 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-20 07:58
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' |& q* P" `: y# b/ l7 P 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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/ ]! U3 J) ]% I7 B9 O2 p7 h! k j 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.; c& f' S, d3 i) G! _1 y' w$ h2 s3 o
2 g5 }0 D7 E9 `% G 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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+ B/ b4 W. ^# ~' l# K 今天我来讲讲"根本禅".
; {7 J6 Y2 g6 ?$ \ m 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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# B& P8 b2 e, \) y1 \ 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.+ x/ C8 A1 ?( m7 O7 J7 J
3 q' R# u4 f" d. U& f' F" X 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定." H" ]1 W L! ~
# L/ `4 R1 u ?澄心静坐的要领:
2 r8 s( T* o) \! z; C0 w- V6 L1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
& q7 t. g8 Z+ X; E4 Z+ c# [2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
" y' h x' v4 n, I: L" c3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
: M! j- R/ S9 v% F4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
4 i9 c1 _3 M0 _6 O9 h: V5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;6 Y9 s6 h9 l) V: k
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;& T6 M4 r$ I; h! B3 K
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
' V M$ ~+ O6 D8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;; t8 G( s6 _/ } H( @
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;: }. g& j( {- a0 ~! i& t
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.' C+ q0 {( ^1 `7 b' i1 P4 `
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.; v3 e& T: N& Q( Z- O
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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整个过程基本如下:0 V8 {- b0 Z" f% @
1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.* M' u* B9 r9 M
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.; h5 u3 r. ^( l q! g% C
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.4 i3 M/ s/ R( C) z8 J0 @/ S8 D# V' h
1 ?/ s0 ?0 a, i- C5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).4 _2 R+ y0 Y- G( ~" p
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.) f! j9 N9 v( g- I* n% z
地:沉重坚涩;, A, b% N/ W% ]% K
水:冷凉软滑;
2 n' A2 j/ m' l7 R* ]火:暖热猗痒;5 \7 x( ^$ F6 X' F
风:动掉轻浮# u( z7 ~6 H( R* V% M, K. ^
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
' G! r; V @$ r若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".; D* s8 c% ?3 j3 o
其他七触的发生及正邪以此类推.$ J u6 ]( ]% I& M( @; u
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
: R& n+ @9 B8 b& G脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
: q8 U2 H5 k+ F- n- I" Q7 r- c空:无牵无挂;
: _8 T& _0 r: E# f+ q明:明净皎然;
0 W6 V, l9 W2 t. Z定:一心安稳;
4 A0 r/ ?, l( l: {: m! o智:智慧聪明;
/ M: v$ k; E8 V7 ^9 f. D善:惭愧前恶,一心向善;
' T3 h( {" v+ Y' u1 u柔:身心柔和,脱离粗旷;) g7 v2 \+ @. Y$ X1 [0 A
喜:为定中所得感到惊喜;
$ [/ N' `0 E1 l4 f乐:身心快乐;
! Z. U3 `5 y9 P解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
7 ]' G. y4 A: p4 w境界相应:诸功德融合,定而不乱.
" P/ O% G% C* N/ w4 n八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.; l6 ^ O& G' Z6 k: }
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6.初禅:具备"五支",五支是:
9 U8 T( _" O' X& d f1 ^觉支:对定相的意义有所觉悟;
- G1 k$ p( F* y9 x; R, }观支:对定相能够细心分别;0 e7 Q) Y3 y( N+ w9 B, c. S6 {
喜支:对定相产生喜悦的心情;* E( Y+ @& p9 X
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;( U9 e, _( g" @. H/ _ N
一心支:心住于定相,保持寂静不散.$ X m! J% Z% i/ E9 o. G
初禅时觉支和观支的发相最明显.
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9 ^, z r- }/ g& O$ W6 c7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;0 \; r' v3 ~& i
" p+ j3 s y. C6 }2 l* Z, s* f% L7 U" _8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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4 \; V0 k8 u5 h. P" e. ]9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
1 q0 J# O Y7 b5 v- I4 `2 l这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.2 G4 { [/ X7 ^- G& Z6 q. S
. _/ A# f* l W+ _- c, X; U9 B这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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