净空老法师细讲【若真修道人，不见世间过】

小糊涂仙

1. 能大师讲的「若真修道人，不见世间过」。世间人作善作恶，清不清楚？清楚。如果不清楚，你不是变成白痴？白痴不是佛菩萨。怎麽又清楚又平等？我们再用一个比喻说，譬如镜子，镜子照外面境界，外面境界的人，好丑都在里头，它并不是没有好丑，确实有好丑、有善恶，统统都有，镜子有没有分别？没有分别，没有分别就是平等的。我们用心要像镜子一样，清清楚楚、明明了了，心地清净平等，看一切众生都是平等。那个现的相不平等是他的事情，他的心不平等现的相不平等，我心平等在我心里头统统平等，这才与一真、与如来比较靠近一点，这是功夫，这是真正修行。大家要记住，真正修行并不是每天拜几百拜，每天念几千声佛，每天念几卷经，不是！那叫装模作样，那不管事。该怎麽轮回还是怎麽轮回，该怎麽生死还是怎麽生死。学佛要转心、要变境界，要在这上做真实的功夫，这一定要懂得。
  
/ c% _' _9 a/ X/ ?' }2.. 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎麽知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣？你知道哪个是佛？哪个是菩萨？那我们怎麽对待？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。  

3.   我也见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评「这个人破戒，那个人犯戒」，气得气呼呼的。我就想到他永远不会得定，为什麽？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎麽能得定？六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会，他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病，所以他的修行不能成就。
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. ~( }2 R( j) j4. 这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什麽境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。
; c8 A5 [2 J* J    你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什麽说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。

5. 《十善业道经》里面，佛教菩萨，给龙王说的，就是给我们大家说的：「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们看到这一句，很动人，非常受感动。一切世间苦，就是十法界。什麽法？「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」，我们思想善；「观察善法」，我们行为善。又勉励我们，务必要令善法念念增长，「不容毫分不善间杂」，这都是基本的教诲，我们从这个地方奠定基础。如果我们生活在顺境，所接触的都是善知识、都是善人，这个不难。必须在逆境恶缘：逆境，生活的环境不好；恶缘，所遭遇的都不是善人，都是来给我们找麻烦，毁谤我们，嫉妒我们，伤害我们，侮辱我们；我们在这个环境当中怎麽办？常念众生善！记住，六祖能大师在《坛经》里面教导我们：「若真修道人，不见世间过」。我们在逆增上缘里面提升了自己境界，那也是善知识，都是帮助我们提升，我们怎麽可以埋怨别人？恶缘里面，诸位要晓得，他本来不恶，一切众生皆有佛性，他怎麽会恶？中国古时候教学，《三字经》头一句就讲：「人之初，性本善」。「人」是泛指一切人，性本来都是善的，他为什麽变成不善？偶尔迷惑了。为什麽以不善的行为对我？他误会了。决定不可以怪人，圣人跟凡夫不同的地方，凡夫念念都是别人错，我对；圣人念念别人对，我不对。别人毁谤我，他为什麽要毁谤我？是我做得不好；他为什麽要侮辱我？是我做得不够好。时时刻刻回过头来，反省检点改过自新，决定不可以说别人不对、别人有过失，那我们永远没有自新的机会，我们到哪里去修？

6.   从什麽地方入门？从礼敬入门。我们今天处事待人接物，有没有存真诚的恭敬心？有没有如理如法的一个态度，过去所讲的礼节，今天我们所说，应当具备良好的态度。我们从这个地方学起，要真干，以真诚的心、恭敬心，对一切人、一切事、一切物。也许有很多同修说：「我很想做，但是做不到。」为什麽做不到？看到这个人到处都是毛病，不值得我恭敬，这话有没有说错？这听起来没错！实际上错了。错在哪里？错在你处处见世间过。你为什麽会见到世间的过失？普贤菩萨为什麽见不到？难道普贤菩萨没有我们聪明，我们看到人一身毛病，普贤菩萨都没有看出来？普贤菩萨比我们看得清楚，比我们看得明白，然而普贤菩萨没有起心动念、没有分别执着，人家高明在此地，这就是我们要学习的。

$ ?! I' j% w/ F$ t) T　　禅宗六祖大师在《坛经》里面教人：「若真修道人，不见世间过」，这一句话跟普贤行愿相应。不见不是没有看见，没有看见，你的眼睛有问题；见了之後，不要去计较它，处处想到别人好的一面，不要去计较别人错误的一面。错误是正常现象；他要不错误，他就成佛了，他就不是凡夫了；他是凡夫一定会犯过失，这是正常现象。既然是正常现象，何必挂在心上，何必计较？所以不见是不计较，决定不放在心上。

  X9 E! c7 l# W5 E  P$ L- N7. 世法、佛法都从谦虚里头得益。《易经》谦卦里面所讲的「满招损，谦受益」，世法、佛法都一样。只有真诚恭敬谦虚的人，他能够得到。骄傲就是满足了，佛菩萨给他东西装不进去，他是满的。像个杯子，你要问人要水喝，你这个杯子是满的，装满东西水倒不进去。空虚的，那人家的东西就送给你了。人决定不能自满，必须要知道任何人都有长处，有我们做不到的，你能从这方面想，你恭敬心就生起来了。每一个人都有他的德能，你看人家的长处，每个人都值得我尊敬；你要看人家的短处，自己贡高我慢心就生起来了。所以惠能大师教人，「若真修道人，不见世间过」，他所见到的世间人，个个都有长处，礼敬诸佛的心油然而生，只见自己的过失，所以他的烦恼能够分分断，这才能做到真精进。

8. 普贤的十愿合起来就是「孝敬」，圆满的孝敬。称赞，与性德、与善，与社会大众有利益的称赞；与社会大众没有利益，与自性不相应的，他不说话，决定没有毁谤。这就是《坛经》里面所说的，「若真修道人，不见世间过」，你说他的心多好！心里头没有一个恶念，只有善念，没有恶念，这个人生才是真正的幸福美满。你们同学见过许哲居士（注：现居新加坡，今年109岁），李木源居士问她：你对於一切人好人、坏人怎麽看法？她那个方法很值得我们学习：她看到好的，记在心里面向他学习；看到坏的，她说：我就像看到马路上走来走去的人一样，没有放在心上。你们在马路上看看来来去去的人，有没有把他记在心上？没有放在心上，过眼云烟，不落印象。她看到坏人坏事心里头不落印象，只落善的，只落好的，所以她一生生活在幸福美满之中，完全是善好的，决定没有丑恶。这是在我们的现前，人家能做到，我们为什麽做不到？值得我们反省，值得我们去检讨。
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( }" B( E1 ?5 n2 K& `　　幸福美满是自己求的，佛法叫内学，从你内心里头求，不是从外头；从外面求，那是无尽的烦恼；所以佛教我们从内心去求，不要从外面求。佛法称内学、称内明，唯有从内学，才能转外面境界；「若能转境，则同如来」。许哲心清净则世界清净，我们看这个世界不清净，她看世界清净；我们生活在秽土，她生活在净土。诸位细细去观察、去体会，好好的学习。

" b5 ^: Y8 F3 t+ a/ U6 ]9. 这就是六祖在《坛经》里面所讲，「若真修道人，不见世间过」的真谛，真正的意思。不是不知道，他现在作恶他迷得很重，在这个时候你不能劝他，你没有办法转他，只有随顺他，随他去做，不要理他。用什麽方法帮助他？处处示现好的榜样，不说，让他自己看，让他自己去悟；他不悟没关系，今年不悟还有明年，明年不悟还有後年。有人三、五年明白了，回过头来了，善根深厚；有人要十几年、二十几年、三十几年才回过头来。佛菩萨很有耐心，有的众生这一生都不悟，来生会觉悟，来生还不觉悟，後世会觉悟，佛帮助众生是长远的事，不急在一时。我们众生沉不住气，总希望他赶快回头，往往搞得欲速则不达。没有佛菩萨的智慧，没有佛菩萨那样的耐心。这些「供养一切最胜王」里面，特别是未来佛，未来佛是一切众生。

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夜明砂

若真修道人，不见他人过（辨析！）
                            台湾华藏佛教图书馆 指月
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2 D7 a. ^" W0 n3 A! J5 b    　　当您用这句话时，就已经见了“人过”了！
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, ]- C3 s) ^6 O6 }  _6 J- V' P    　　因为几乎（简直！）所有会集教的法师、大德们都是断章取义成“只要你见了他人的过，就一定不是修道人”。所以视一群“混身是过”的我们，再顺的“忠言”也必然“逆耳”，即使是“智慧的彼岸”也绝不回头。可怜乎？
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/ z$ S) g# s# V# E& Q/ d    　　这句话是《六祖坛经》中的话，是这样说的——“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破”。正如《菩提道》的话——“善人是我师，恶人是我资”。过是可以见的啊！而是看你抱持什么样的态度。可怜啊！
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    　　孟子说：“尽信书不如无书”。今天可好，学佛人只听法师“人”讲经，几乎没有人在读经、查书了。只要人多，人云亦云，“国王的新衣”现象，选佛场变成了挑餐馆，好吃不怕“味精”多，认假成真，以讹传讹。学佛是“了生死”大事，出家乃“大丈夫”行为。今日社会有亡命之徒，佛门（尤其是会集宗）却多的是玩命（慧命）之众。可悲乎？

. R- d  u. o7 b  X    　　篡改眉注会集本（侵犯著作），假造“知恩报恩”（伪造文书）、伪称“韩馆长的十二愿望”（捏造），说本馆“赶走出家人”（毁谤）……等。要不要公诸于世，让社会道德来评评理？！甚至绳之于“法”！只怕广大慈悲的佛门弟子一定认为万万不可——因为“家丑不可外扬”啊！可悲啊！
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, r  B- I9 @. z: \, M! I    　　“不知者不罪”，但今天大家都知道事实的真相，如果依然有过不改，粉饰罪过，我行我素，甚至还美其名为“示现”的话！让我告诉你们这一群“共犯组织（现行犯）当心有‘共业’啊！”
4 [- x$ a! l% m9 D1 y6 i+ d    善哉！善哉！善思惟之！
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% d; {  I" O7 }2 w) k5 K2 @2 b5 j    　　悲智注：
    　　佛祖在世时多有驳斥邪说，经文中可谓比比皆是，佛祖也不是真修道人？佛祖还教我们末世弟子如何分辨邪师，在《楞严经》中详细教导邪师种种表现与过恶行状，佛祖在教我等背道而驰吗？

/ D" @8 w7 M# C  Q1 |0 S. n* N    　　元中峰禅师云：“有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶”。鄙人所言，只是“不忍众生苦（遭到邪师欺骗伤害），不忍圣教衰（被邪说祸乱）”，奢望邪师能悔过自新，也希望世人能够远离邪说，受教不谬，免步XX功痴迷者后尘。

; r7 [- R( p+ R% f( r+ l1 {% ?    　　而“若真修道人，不见他人过”这句话，“净空XX”用得最多，成了佛门金光党，而谁在用这句话时没有见“人过”？！
% f& U/ `5 U$ C5 E& [: s/ v0 n    　　另外，依法揭露批驳净空邪师的邪见邪说不属于“说四众过”，什么是“破见”，什么是“破戒”要分清楚！

    　　下述为引用宗舜法师所言：
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' k- ?: U8 |7 U% O0 A2 @    　　菩萨戒中“说四众过戒”，是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事。所谓“过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
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2 a. o; s8 `" G1 Q8 G: i    　　唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云：
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$ K$ c3 X# ~! L4 Z0 p2 [7 k    　　一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。（１）
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    　　此段的意思是说，有六种情况，就算犯了“说四众过”戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。
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4 L" h! d  h4 S+ K# j    　　济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”
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1 E* f3 }& Z1 l+ ~) V: C    　　最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？看看佛陀是怎么做的吧。
" q- |" O) D9 H5 }! u6 D' e& W    　　在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”
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    　　除了净空邪师和青海无上师之外，还有很多现僧人相的邪师，难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而“赞僧”或者静默？比如，海空上师和传中华昆仑女神功的妙航邪师等，妙航邪师竟然说出下述昏话，难道不应该指出来以使众生警惕？

4 _2 v- f$ K! X. Q3 H" i4 j    　　妙航邪师说：“释迦出生不久，其母去世，他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已达4.4级，眉轮具足明亮的秋月，又在树下打坐入定七天七夜，能量达4.9级，把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天，能量达7.4级。‘女神功’的修持法，实际就是释佛的修法。‘女神功’系列功法，先讲三部圣典，就是先把理搞明，传出九阴功，就是要把摩尼珠炼出来，然后再炼九阳功，就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走，刻苦实修的精神，贯穿在‘女神功’整个的修持过程之中。”
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    　　如果li hong zhi出家披上袈裟再传播邪说那是不是也不能批驳呢？！

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