成佛最好，最快的方法 ZT

minsc

摘自现代学佛者修证对话
南怀瑾先生

佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。
2 k: w0 C( z3 N( W% m- k! j. ?5 q
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不
) e1 j: t9 Z8 [. {. P9 F息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。】
& n6 q9 `0 z5 l8 r$ k
     　　这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？

　　若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
( c5 o$ n3 {$ H" n
　　但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在“楞严经大义今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：
　　“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
　　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

　　我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，
$ p2 G* ]; i4 S) ~" `　　“自去自来粱上燕，相亲相近水中鸥。”

4 ^8 x  P# ~& M4 J6 Y* T　　佛告诉我们第二步，“于诸妄心亦不息灭”，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。

　　接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！“不加了知”。
) X/ P! }/ E8 k  L; |/ X
　　第四步，“于无了知，不辩真实。”你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。
; O0 @7 i( k" }/ I
　　什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常

, L5 ~2 y! q; ?0 r) i6 b摘自圆觉经略说

【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】

　　注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵 心法。

# F7 x3 ^( @$ c　　我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。“知幻即离”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他，“不作方便”，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭法，也是梦幻空花，这些一概不用。
. V- K: z; j$ u1 S7 q, x( R, S, {
3 S7 F6 a5 F$ Z7 e1 p6 B　　“离幻即觉”，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就在，“亦无渐次”，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地三地......十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一切众生自性是佛，此即是佛，此即是净土。

  T7 [) r9 n) d' F% a7 u　　有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我，清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛法说完了。
' Y& r# v# Y* _% E+ W4 D摘自圆觉经略说

居一切时，不起妄想，
7 a1 a  H/ ]/ a+ N  H* l3 L5 u& @就是说……现在不要看黑板，等你下座，现在先用功体会，我讲，你听，这是观音法门，耳根而入，也就是声闻众，用声音说啦，佛怎么说，居一切时，在平常的时候，不起妄想，不要乱想。第二句话，于诸妄心，亦不息灭，妄想来了，不要另外用个心把它压下去，又说这都是《圆觉经》上，好好去研究。
$ n+ o: i; N  x9 f7 H
  Q/ b2 ~" q; G知幻即离，妄想本是幻，假的，你空妄想干什么，妄想来空你啊，哪一个妄想永远在心中能够停留吗，昨天的妄想，今天有吗？明天的妄想没有来啊，前一个秒钟的妄想过去了，下一秒钟妄想你不要去引发它，所以知幻，知道妄想是幻化，即离，一知道妄想已经跑了嘛，你还要起个心来压妄想，那不是第三个、第四个、第五个加上去了，告诉你不增不减，《心经》不是告诉你，不增、不加，也不减。知幻即离，不假方便，不需要用个方法，用个什么，念咒啊，观想啦，止观啊，用什么方法去压它。
- S. |4 W- ]2 K2 h; @# n; @
知幻即离，不假，“假”就是借的意思，不借一个，不借用一个方法。离幻即觉，离开了幻，知道妄想，这个知道了，妄想已经跑，离开了，现在不要抄，心中体会，现在一抄有什么用，又不是纸来，那个笔跟纸两个参禅，是你参禅，下座再来抄板子。我再讲一道，知幻即离，你知道这个是妄想，妄想已经跑了，那个知道的没有动。不假方便，不需要另外借用一个方法。离幻即觉，妄想已经跑了，你知道妄想这个灵灵觉觉，这个非常灵光的，灵明的，它本来在，就是觉性嘛，就是众生自己的觉性。离幻即觉，本无次第，没有说一步一步功夫来的，此所谓如来大圆觉也，大圆满，这个就是禅，一门深入，一刀就进来，没有第二个方法。

知幻即离，《圆觉经》上的，不假方便，不要借用任何方法，离幻即觉，离开幻了，本身觉性就在这里，本无次第，那里有个菩提道次第，菩提者，觉也，我的话，放狗屁一样，讲过了，屁用都没有，懂了，就拉倒，此所谓自性本空，你看，我也不讲了，你也蛮清净的，记住啊，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。

( |, l2 N$ |% r/ U0 z$ A《圆觉经》上佛说的话，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。知幻即离，不假方便，离幻即觉，本无次第。你把这几句背来，一个咒子一样的念，你就会到啦，不要念，念就是妄想，你们都说看过我的书，很多人说，老师啊，我看你的书啊，怎么好，怎么好。我说，哪里……不敢……我乱吹的，他也骗我，我也骗他，世界上的人就是这样，骗一堆，根本就看了，也没有看，没有懂，看……譬如我写的《楞严大义》上面都讲了，我写的有一首偈子，也就是诗，在《楞严大义》这个书上面，讲妄想问题的，你们哪个答的出来，请你吃素包子一百个，答不出来的，我自己吹自己，背给你听，

  q1 [! f1 m2 f( c# G5 \秋风落叶乱为堆，秋天到了，树叶子掉下来，给风吹的一大堆 ，地下都是。扫尽还来千百回，秋风时候，秋天扫落叶，以前的深山里头，小和尚干这个事，把院子的树叶掉下来，扫干净，扫尽了，刚刚扫了，一阵风来，树叶子又咻咻，又掉了一大堆，扫尽还来千百回。一笑，哈……罢休，算了吧，闲处坐，拿个扫把，不要，丢掉，自己坐在那里。任它著地自成灰，让这些落叶，让它落吧，落下来在地下，自己变成灰尘了，没有了，它久了就变泥巴，变灰尘了，所有的妄想在心中，你现在两腿一盘，管它呢，秋风落叶乱为堆，不要去压制妄想，想个办法清理它。扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它著地自成灰。谁说的啊，有一个姓南的，那个傢伙说的。

& m# a4 P/ m, A我初到台湾，讲佛法说《禅》开始，后来台湾还有些朋友说，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因为他学佛嘛，所以跟到南无阿弥陀佛嘛，所以他故意弄个姓南的，他到处问人，他真的姓南吗，后来我一听，蛮好玩，原来跟南无阿弥陀佛俩个同姓。你看，正在这个时候，我在上面乱说，你也听见了，外面车子叫，也听见了，一切杂乱声音都听见了，同你的心中明白的心，有没有妨碍，一点妨碍都没有，然后心里头也在妄想，妄想也跑掉了，同你有没有妨碍，也没有妨碍，就是这样，一坐，这一刹那，一弹指，一弹指之间就了解了，此乃观世音、观自在之方便法门也。
5 I& T9 {2 c! {: `# d& x
' @* F7 j; [9 T, i0 k% b, x$ k" `【离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

. M2 _% n2 @8 _8 Q' [* l" R
　　佛说如果能够离开这四种病——作病，任病，止病，灭病，才真正知道自性本来清净，不假修证。要离开这四种病，好像很难，造作修行也不对，放任自在也不对，止息妄念也不对，灭尽烦恼也不对，那怎么办呢？
& r( j1 Z( }) p( u4 T! `
* P$ |/ p; s5 V+ f7 o   不知诸位是否记得‘圆觉经’前面讲过‘居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。’各位对这几句话多加体会，自然晓得怎么办，如人饮水，冷暖自知。再提示各位一句，这也是‘圆觉经’前面讲过的，‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’你知道一切妄念、思想、感受，这些都是假的，痛苦是幻，快乐也是幻，‘知幻即离’，知道这些是幻就不去管它。

3 J+ B7 h  B8 d5 q6 w
    ‘不作方便’，这中间没有方法，用一个方法来离开妄想幻境，这一个方法本身也是幻，也是妄念。‘离幻即觉’，离开了这些妄念、感受等等，就把知觉自性摆在那里，‘亦无渐次’，这个中间没有第一步、第二步、第三步。很简单，平常心就是道，不用增加，也不用减少，不用吃补药，也不用吃泻药。
" G. l3 [7 I/ s) Y! Q: u4 w: X
　　我们为什么不能证道？因为人都不肯平常，拚命好奇去求这个道，求那个法，花一万五千元买一个咒子，结果把自己给‘咒’死了，何苦呢？佛说一切音声皆是陀罗尼，当年我在峨眉山闭关的时候，有魔障，庙里的师父拚命念咒子，没有用。我说算了，算了，不要念了，我念一个咒给你听。于是，我往桌子一拍，开始骂起来，三字经、六字经都骂出来了，好了，没事了。
; j1 ^; v1 P- T- b
) T* p  |  ?/ f2 }* ?2 X7 G师父问我说你这是什么咒子？咒者咒也，我咒他嘛！万法唯心，心正念正，什么魔都怕你。你有所求，有邪心，即使念咒子，还是邪念，都抗不住魔的，这个道理要搞清楚。
$ M( v2 L9 r/ }8 |' A( F9 H5 P
& l3 Q/ F5 i! L( J" T% A" N1 R1 S
‘作是观者，名为正观’你有这样的观念看法，就是正确的观念。‘若他观者，名为邪观’，若有其他的观念见解，那是外道邪见。
$ Z  ]  q! E* y
% Y' m1 z2 a8 A, C% _梦   话
摘自习禅录影
% d- u' Q$ _2 {8 @3 k, K% X" y

# Z& z% x# f0 {( e5 `禅宗又叫心宗、达摩宗、般若宗。《般若经》是禅宗的要典。《般若经》替三藏十二部的佛法做了十个比喻：梦、幻、泡、影、水月、空花、露、电、芭蕉、阳焰。
, V  z* U8 }* q' F4 l3 @
梦，我们做的梦，你说有没有？真实不真实？在做梦的时候，真实得很呢！醒来以后，才晓得梦是假的。在做梦的时候，梦是有，并不是空幻，就是你们现在打坐所看到的各种黄的蓝的红的影像，当你看到幻的时候，幻是有的。等幻过了，你才晓得是假的。
: p$ v$ m8 F& A2 J, h* |2 b
水月，水里的月亮你说没有吗？却有个月亮的样子，但不是真色月亮。空花，在虚空中的花朵，虚空中哪里有花朵。当你生了眼病的时候，前面有点毛毛的花，你说有没有呢？有哇！但实际上没有。露水，不能说没有，可是，一下子就干了。泡，空气进入水里所起的水泡，你不能说没有，可是，一下子又没有了。影子，太阳底下的影子，是有，但是假的。

( e, I2 d/ }4 Z1 ~  S$ w8 M电，不能说没有，但电子根本空。芭蕉，是空心的，把芭蕉一层一层往里面剥，剥完了，里面没有东西。阳焰、海市蜃楼，太阳在沙漠上所引起的楼台风景，假的。但是，当你看到的时候，不能说没有。这十个比喻很美。

你看我们心中的色相，六根六尘都是如此，过来过去，如梦，抓不住的；如幻，不实在的。例如你们气机发动了，不是发动，狗屁！那是讲好听的，哄你们的。我一讲，你们也流行起来，这个发动，那个发动，什么发动？马达发动吗？我们的身心境界，都是梦幻泡影，水月空花，如露亦如电。所以，你用不着去妄念，妄念本空。知道妄念起来的时候，妄念就跑了嘛！你还去管它干什么？所以，《圆觉经》告诉你：“居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”佛经都跟你说明了。什么密宗、净土、禅宗都给你说明了。
8 K1 D  X* U' j( p. ^
在任何时间，不起妄想。妄想来了，怎么办呢？来了就来了，来了它会跑，用不着去赶它。“嘿！我把妄想扫掉了。”“糟了！这又是妄想。”所以，不要再加上另一个东西，就自然清净。在清净的时候，你不要想这是不是清净？这是不是空？不要再加这些。佛经把入道和修行的方法都告诉你了。可是，后世人读佛经，当成学问去研究、去注解。

2 V% s0 X; r% X' \# Y/ G2 O摘自圆觉经略说

- I1 ?$ u) z" N" t3 t# ?" S% {此文来自怀师—我们的南老师中的十年春雨一文，作者陈雍。
+ Z( S5 m& L" P这是南先生对不同根基人的应机开示。
  t6 o& A* B- K. h3 x正是大年初二，北上的火车，呜!呜!的叫着:“快了!快了!”两个南高雄的乡巴佬，提着重重的铺盖，赶上北行的对快列车，朝圣的心情，凛肃的态度，端心正念，一路观心无言，转眼已到了台北，但见彩霞满天，星光隐隐，进了会里，向老师叩过了头，用了晚膳，便在四楼上课桌拼凑的床铺安宿下来，开始了两周的“打七”(那时也不懂什么是打七，只是一心要悟，余非所计。)

当晚七时许，怀师叫我们到三楼办公桌前听讲《心经》及《永嘉证道歌》，“《心经》是佛法的中心。”“佛法即是心法。”“什么是心?”“以前禅宗教授法大多从‘参公案'入手，让你去自疑自问!现在我改变方式，采用一种新的方法，不讲佛学名相，用逻辑的方式把佛法的中心衬托出来，你们仔细听，有问题随时提出来。”“一般学佛开始都是从定慧入门。”“什么是定?你能把念头定住吗?”答:“不能。”“对，不可能，你们现在说话时，那个念头，不是已过去了，未来呢?还没到，只有现在，说现在，现在也已过去了，过去、现在、末来三心不可得，一切不是空的吗?”问:“可是念头来时怎么办？”“念头也是空的，由它自来自去，不是蛮好。”

“至于慧，佛经的术语叫‘般若'，就相当于智慧的意思，依着智慧才能修道，证悟菩提。”接着讲解《心经》:“不生不灭，不垢，不净，不增不减。”及《永嘉证道歌》:“不除妄想不求真，无明实性即佛性……”等，二人对南师的接引皆有所悟入，师乃云:“就是这样，最初的就是最后的，最后成佛所悟跟当前这一悟一样，没有差别。”

二人遂回房静坐，安息。惟我疑障太重，随即起疑:“这样就是吗?悟是如此便宜事，此悟与历代祖师有何差别呢?若说此即是开悟，那此悟又何益于法界众生呢?次日请示老师:“有何方法可以早日成就？”
) T9 o) j. r( }) A
师云:“咄！当下即是，还要加个什么，没出息。”我乃茫然!师乃云:“《圆觉经》上说于一切时，不起妄念。干诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。你往这上去参吧!硬要找个法门，又是数息，又是观想什么的，总想抓个东西，那是应付一般人，没办法，陪着玩玩的。”

眼镜腿

这么麻烦做什么

# \! Q, d/ n4 ]5 z5 v放下屠刀，就可以立地成佛
5 v- q' p% N1 A" `4 d' @0 ~% r; X. V
爱城的朋友们有福了。去找猪刀，举起来，扔到一边，就可以成佛了

$ u, C- P. z+ m+ j  A% M俺得赶紧去找猪刀，他可以收扔刀费，俺可不可以收点信息费啥的？