 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2007-9-20 07:58
|
显示全部楼层
---------禅-----------------定----------
---------禅-----------------定---------- D& |$ U9 c$ R# f
7 o) Y, s3 ^ V: |5 k; h
谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!# r8 k# G7 m4 Z* a" n6 g* `1 i# V& U
. z8 f$ k" G8 y
你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
/ d% j- E: |% t% @/ Z
( v' D6 X3 p8 R8 N0 h3 G. [; y 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
; i2 s4 y2 k: X( o0 K) {
( L- J3 V! K1 U/ V2 G0 \ 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.4 F* ], k6 X5 b( B- w) o
8 O( s3 o5 F9 L% l
今天我来讲讲"根本禅".
& k5 o% `5 ?4 t1 s% n# W 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
( b0 s( g/ q, |( k# B8 _" n: l2 V! E- U( J5 w
修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
0 Y; \( I, G' v# @+ d9 |0 k! b/ s* m8 l( k
它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
( O# t" v' D& j& B7 K& R, q8 D e- \
修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
7 A* m6 X$ v& t$ ^9 d; ?( @* `1 U1 k- J- {+ A' p
澄心静坐的要领:
" \, E# C0 g! Q$ A. b* i1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;* n6 s( W1 i# ]& N
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
9 J. c5 B' g% R1 l& V6 j/ [3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
# ~7 }9 V: C' n# j; W, m4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;+ z7 K; [* l6 }1 z' f4 N
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
9 j2 C3 ]0 L- y: R. _6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;
: p+ o1 \+ `; G/ S7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;3 P8 j5 [5 ^4 L. I; P U
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;" v5 y9 y! I2 C- Y
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处; w K1 s# `# U1 H, R3 G
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;, m# E% @+ J" \% u8 C A
% L! }0 _& i% |1 K/ V& Q4 |
总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
/ c3 A1 F+ D5 h: P: r: @
1 r, K3 B; M! A6 Y& p 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道. y$ y2 ? T' f- G
S/ v$ }, o6 V& b9 d% x* O% I 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
# I E0 r$ `. A3 e) ]2 I
/ P+ U3 ~! i' _! H4 s" x1 e m2 b整个过程基本如下:# }' a5 M7 a# i* j2 i: O
1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.- }+ Q1 }% ?6 W; E8 G# C+ Z1 t3 y
2 D: K0 z/ L% t1 g9 n/ h3 s
2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.' y2 S/ R2 O- Q; L4 r
3 Y, ]; e5 t8 W0 E( {若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.% h6 L# ?1 J! T- `( s
9 T0 f4 C+ a0 f, Q3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
# M; i" p' q3 H0 X# h8 r; x
8 Y. V! d2 V$ ~1 g' b! B/ Z! ]5 r( I( v4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
3 \* A1 ~' N/ b H
# k- ~$ p7 j7 V9 p& E0 i5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).3 ~0 i) z/ H9 G% l" u2 V& L2 L
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.0 w2 h$ v+ I& g# t5 s; n( t# X/ C
地:沉重坚涩;3 b; H) Z* S' `- s2 p0 o- ?, P; v
水:冷凉软滑;$ T* d% z7 \- L
火:暖热猗痒;
/ K( a6 q) Z" \" Q( G; k" w风:动掉轻浮
4 C3 V" I* k3 g. x八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.0 W& N! {4 t: e( N- n
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".6 G% i) t; b, s7 W, v
其他七触的发生及正邪以此类推.( U# x* _& B; z7 M1 ^
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解- G6 ~& t. b. w
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".( v' I" e) c) \4 i. K- D) F
空:无牵无挂;
7 t {8 a6 ^7 l: ?! p' t2 B; c明:明净皎然;3 K, d. F9 ^4 t; n9 G6 i9 h3 U
定:一心安稳;
/ U2 q& g4 A) y+ m6 D2 U, p( U智:智慧聪明;
8 O/ N; u) A, n) I! a2 i善:惭愧前恶,一心向善;+ K& ]6 M1 O9 a
柔:身心柔和,脱离粗旷;4 ^( [5 k9 m7 t8 F! a; H5 u8 X5 |
喜:为定中所得感到惊喜;. c/ ?* ?2 o4 j% e3 a! p
乐:身心快乐;
, G x: p ?5 G6 n8 N) U解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;1 X9 o4 v ~1 i
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
- P) W" {* o( G8 B八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
9 z# L" U9 `+ D7 _2 i; u- g3 h( v4 Y
6.初禅:具备"五支",五支是:
' m8 c! x' g: \7 y/ K觉支:对定相的意义有所觉悟;, F' s) U# J( ^3 _
观支:对定相能够细心分别;
4 k. H9 j9 O7 O# M喜支:对定相产生喜悦的心情;
: ^* `- B; I8 P5 ?乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
0 F9 O* _3 e- H/ G4 ], m一心支:心住于定相,保持寂静不散.: P' u* Q0 b+ ~# [# v6 H
初禅时觉支和观支的发相最明显.
" S ^( t) u# o4 h R0 x4 }6 L5 m8 Q0 n$ A% G1 V; h" U; R6 @
7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
5 c; k! g. C8 K& X1 J* P! Z3 B+ ?0 Y4 b! K2 X
8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
6 E/ X. z! \6 X- _" {" U
: G! r9 B$ T- D# F9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.2 W- x f* P: |' C8 h
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.6 }# ?' R+ K. `6 h2 O0 r% E8 u
9 m: q$ P4 Q! [& ^
这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
|