基督教大分裂

高潮

基督教大分裂是指两次的基督教分裂，11世纪第一次的东西教会大分裂分出了希腊正教
$ V' \: p3 D5 d3 Z% v3 e% C! l（东方正统教会）以及罗马公教（罗马普世教会）两大宗。于15世纪第二次新旧教会大
分裂（或称宗教改革）中又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国
国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。而
这两次的大分裂却是对整个欧洲基督教世界冲击以及影响最大的。

东西教会大分裂
% G  _' I5 R( b5 L# i$ G3 K. _, k1054年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教（罗马天主教）以及希腊正教（东正
. A" T5 ^$ Q5 X* b+ n教），往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）
' G  v$ p- f/ k$ r. ^+ g$ y  s
远因
! A( H$ h) I  L2 y1 Z" M0 L: |迁都拜占庭
4 s5 k8 m/ l9 \/ S: |0 p西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下
  M+ F8 o* a2 y2 k了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。
. i( \0 F; ~2 n" ^: r1 v
% z/ e8 M5 D2 C主教权利扩大
西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提昇了君士坦
丁主教的权位，而君士坦丁堡也提昇成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次
扩大了主教们的权利。
" }* B6 c# N% D7 [0 p3 `
特劳拉会议
& B) _& M' \# u" z8 Y1 r9 d& ~3 d% H621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则
开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统
，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗
( q! [1 t: r+ x+ V* y不签字认可，而皇帝也出兵干扰。
! Q" j! U! a! p0 N) a, r
& U' a$ W$ ?. @8 _$ U/ {近因
% [( j) u8 c* M( Q6 r圣像破坏与教难
西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对
  P& p& p9 G! f. j9 b新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内
! ^- j* x' G1 h( D" A的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了溷乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除
: x3 e5 s2 d. F，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

0 @7 e' p% U1 j9 k: \利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像
9 l: ^9 `8 `4 u- m* c的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗
2 c5 p6 L; H! D  {) }3 B" f哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新
; j2 S8 K) S/ i2 D% O+ m阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，
或圣母、圣人。

. |1 ?& L4 C$ h5 w$ C, k1 Y1 D佛希要分裂
1 ^) d7 F# V( @0 I, R847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的
4 O  O$ p0 }; m6 j正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府
) j, l6 k. i5 L要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加
$ Z2 o' a) ]! c7 W9 |: A. @上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。
0 D5 {6 O1 l% A2 w5 ?" L: u2 A" h
! u3 b( E( `1 H863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财採取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以
及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在
: O2 H$ W9 J8 t6 ~2 ~6 L( J8 z867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教
皇。

8 i) @6 z3 H- u- \1 E双方的紧张关係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西
略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老
一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东
西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。
  N2 @2 c4 ?, N5 G' T
; A& v( y! i6 k# {; [虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席
; _: }6 a3 T8 R. n9 l! S* W地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教
义。
) e: D# ]3 e" x6 ^% B2 g
; y' Y/ p2 m8 E6 ~$ y3 s正式大分裂
弥格耳分裂
这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧
首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分
* Q! G  x2 ~# E9 U% S1 A5 s裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－
( ^# l& G" H3 S他质问罗马教宗篡改耶经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，
是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只
是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。
, H) w' y+ P# A! c3 B& z
5 {9 F1 O2 C2 Y3 f$ X3 v- K当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团
! s# S8 g; A! Q+ z# j( Z. [至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低
潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面
5 H  W, _8 y0 q对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳
这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚
$ w2 H7 W# S" y9 [$ i- ?- k并说到──愿我上主临鑑，评判我辈！

, h" L$ x3 J0 ?; ~  I# n/ |8 v. p弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢
8 n- ?$ A4 o. j! i; e; U9 ?机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的
  |- Q* v& o8 A一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被捲入了
裂教的集团中。

罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（
& y2 W7 E" P$ V' A* }天主教）和希腊正教（东正教）。
# Q9 o$ _$ ~! z* s+ v7 S2 A, m9 K
新旧教大分裂（宗教改革）
这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信义宗这
三大支派。
" ^4 u' J; I' U0 \, a/ |
远因
人文主义的冲击
6 S$ w2 B! c* C; U$ l1453年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复
兴也随这些东罗马学者的逃亡而来。又随着文艺复兴的发展，人文主义成为当时欧洲的
# R3 N, }+ P2 \: I/ e新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值，而开始认真思考以人为本位的新
0 _& p  Q+ i+ P$ q" k观点。就在这样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。

工商业复兴的影响
中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级，跟农奴以及平民组成的下等
阶级。随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级，大多由平民商人所组成
. P0 u& e- j# m; ]" D" c/ v9 ^9 M. x! x的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之后的欧洲世界也从原本的
教权转移到由君主以及中产阶级主导。
! b. Y7 ]) A4 m, N) y, z; M; O
但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教
) C+ k  F/ c0 z! w. u& y会的各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样
的生活使的人民对教会的怨怒越积越深。

4 r0 V( S5 c) }% R/ }近因
' y9 R0 a2 `) v+ Z4 K% d" a教会的腐败
中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教，对于外在的教会礼规非常重视。随着工商的
发展，教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德鬆懈，教会中的丑闻不断
4 ]1 |: M2 |% w2 J# z, u; |) u的发生。许多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的，有些神父甚至连十
( C4 }+ k+ ~  [+ R7 s+ J戒与主祷文都不清楚。有时教会为了纾解财政方面的负担，公然贩卖赎罪卷并声称有买
6 s: c( h  d* ^! q/ b6 M罪有赎，没买地狱去。一些高阶神职人员甚至捲入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的
) j) O; }0 U) H, U/ u( s9 U私生活和其于1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。

人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成，迫使人民转向其他神秘宗教
; c' z: C# U1 w6 j以安抚自己的心灵。
. D4 F% S, U$ ]  D. h' c
君权与教权的消长
: M% w4 I% P# J" e- {$ C$ A4 V在中古世纪的时候，教皇对人民心中的权利远高过国王。教会也为了自己的利益而不断
的干涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜
教宗，甚至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。
( c6 ^/ V! g% l
到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的
势力也慢慢的消弱了。
: d5 V6 |1 s+ K6 A+ x
正式分裂
4 D( D5 G8 y2 L9 ^马丁路德以及九十五条纲论
3 w8 t: B* ^0 x1 r5 o8 V$ {马丁·路德是宗教改革的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始无意读到耶经发觉
与当时教会有相当的出入。又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理，其后
励志成为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授耶
经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。

6 _( D$ J* g* C1 z7 b# i/ H# h# p1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的
  A* j" x6 Q0 y3 Y$ |/ P& K指控。1520年路德被教皇定为异端，焚烧着作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，
也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具耶经解释权，鼓励人民自己阅读耶经，并将耶
/ d2 P) u7 p: W/ B) b" b3 B8 G0 }经翻译成德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关係
0 R- G8 W, K: x# G' X。又认为政教应该分离。

: r/ V: f5 Z" C) N加尔文改教
2 C$ x  c/ D- e( ]! |6 g加尔文生于法国，12岁时父亲为他谋得神父的职位。1533年加尔文也在耶经中忽然领悟
5 g! G2 ]+ C6 N归正，当时复原教派（与今之复原教派非同）在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加
尔文逃亡时也辞去了神父的职位与罗马教廷断绝关係。在1536年写了基督教要义，主张
. O0 g4 d) z9 i' J* k) v不是藉由教会变质的传统去接触神，而是以耶经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上
帝可以成就一切。
6 w" g2 L% K# {- a9 B2 J
其中主张是不反对借贷生息，以及上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与
4 d+ Z  M0 y& `1 i" L支持，而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就是那
- C4 Z6 }1 h" M; W被得救的选民。
- y; v" u1 W1 _
0 o/ U$ v2 O7 y8 T& M亨利八世的脱离
亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边，更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者，也
看不出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而
正室久无产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头
。为此，他请求教皇批准，却被否决了，因为当时凯特琳的姪子德王查理正在攻打梵蒂
冈，并且大获全胜。亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内
教士的支持。
2 }" V6 J! f' k8 p3 }9 K
" |1 j! K1 O( e/ h1531年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔
年又逼迫国会立法通过一项法桉：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世
6 I" d$ V6 d. e. B* ]- f: H完全的脱离了罗马的掌控。

高潮

邮差

for sharing!

亦非台

学习一下教会史

高潮

学习一下教会史
亦非台 发表于 2009-11-19 11:11

3 a1 l$ B) B, R( ]* @( o! ?+ F" q教会史就是狗咬狗骨的历史~{:3_100:}