悼念上帝 7.上帝對造人的塗改

不信徒

7.上帝對造人的塗改
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/ m8 O; l; N; |! S: H5 a- A「在很長很長的一段時間裏，人類為上帝的人格問題困擾不堪。」上帝的人格問題究竟指的是甚麼？我以為，既然──如果上帝僅僅是某種象徵意義的東西的存在的話，他的人格問題，所指即是做人的品質和格調。
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這一問題被提出來的本身，即已經說明：上帝似乎已經失信於民。
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這一假設無疑是對上帝存在的質疑。

我們為此去向誰質詢呢？直接去問上帝？這著實不可能。因為這就譬如一個罪犯在殺人放火之後，去到法院咨詢他是否犯下了罪行。何況上帝是否存在尚還是一個問題，我們到哪裏去問詢呢？
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於是，我們只好不斷地進行發問，就這樣的問題或者那樣的問題，不斷地進行發問。

6 W+ n2 K6 V) I- m我們確已知道，上帝是在他從事君子動口不動手的勞動方式的第六天裏，完成了他對人的創造的。《聖經》裏是這樣記載的：「上帝說，我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」

$ c0 c  p* B+ u" C5 e9 Z- T1 H( s我們還知道，這以後，「上帝就歇了他一切的工」，輕閑地躲到一邊去享受自己的禮拜去了。然而，不知何故，上帝在此之後卻又造了亞當和夏娃。
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若按我們世俗的理解的話，只有我們對先前完成的事情表示不盡滿意的時候，才去重複做第二次乃至無數次，這無疑是對先前的否定。那麼，上帝是為了甚麼原因呢？上帝，如此深沉令人敬仰的偶像，竟然也會有失誤的時候麼？如果連上帝本人都有失誤的話，那麼還有甚麼是完美的呢？如果世上不再存在完美，上帝的創造不就成為事實上的騙局了麼？
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/ ^1 T% K0 b9 G+ U$ b上帝啊！我們面對自己對您的疑惑，您說我們又該怎麼辦？我們無所適從。

/ H- u- `! N% L* b6 Q0 E6 P+ c8 d6 w我們從《聖經》裏知道，在「創世記」的第六天之後的又某一天，「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的話人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」耶和華上帝隨後又說，「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他……耶和華上帝使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」這個女人就是後來的夏娃。

* m- E4 v& [- \- O3 k7 f  `可見，上帝有過前後兩次不同的造人經歷。兩次所造之人的區別是甚麼呢？一次是一次性地造了一批人，如同我們今天說的批量生產，有男有女，不分先後的時間順序，於同時間完成，然而，卻不知道究竟使用了一些甚麼材料；另外的一次造人距離前一次究竟有多長時間，我們不得而知，或者這僅僅只是《聖經》的寫作時間的順序，原本就不分甚麼先後的，亦不得而知。我們姑且將這一次造人看作是第二次。這第二次造人與第一次有很大的不同，首先它並非是一次完成的，其次是分頭工作了兩次，而兩次一共也只才造了兩個人，一男一女；所使用的材料也十分明確：塵土。這樣，如果說第一次造人是大鍋飯的話，那麼，第二次則是開的小灶。
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; B) U/ U/ n( A* d% e  f$ Z只是令我們感到奇怪的是，上帝幹嘛要從事兩次造人的工作？莫非僅僅因為他是上帝的緣故麼？興許上帝對自己所造之人的塗改，正是反映了上帝對人的不滿。
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/ E! n/ _* f, s2 z. U& [「他是上帝，但他帶著憐憫的目光停留在人類上面，因為人弱嫩的軀幹會像一棵草那樣輕易被壓得粉碎。」興許正是基於這樣的原因，上帝憐其種子過於贏弱，於是，就又另外造了許多的備貨，以備不時之需。
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我們甚至可以這樣想像：上帝那天在完成了造人的工作之後，便君臨其上(神學家們管這叫作「臨在」或者「臨在性」)，好像是消失了似的彌散在他的來處，深深地隱蔽了起來，然而，卻仍然讓我們能夠感受到他的存在。所以，「上帝的存在既是存在又是消逝。上帝為了創造世界，不得不隱藏自己的臨在。他為了給世界的臨在讓出地盤，不得不使自己消逝。」上帝的這種消逝事實上是躲在我們看不見的地方，更好地觀察他的「作品」，正如一個一心做好事的孩子，在大人不在家的日子裏，把房問的裏裏外外打掃個乾乾凈凈，然後偷偷地躲到門後去，等待大人回來以後，看他們會不會為他的作品而表示驚訝。

& l, B6 S7 p8 V. J1 V/ k+ m然而，上帝卻意外地發現了他的「作品」──人類的「贏弱」甚至與「骯髒」；這又無意中提醒了上帝：應該給自己「留一手」。

上帝的作品只有上帝才能夠造就。
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" t# @5 c- W* f8 n2 N上帝的作品也只有上帝才有資格否定。

上帝對他自己的作品的否定方式是：創造＋創造。
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: t& S1 ]- i& x0 G這看上去似乎是一種絕妙的悖論，是認識的悖論。這是上帝自己在認識基礎上的再認識。對此，克爾凱郭爾曾經惡狠狠地說：「這樣，上帝就由於認識的自欺而變成了最令人敬畏的騙子。認識盡可能就近去了解上帝，而結果卻適得其反。」然而，不管怎樣，在上帝和他的作品之間永遠都會有一種絕對的關係，這一點，不管上帝承認與否，人都是他的作品；人，是好是歹，上帝都負有無法推卸的責任。
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1 R, k, v2 c6 }/ e上帝為甚麼被克爾凱郭爾譴責為「最令人敬畏的騙子」呢？在克爾凱郭爾的口吻裏，除了厭惡上帝的狡猾之外，我們還無疑地聽出了一種敬佩和畏懼：上帝對人的智慧的「預設」，委實令我們敬畏。因此，人類才有另外的一種主張，說你如果敬畏上帝，那麼最好的辦法是敬而遠之。比如，我們為了防範竊賊，築了一道圍牆之後猶覺放心不下，於是就又加築了一道。果然，竊賊來了的時候，闖人第一道圍牆之後，卻無論如何也無法逾越第二道圍牆。
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5 Z  S- ?0 a+ r3 c, G如果我是克爾凱郭爾的話，就會這樣說；上帝事實上完全是為了他自己的安全與安逸，才分兩次造了兩組不同的人類。這使上帝能夠像玩紙牌一樣地老道：梅花K不扺事的時候，就改出紅A。