我来谈谈六道轮回

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六道轮回。讲六道轮回要先讲业，六道轮回是果，业是因。那么业在哪儿？在阿赖耶识里边。翻成汉语是“藏识”。阿赖耶识包含一切业的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。
( G, P' `/ B9 Q1 w佛教大乘唯识宗对这个研究的最透彻。弥勒佛是修唯识的，下一次他下生成佛时将主讲此宗。唐朝玄奘大师也是唯识宗。净宗学会里的怀进法师也是学唯识的。大家要是感兴趣可以在周日请教。有点扯远了，回归正题。
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阿赖耶是根本识，它生出了其它七识。（不要问我怎么生的，一我不知道，二这是整个唯识宗研究的问题，太长太复杂。）下面列出八识。
1。眼识：眼睛看东西。注意只是看，没有区别；如果区别这是书那是笔，就是第六识意识在起作用了。下同。
' V" S9 V; J) q; D! u2 F6 x8 j2。耳识；3。鼻识；4。舌识；5。身识
6。意识：认识抽象概念，能对比，推理。前五识有一识起作用，意识便同时起作用。迷，悟，造业，皆由意识而作。在心理学上，只研究到意识。但佛法还研究第七，八识。

. q6 m. i) b* W7。末那识：翻成“我识”；是意识的根本。它取第八识(阿赖耶识)的见分或种子为我，使意识生起自我意识。起一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
我的具体生命在过去，现在，未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏在第八识中。末那识在下意识层面取这些种子，以之为我。其实这些种子（业）从无始以来都是前生后灭，非常非断。金刚经中最重要的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”即是指此。末那识以这些虚妄的东西为我，因此生起贪，嗔，痴，慢，疑等种种烦恼。
! y5 I- |( ]5 ?末那识本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是阿赖耶识。

8。阿赖耶识：翻成“藏识”；含能藏，所藏，执藏三意，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的合体。
阿赖耶识的功能分为四分：一，见分（前面提到过）；二，相分；三，自证分；四证自怔分。
证自怔分就是真如，佛性。
自证分就是未开悟，还迷惑的佛性。但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫自证分。
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相分是由于真如不守自性，妄动而生疑，迷住了自性，使本有的无相真如变成四大妄相。这四大妄相又变成山河大地，日月星辰，草木丛林。由于我们迷失了本性，执着这个肉体才是自体，却不识一切事物都是我，都是我们众生阿赖耶识相分共同起作用所变现。有人可能说我怎么觉的人跟人差别挺大的，怎么能共同创建一个世界啊？其实这个地球上的众生有很多共同的特性，例如贪，嗔，痴等。地藏本愿经说"南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。"此刚强特性导致地球上人类最喜欢的珍宝是硬的（钻石,黄金等）。西方极乐世界的珍宝是软的，因为那儿的众生心柔顺。
如果你勤修佛法，破迷开悟，见到真如本性，就知道你的自性是尽虚空遍法界的。佛性无相，大而无外，小而无内。所以可以纳须弥山于芥子中。如果到了这一步，特异功能的穿墙术，点石成金就都不在话下了。当然那时候你也不屑于做这些事了。
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7 ?# U, V$ a! L见分是能看见事物的功能。但看见了若执着在上面，就变成妄见了。例如禅宗里“见山不是山，见水不是水”就是破除此妄见。有人可能说了，这不是睁眼说瞎话吗？明明山水都在那儿愣说看不见。这就是上面相分里说的，迷了后，见了山水都觉是真实的。举个例子，不一定恰当，但大家可以体会一下意思。人做梦时，会见到东西和人，会感觉看到，听到，碰到东西和人，一点不怀疑，醒了以后才知道是梦，是假的。（梦是真的，梦里的东西是不存在的。）
前六识会随身体消亡而消亡，后两识不会。
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( P; @+ r- R: s# t5 T讲完这些大家应该也明白六道轮回也是众生感应变现的。比如我们非常恨一个人，就会想让他死后下地狱。或者想老天爷有眼，恶有恶报。即使是坏人，也会这么想。每个人内心都有这个想法，真如的相分就变现出了地狱。同样我们都想往长久快乐，就感应(造)出天，过神仙般的生活。
所以可以说六道轮回存在也可以说不存在。说存在，人确实可以感觉到看到，众生都在里面忙忙碌碌。就象做梦，梦见亲人，朋友同事，还说了话，还哭了笑了，从这个意义上说是真实存在的。那么觉悟后，就知道六道是虚妄不真的。就象梦醒后，你能因为梦里把钱借给别人，而去找人要吗？

扁舟

说的太透彻了！

异乡游子

讲得好，唯识宗很像现代的心理分析，只是比现代心理学早了两千多年，也深刻很多。

nianfo

就好比人们看到的屎尿，钻石，科学家拿高倍电子显微镜一看，原来都是原子电子，都是粒子云雾而已。