悼念上帝 5.各從其類：上帝的口頭禪

不信徒

5.各從其類：上帝的口頭禪

上帝極其愛說：「各從其類。」
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上帝的口頭撣，是上帝的強力意志的體現。
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如此看來，人類最早的分類法，是由上帝那裏開始的。上帝是在他開始創世紀的第三天裏，使用這句話的。那天，「上帝說，地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類。」於是，人類從這一天開始，就有了分類；這究竟是不是最早的分類學，我們不敢妄下論斷；但是，事實上自此以後「各從其類」就成了上帝的口頭禪。據不完全統計，僅僅在「創世紀」的最初的六天裏，上帝就使用了十次「各從其類」，可以說是不厭其煩了。
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讓我們再來看一看上帝是如何將自然世界分類的，又是怎樣將自然的物質世界分類的。

說話就到了「創世記」的第五天。這一天，「上帝說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從共類；又造出各樣飛鳥，各從其類。」實際上，上帝幹活最多(如果把上帝的發號施令也可以看作從事體力勞動的話)、說話也最多的一天是「創世記」的第六天。上帝在這一天顯得格外有些絮叨。上帝就絮絮叨叨地說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類；上帝看著是好的。上帝說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的話物。上帝說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物，事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」

* i: U/ R8 i# a9 q) T" P上帝在「創世記」的第六天，為甚麼說了這麼多的話呢？而且，翻過來倒過去的就那麼一個意思，說的全是車軩轤話，似乎有些語無倫次。
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, D+ Z; u8 Y  ~( @1 p我以為，上帝，您在這個時候一定是已經意識到自己的目的就要實現，抑制不住滿心的喜悅，情不自禁使您有些反常和失態，所以於無意中喜形於色，一不留神就來了個「圖窮匕首見」──即使如此，上帝，即使是「圖窮匕首見」，上帝，您的做法，其水平也已經遠遠地超過了我們人類。

  z1 O% y9 j9 F' @# Q1 P  l我們人類因為自己的肉眼凡胎(可是，即使肉眼凡胎，我們又能怪誰呢？還不是您，上帝賦予我們以肉眼凡胎，讓我們只能具有鼠目寸光，上帝，這能怪誰呢)，常常是「圖未窮而匕首見」，他們在還沒有到達事情的最後時刻的時候，便再也抑制不住自己的喜悅心情，迫不急待地暴露自己的真實目的。看來，人過於輕薄膚淺，而上帝卻又城府太深。
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因此，上帝並不如此，上帝是等到事情全部做完以後，才對自己的真實用意有所泄漏。上帝就是上帝，這就是上帝的水平；話又說回來了，如果上帝連這點水平都沒有，那我們還怎麼管他叫上帝？
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# F' [3 ?' _% C. M或許我這是以小人之心度君子之腹，是無所作為的俗人，對聖明的無端揣度。上帝的目的很可能是為了宇宙與人類的秩序。
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5 c: Q- d: Z3 N8 G2 w/ T8 _" W上帝在「創世記」的第六天，看看時機已經成熟，於是就嘰哩哩咕嚕地說了那麼一大堆自以為是的話，甚至還是一言九鼎。然而，在我們看來卻都是些沒有用的話。
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' d5 U. C3 q" U- l但是，儘管我們聽來是一大堆沒有用的話，對上帝說來卻是一副胸有成竹的樣子。上帝胸有成竹地說：各從其類。至此，上帝就完成了他對宇宙、對人類的分類工作。
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上帝一不小心，就在第六天的時候，將他的目的及其居心露出了馬腳：上帝將對自然界的分類與對人類的創造，在同一天來完成，事實上是用心良苦的，因為他在建立了自然秩序的同時，也完成了對於人類實施制約的嚴密制度；上帝不僅建構了一種最初的管理層次：由人類來管埋屬於自然界的物種，由上帝來實施對人類的統治；而且他還在人類沒有任何心理準備的情況下，建立了一種與自然的秩序相對應的人為的秩序，這種秩序由於人類的欲望和貪心，還由於自然的詭譎與稚頑，實際上致使人類和自然一起，受制於上帝的頤指氣使的管理。

5 W$ T5 Y) ^" j3 k- p上帝的秘密與陰謀，至此已經昭然若揭，或者暴露無遺。

3 p, g7 h& U! H) }, B% ~上帝在第六天裏，把對於人類的創造與對於自然界的分類，在同一天裏來完成，事實上是將人類也放在自然界的分類中，是自然分類中自然界分類裏的人類之屬，其用意大約總是為了便於管理吧！
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: D) U. y# r, t  C如果我們同意《聖經》是由人類自己寫作的一部文學作品這一說法的話，那麼，人類對《聖經》裏其中這一細節的安排，正說明了這樣一個事實：「人不願意再適應世界和自然的秩序，而是想統治世界。」人想統治世界，這樣的野心不宜公開；這樣的大話也不好直言，因此就想出了這麼個主意：藉上帝之口，抒一己之胸臆。讓上帝來統治我們，讓我們來管理自然。

如此，上帝與我們各得其所。
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事實上，上帝與他所創造的自然，自有人類文明史以來，就侍立於人的左右兩側，人處於他們的夾峙之中，也就是說，人的左側是上帝的在，人的右側是自然的在；或可以說人的前面是上帝，人的後面是自然。總之，人是一種困境，是生存的困境。

! u9 ], Z) k( t; H/ `上帝是人類所無法企及的，而自然又是人類無法打消欲望的念頭，無法企及的上帝，是人類在生存困境中所謀求到的某種意義的象徵，而自然世界又是人類很難擺脫的欲望的困惑。
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; l6 b0 l' H. d' I6 q人在上帝的這一分類的前提下，所遵從的也是上帝意志，服從上帝的分類，讓自己離自然近些，離上帝遠些，這也正符合上帝的意願，因為上帝是在同一天完成人與自然的分類的。
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, P) D' d1 _; q8 _3 d2 E人類距離自然近了，所以才能不斷地聽到上帝的呼喚；上帝也才能充分地使用他的強力意志：你們要「各從其類」。一旦人類也遵從上帝的意願各從其類的話，那麼上帝對於人類的管理也就變得輕鬆許多。
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上帝的口頭憚禪是上帝之所思。上帝於無意中說出了一句心裏話，然而，事實上也並非是上帝說出了一句心裏話，而是人類的統治階級借用上帝之口，說出了他們的心裏話：人們啊！你們應該各從其類，這樣更便於我們的統治。