无题

轩辕无天

见是何曾是是
/ s) O7 A1 r: U) B# K  s) L. k闻非未必非非

叶雪

深奥。。。。。

轩辕无天

哈哈，刚在小说里看到的，觉得不错，就搬来这里记下，免得以后找不到了

沧海月明

录原词：

西江月·人我众生寿者
  北宋   张伯端

( i. ]+ j6 z! Z9 s2 Z/ H8 s人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
9 ?! R# H( n4 Q- M
8 I2 K/ `+ _; Q9 P3 L) H( ?见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
2 @" V: {9 G4 F9 P8 S# K
2 @- m9 r0 P1 _; ], P2 g[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

轩辕无天

原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
录原词：

- ]4 c7 Z  x2 G2 Q- g% ?1 w西江月·人我众生寿者
2 y- q- w: c8 `& @' H8 p  北宋   张伯端

人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
4 o+ n/ V9 z0 l* B' e6 B! x
, F! |7 n5 I- e: _见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

: X7 r# Q6 x# l# x% r3 \) }
6 U2 P1 p( l5 Q$ j/ }: `4 u7 ]
5 q$ ^3 ]0 n* s/ b4 G- Z很有禅意啊

[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

Dongbu

是是非非是非
3 y) ^. x, Q; j! ?6 I# x( {非非是是非是

沧海月明

原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
, c  x7 H+ }* n) n" Q5 C- n
2 f! V+ Q: ~. l5 }+ ^) s

很有禅意啊

' Z# h; E3 y% }- ~5 C
1 Q+ ?& `* f2 c" r% k当然有禅意，请看：



张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。

& S% y( \( Z7 G) D. K# ~北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
  U1 U' b' D- g+ A2 O( L: j7 U
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。

. k5 z, u/ n6 f  {9 K思想与著述 ：

3 f5 V) Y, X/ k7 m张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：

7 j  m1 R8 B; ^8 I, g! ^0 m1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；
  L& Z( L: V) P: J1 ]
/ m' L) G+ t. A3 t' j! q2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；

: [7 a; L6 m7 a1 z" V3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

( J7 Z+ ~0 @  E张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

2 c; z; ~  K' B' l& E著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。

其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
/ J, i4 F  g3 {& y2 ]
& \( {  E, X$ U+ b: l0 s该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。