 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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" V ]. x& g4 Z2 `1 w: Z/ n# a8 n% E) E0 h 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意. G. e; u9 ~, b( K
9 V& b: U0 T% b/ T6 G& r! o 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.+ R* H! R; `, r! C& m8 }
. i% R4 c) y6 | M& I( p( F2 `5 x+ j 今天我来讲讲"根本禅".0 h9 k( Y+ a1 u- e! d, J4 W
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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+ W# s3 D, ~& o 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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1 V% e( |: N1 u8 \7 H% z/ |: g 修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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澄心静坐的要领:+ b9 c# D' q$ \, V" y/ N
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;% s4 ^8 Q6 D2 a& h
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
/ o% _) ]7 p! f) _9 g# i3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
$ g" O& G) m+ p+ e4 r4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;7 p( o$ z' H4 o1 |/ O4 V/ _
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;& K* @7 V/ B$ T2 a& C8 c) H
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;
& g3 l% v& Y9 V# d8 a, P7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
2 N( |2 N3 }8 g) x7 p4 m" l8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;+ i& V g( ^4 @/ [, a
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
' y: Q# \, o% `# i10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;. D) a9 V: h* p+ }& d2 U% H: R# W; N
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.1 z S6 D4 V# u# |- Q" w( _9 I% |
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.' u6 O& Y6 C' x6 _4 o' ?9 R
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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整个过程基本如下:
. K- [4 d3 E j! s; i. [4 b1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.$ v$ n' ~, t8 m
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.8 r \: A- P0 _, a
1 n& K7 g* e4 c u4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).( P9 T; G, `+ h7 Q. }8 u1 W
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
: j0 r$ w+ A ]+ B0 U地:沉重坚涩;
# w$ W: V6 p" j/ _0 n水:冷凉软滑;# I" B& F5 |! X9 f1 a
火:暖热猗痒;6 t9 F$ _ g. Y7 b) k W: N8 W( w3 t
风:动掉轻浮+ l- B/ _! ^: C
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.# L/ c D- p( I1 Z1 O, B7 O5 c
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".0 U6 s0 D5 N' c. G- [% ]
其他七触的发生及正邪以此类推.5 A4 w& d S# B2 B6 _7 l% W! g
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
( \* ]" m7 f! O. u- z! u) |$ {- X脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".8 r; ^. ~( a. n \- x
空:无牵无挂;
' b4 F9 E1 ^) V7 @ b m明:明净皎然;
2 [4 H; w4 Z% l# I定:一心安稳;
$ H5 Y" @. G' C2 ~7 V1 L( O智:智慧聪明;: d$ ?3 h% W7 Z+ _9 }2 m( [
善:惭愧前恶,一心向善;
( C9 E2 a$ h1 H( g: Z( A M柔:身心柔和,脱离粗旷;
9 H. i1 {3 m6 N/ y6 q4 @喜:为定中所得感到惊喜;0 t5 x" w5 a( Z# M- N1 V
乐:身心快乐;( c K# P8 `3 w4 K3 m; ?/ C; C5 r0 r
解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
! g; |$ ~: W( B. [$ e& B! m境界相应:诸功德融合,定而不乱.* o3 {/ n6 }1 c: k, H, W
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.2 E+ o" n' o8 t
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6.初禅:具备"五支",五支是:
2 K6 \; w0 n d' Z. N7 b觉支:对定相的意义有所觉悟;
" G* B* W, ` r% N9 C' x# ?观支:对定相能够细心分别;( Z" v( {7 u) V9 D# s
喜支:对定相产生喜悦的心情;( z; `3 r1 S& ?# u# d
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;# M3 c+ o2 N: x/ O7 ?9 ?3 v7 N
一心支:心住于定相,保持寂静不散.
" n( \* \' d# s; f' ^初禅时觉支和观支的发相最明显.
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) m. f& K) F6 {6 w$ y! j5 D0 K/ t3 P7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;. H3 v6 o. ]% n7 _9 H! `
" w) D8 B3 ?- j* H& r8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;4 @. |! b1 P- u+ D/ S% w
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9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
0 P5 x; T% _) [% f. u这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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5 C. _2 g$ i( Z! C+ j+ Q这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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