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宁玛派

, D: `4 q4 |' _9 k1 u  [“宁玛”藏语意为“古”或“旧”，所谓“古”是指该教派是藏传佛教诸派中最早的一派，可追逆到莲花生大师传法时期，所谓“旧”是指西臧前弘期佛教相对后弘期佛教而言。该派极重密宗且弘扬旧密咒。因为朗达玛灭法，早期宁玛派的特点是采取密秘单传，信徒分散，没有寺院及僧团，其教徒可从事生产，可娶妻生子。由于该派僧人穿红色僧衣，俗称“红教”。
$ Q  n  L6 G$ X: G; ?. I/ l( Q严格意义上的教派形成是在11世纪时，创始人是释迦炯乃。到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达癞喇嘛支持下得到较大发展。
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噶举派(噶玛噶举派)
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6 \9 i8 O- D$ d) @藏语“噶举”意为“口授传承”，因为此派的密法修行，是通过师徒口耳相传继承下来，故称“噶举派”，又因为该派僧人穿白色僧衣，故俗称“白教”。此派传承复杂，流派众多，但均源于玛尔巴和密勒日巴，藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举，此派在西臧历史上影响巨大，现在仍在藏传佛教中占一席之地。
噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，主要学说是月称派中观见。
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2 \3 M  Z3 ^! U" r) n8 {7 p噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐步转变到最微细的身心始能成佛。关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。解脱道本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。把自身观为本尊，所处环境观为本尊所住之坛域。关于果。证果就是得到六法成就，尤其能现证空乐双运，身体虹化，空中履行等等。
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- N, L# Q# d" e2 O2 h现在的十七世大宝法王的传承就是噶玛噶举黑帽系。噶玛噶举原来还有一个红帽系活佛传承，在第十世时，因叛国罪，被乾隆皇帝禁止转世，财产充公，红帽系僧人一律改宗黄教，噶玛噶举红帽系从此断绝。
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3 n5 J. m$ _/ R萨迦派

1 b. s) f% m* Y# C萨迦，藏语意为“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院称为萨迦寺。因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又被俗称为“花教”。萨迦派的教主由家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。
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在佛教哲学上，萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是“道果法”。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执” （“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。

1 F6 K  s" h2 L! }1 N萨迦派到公元13世纪即中原社会进入元朝时，因支持元朝，发展成为具有强大政治势力的教派。在元末明初被噶举派取代。
萨迦派的主寺是萨迦寺。共藏佛教经藏四万多卷,其中包括大量“贝叶经”。有人称萨迦寺为“第二敦煌”。
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; a; r" B$ S* \7 X9 h: J9 M噶当派

/ d9 s4 @( Q5 I6 j/ D; u4 c' H“噶”藏族意为“佛语”，“当”意为“教授”或“教诫”，即用佛语来教导人们接受佛教的道理、教义。该派源于阿底峡尊者，以热振寺为根本道场，弘扬佛法，该派以显宗为主，不排斥密宗，主张先显后密，15世纪，黄教在该派教义的基础上发展起来，并取代了该派。
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噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派。它以显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。
6 g% n/ w$ l/ C8 N: E噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举派、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派在基础上建立的，有新“噶当派”之称。

& A0 c2 `3 ?2 p$ k! r3 d" a公元15世纪黄教(格鲁派)兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展起来的，因此原来属于噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院。从而噶当派也就不再单独地存在于藏区社会了。
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格鲁派
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- ?' L" `. A* ^& F2 _1 g( X7 k格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的教派，是15世纪初，宗喀巴以噶当派教义为基础，吸收其它诸派的精典教义而创立的。该派势力之大，影响之深是其它教派不能相提并论的，达癞转世和班禅转世系统都出于该派。藏区五大寺庙，甘丹寺、哲蚌寺，色拉寺、青海省的塔尔寺、甘肃省的拉卜楞寺均属该派。该派的形成使藏传佛教哲学思想臻于系统化，在政治上，促使西臧“政教合一”，此派占据藏传佛教的统治地位。由于该派僧人带黄帽，俗称“黄教”。
* t+ J2 c' L* |$ [: a8 ]9 k* |活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达癞、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。

格鲁派的佛教理论继承阿底峡所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，而达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。
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* O1 _0 b4 j6 O' m- E觉囊派

6 @5 _! y  T; ^2 q! w觉囊是地名,全名觉摩囊,在西臧日喀则专区。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追 (1243—1313)所建。他初是萨迦派僧,后来听《时轮讲解》和《六支瑜伽》,得到他空见解释时轮的教授,经过实修,证悟了他空中观乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派。
在格鲁派五世达癞时，很多觉囊寺庙被令改宗,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区尚存。

觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。觉囊派持他空见:承认有真如本体,这一点与宁玛、噶举、萨迦接近。但宁玛、噶举虽承认真常本性，同时认为无相寂灭，非空非有,则既不可说空,也不可说有,非断非常,不断亦不常,更无有自空他空的词语。觉囊派与持应成派中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟空”类,则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。
: M1 [! c4 H  |从历史的观点来看,觉囊的见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派,在派内就有各种争论,后分裂为若干小派。但各自都认为自己是佛语旨意的正确解释者。这是空有之争在藏传佛教中的继续。

[ 本帖最后由 TempID 于 2008-3-31 22:25 编辑 ]

扁舟

长知识！谭爱弟辛苦！