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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 N* F3 A$ n4 J的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- F2 H1 a' Y' q( Z; W$ _! o
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有6 n% m1 X4 `2 |2 [; a5 P4 m. f
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果& G& f+ s/ f$ }6 S/ f" C
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来( y7 M# L/ o% A+ f& R/ n
非常严重。
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{: M: Z3 E, S) t6 n) s4 u2 l0 W4 O我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
/ \6 R1 N0 ^8 z& ?( |0 }) {/ C来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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7 V, w# x' o$ K; C* V1 ~; P今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当8 [/ S0 V- F- I2 G
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
) @7 T8 Q8 D8 K$ i- ?: S* n8 ` m* ~点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你, L' A* n, ~3 ^* j" J' W4 g$ a t
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
( @+ f/ z$ b, t9 c1 w9 |! g是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! R: l; V+ C K1 M* M" o5 q
。
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+ u/ a* `2 k2 O不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还( e- a4 A5 l, m
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
+ w1 D$ K6 _+ e4 H6 I，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
6 Y- d* g0 m/ [! o+ _知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 8 G( _9 u4 U, U& f" f- W
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
) H! n- k+ _. x2 z作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能- ]. l# H1 c2 ?% b0 j% \
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 Y. O6 s3 l- g' e$ o) U9 P7 l这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东) U1 o! T) s2 V' h( v
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 : k6 \. S) ~; g0 M8 b
. w; O* Y6 ?! U* b! Q所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
9 E( z; P& t7 B) c，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上8 R$ |- ?* `9 o: i2 X1 y* b
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 8 y8 A4 M4 V$ [; Q
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不: B8 ]2 W; m0 C7 g
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到0 v$ k( }7 K$ a" O
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 - X2 d9 a) n/ h+ y
$ B) G2 j7 b4 x! \, ~6 G( z所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
, B6 D! O8 z' x5 `7 Y2 E我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 5 ^0 e- E+ [; d0 e" Y. P! g
- l, U/ W7 R" T3 A6 q5 G所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈$ W' T* V: s: E; t$ S
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
0 C$ z) D0 ^6 T6 L9 C道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! T0 B1 [+ v# p; K- ^$ {5 J
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子, t R/ W; [( ~1 ?6 U, C! _$ E7 B9 g
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ V; u. S- y# \' o! Z6 T) L
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严. s9 i+ R+ ~% n* |% m
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
/ l, |+ o7 S- q7 Q所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
9 S( {& N6 G0 N I, {+ T经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ h# F+ m3 i9 c; K
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ g$ x. R$ A$ {' `
自己，检查自己。 / a* E( C4 P/ u6 {
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 \9 V8 e, y% |想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 }* C3 @. E' [0 f
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
c9 S# |% {3 Z6 t' ?老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. m) {6 {2 M, s3 c2 y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在4 h* y, b, N3 J+ T, l
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常/ B) H/ R: x6 @, `8 T0 l" f g; x
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. W+ @9 Y* Z$ _( z6 R/ s
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
? L/ {! h5 v; O' p' T( p# D1 L，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问* D9 E2 [! o7 C- X
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有- V4 }, r% T9 B) }, Z
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打- o* U: M. T6 B% z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 $ f; Z. i" D3 P# L
/ k; r- w0 Y4 }7 P举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑7 H/ F" f' p: Y. O( O: K! k
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 M+ i- f2 ]" V% y: D; L, T @( k' |0 S候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 7 C0 u. b- c3 x. g1 {
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满/ ~+ v' m6 K6 k
意维持着，就是瞋心的开始。 4 Z( Q% f3 z- i* ], u6 w
* N# w" U7 B Z! G7 }3 I至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： $ Z4 ~$ _+ Z, m9 J$ J9 Z
) O: ^( ^6 L. m业识奔如许 乡关到几时" @. R! F0 R" W5 j+ a
五蕴明明幻 诸缘处处痴 9 s+ }+ n: f' ~' O2 U; P( b$ w& |
3 `: J* M* y( t, b你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
) U% }* F" W7 q、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, N# t" Z( ~$ q( l9 y8 C1 b) n，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
5 @$ P' p2 @9 }) ?$ F4 V- w变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. T2 A+ ?1 W' Y5 s: X E/ f
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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1 G/ G, y1 I8 Q4 w6 _$ e& [3 N- t) y* R所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 % I f# V9 _; W
5 }! |/ x' v0 b# `, ?, p老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不+ a, z" t# u' }3 O- h% r' a
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
- ~# E0 E) w2 o6 k7 ]; R在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以4 J5 z9 I! f2 r+ X! d. f2 q
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
+ s z' V! Q) {+ V, q8 k+ E天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. Y+ b: L2 i! l: G/ v" _* }' a8 P' \识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
1 j- D* ~( q u6 t- T% _ Z夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 % y( s* Y! F$ _8 `
7 K [1 T! t2 N0 P所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 E& H4 G) |, G/ ^3 D6 c {$ X
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不; h6 a1 V" d; M% X
到，所以要想证果，决无此事。
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" w8 }- a3 K6 V: @讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那 i- T7 w2 ^+ ]5 V' s
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" Z3 N- |/ J, f0 E* c" k/ k
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 3 W- O. X+ d8 p6 D) L3 o
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼9 n1 c* D3 c# A* {4 V9 W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 L" W# ]9 |- B0 [9 p
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼 N8 y/ C+ `: ?3 h. w, p; O% M, t" |
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
' L: K d" f; _; @6 K是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 N! R( U: T! [$ h3 ]
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看# ~, q- C5 }% c
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 _2 }6 ^ S J，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道5 ?5 B* ?$ _& a. |
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
1 V1 E% M+ ^! {( ~0 ?，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 : u$ e( b, ?- W: \' w
) E8 ^# J: r- C0 W7 q1 J' {我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
! `: b) Z# k' R( S，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲. m; q. W, ^5 o7 M% w
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，+ |' A4 ^$ m0 M" {) e
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ! x& m d9 a# a& w4 c' c5 C5 A
" v: U. B( y/ z, N但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
: C4 e/ y0 E4 \7 B同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
) j7 J0 @! r& }理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 O+ D% q |% _; |- H$ ?" M' ^8 ^气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 N S: ~5 r# \. p' j# }
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
& L7 |( t( ^2 O) ?3 Q9 R$ l2 l" g这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么* x o% o: l. ~, D
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
$ o* ~/ B3 w5 w7 U8 D素，都是由“烦恼”而来。
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% v( F: `$ U4 t) f) ^1 S4 z假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
, p9 O$ g% \, V. U$ W/ I我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一* u6 q0 M0 M' m" D6 {
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ Q ?) i: d1 q, N: a0 W8 q4 I$ T' h当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有- Q r" G5 U/ t0 |& y
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目* L/ S6 ~9 V! a/ d2 P
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来" k$ l! M3 N( Y; B: l7 {8 d
对治这些烦恼。 7 e; k! Y: G1 J A/ p8 Q
. ~) g3 A! ?. g& h刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
i, y6 R9 u* _) u奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" z& E! M; K; _& {6 F0 d! ?- W2 M
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: e5 }4 h3 M- P7 N% o于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善# L. A* o. g6 j3 @" t% b, U
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
" Q0 M' v7 ^9 Y J，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
5 \5 ]% E( h, y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ) k3 e, Y/ N2 M$ i; y Q
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
0 m! R! |1 A5 n. F是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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" C$ q: d" U9 X1 Z8 |8 t这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
8 W# T/ S- P6 S Q* J' K1 N恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; W* \- w( ]5 J: ~. L2 }, P% Q际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，0 s6 _8 o- H N6 Z' S
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状2 `5 @! d; s# e# c
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意, Y' I2 z1 s% R, `' k$ @; G* X/ y; m/ K
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
$ @% t6 G! }3 L, ~: h5 x在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三9 ?( z& O) h% s ~. K6 U
关呢！这是一。
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" R2 ~ K, Q; @; Z8 y第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女. _2 d, Q) o& C) G4 s, {
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ h8 V, d+ u T) L9 v尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发. o' Z ?: k# l# h C
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
3 L7 N' S* y+ O( D6 W5 v、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
1 }' |. s, t# h# B' e9 a$ B- ^: R的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
6 o J" ^/ e! v2 H心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
. t! y$ q* F6 j6 W* }，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: N" d/ f' ?! P% T题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？5 b9 x6 K& W0 v' D/ v$ e' c; k
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) E- K D0 G: f* u: n9 @6 s& L
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ) Z) M9 g& b( H5 A p
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# W( U5 w- h: M/ j3 d0 `: `- [5 f，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
3 ~* }: M% K p7 y% E使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 e% a# f( ]! e4 X6 F9 O4 \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) a6 e$ ^- t+ |+ C7 l ~
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“# T' c3 G5 y1 s: Q( A
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
; f/ R6 y0 w! e. E是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # G* ^1 o3 K4 s, W' A/ ?3 q
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并- C( B4 J/ F; {2 Q
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ \! \5 f/ {1 n* A2 }/ M
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
7 C" q9 p1 }) S9 A* N6 E2 z# C、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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9 ^9 q- E9 o! `+ E9 S2 L二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了 h. B }* W+ f5 K0 @
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了0 D$ P( {( L* R3 p
。
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- j. k/ s) E' b脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
9 x* b3 o& i# o% L, D0 a我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这9 Z5 \6 P+ R, C4 P, J
是不是道果呢？不是的。 4 J6 d2 ?- Z& K3 Y
1 ]! @3 V$ w/ l5 a# z' y P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& ?: B9 o2 l4 ^- S要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ t/ K7 ~# I4 i- a- i- |, s少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 _( B/ c4 n" U) r6 L1 a
8 ~* @( g& F( e9 K功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
! |! X; H# p. H Y+ B夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
1 ^) o0 r4 R5 Q) x/ S8 k& T/ n4 _那就更难。 ) {. M: N) G k. i! `" f
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖4 T5 g/ k' s' Y' h# P P! v
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# [" ^1 u3 r% ~是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
C8 J# V% Z6 F2 g夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，$ s8 I7 }# e+ ]$ e8 V/ U
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
8 i4 R: w0 u6 ^4 U7 c' Q: c4 |1 S& Y定义，一下就错了。 0 Y1 E- \7 a7 f+ P+ `% ~
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以上是行的部分。 8 F& y. o; ?% L. I W9 I C' e
9 G% U0 l% S8 T1 z4 ^4 n5 O愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
, C7 y" Z' z7 N5 R。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; R7 }- N. V9 x! n) A那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精: ~. V+ h% V$ ~
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起" a& L: p+ K8 ?. a4 P/ l7 z
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% E2 S* a G( s4 k7 m' X
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: j X- f7 J9 V% W5 Y3 {. @是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 7 P; t* G" J: h- T+ X; ?! Y& i2 X) a
6 U0 ^; b7 H1 L7 y墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
# }- n" e: V4 N( b* S" a4 D，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 O4 |2 O! B9 x8 e
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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6 C! N Z- q6 b( z3 i7 R杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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& V. Q4 w0 |0 Q) s现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多( @3 v% l$ d6 B. C# f
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* d: N8 T9 ^- K& |7 z1 z
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 }9 t) n+ @2 {
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众( [5 d, H- j( j
生恩。 # s. I+ x A0 y: M% p
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 J: x# @7 ~# Q0 T2 w人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 + S) \. f; A) m6 J) H" D
* l' G5 E# | G# G$ k" t* u下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想- \& y' a% E0 Z' g# }7 W: x- _
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) f$ q' `- G# z6 P) b( ]' t么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什; z7 u5 Q4 n9 N7 w
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 2 F/ R# v: h" A6 W
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真 Z" j) K* Y `! {& O, z
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 w" l% l. f$ Q' g
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
& d. L: _4 u" \5 K+ k成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( p. R) G5 T% J4 J! h
重了。所以说行门很难很难的。 , t2 r* Q$ L8 o1 E- u4 \
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
# f3 N$ P; I; N5 C" P$ r' u+ {佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! ` r8 o0 D- N7 ^: Q/ Z$ J$ T: l功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问3 K8 X$ F& e; C
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ W, u+ X. v2 M U$ |2 W# c' s4 \
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
3 x% Z7 N% P# l D( Y去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
5 W) _2 C+ H) _. j% M6 u6 V的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 ^* L' V% b' K% L. g/ R2 |$ s
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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) u; B1 S( v7 |9 r今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- ~# L1 [; [% M% Z8 A! O: e& w—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行' E- w) u- G6 x1 v
愿。 2 u" U) @/ K2 m) i ~
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做6 c3 B, o* w8 m
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
~/ r) A4 y$ V' z2 Q，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
3 S3 `# Z5 X+ m; z, i2 Y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" \+ [% W1 P+ x8 g0 L
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; q: |2 @ p& q7 i
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
( f5 L# m3 e6 r, A( T' G5 H9 F很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 I! U! }9 m$ @% K
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
6 ~5 g3 B$ ~) S; [ \; j修证不到，不谈！
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% F6 S- Z. ~" I) c) f" A' G" K, Q现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个2 b" S' |1 i' Y9 |3 d8 ~
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# E, ^4 Z, p2 s% f$ g! s人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜% M0 Y- O5 q ]
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 p, Z& A' I* k1 `2 \% s, V
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 # P3 C, D7 }* A! k; F) K! \' J% g- ?1 k
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
, S, E$ g+ B2 q6 N( p9 c- K( u# Z$ m0 `，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
