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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 T. K( p4 X1 K7 B* t7 j( @的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
! Z ]% a0 k; n. D& H' }有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 F) x% R$ W* z% w
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果! y9 b8 O/ x1 }! N
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来9 f* k, v7 n! @2 y; ^
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ ~: n, [. ~& t! i1 Z; O w+ y来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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4 G6 a* ? ?1 W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ I' K' j1 V7 }3 E时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# B7 H1 J" F3 T点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
8 W/ v% e x* G; n) C. E是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% U8 z4 I! y" A% l- r是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还* y1 T% {4 k2 R# C+ J4 D, [
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
. z7 L; ?8 m' m8 m# ~4 P a，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! z7 `! B! ~0 M
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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* C* p9 h( l0 n* c" j; I% T在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
* a$ M1 K% z" V5 I3 W9 w4 j' f作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
0 W8 x7 f# I9 H' d# O# O的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% W# e# h' p% v9 }# w) _
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
6 V6 |& b8 C& A- |. {西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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& g0 a: o/ p2 i" D所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏; E+ |8 j) v0 p h [
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
$ Q+ [4 }! d! D& ^第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 5 h- P7 p- ^2 a x- `! h
4 }& f9 q9 y1 @% J6 y. [" b真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不7 i+ l) }. m" m# I1 {" B
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; t4 [+ {2 C! [! P3 m1 Y M8 P% Y“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # M0 q% f( E; B& H3 k
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“' M' }4 L( V( `. o
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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! D3 J, L5 W$ _$ i. W5 o( ~/ m所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈+ [6 X R4 k6 B
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
0 v) t/ a/ F" I( k0 O1 W4 e道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘2 \0 t6 N7 \+ |8 f+ N: K
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ ]/ M' J; c p0 j) ]5 R. ~
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- Q1 W) i n% z: z6 D7 c
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严6 b o; `, m( M& _+ X( b5 A0 d, Q5 P
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
/ x& g& o' P1 R1 `) P, G! I所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 t# V2 C: s: g& v1 y
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ W% ?8 M# B) E" r1 q) v
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
: O0 q& ]9 r; M f1 G自己，检查自己。 9 [* T- g, S+ }; D
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
) e* R2 U$ B& `& q5 H6 I想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
+ r( W$ K; P9 e- ^1 a' D7 ], ]3 K$ t那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
) U. H3 x% J! G老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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7 w* G/ B- H5 y( i" B比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽9 B3 v0 T9 {" j+ O4 ?
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在/ N% w% L7 k# z" w) c" U
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# z* H6 V: n* {, Z9 K5 X M
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
R- E* r& ~" w得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
" a, ]6 Z2 o; P* t: w7 Y4 f3 M: t，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问# p" q7 ~3 u+ {# d' p/ o$ p
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
' N- Y* C. ?. u1 c X# ?一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
+ P) D% V* Z; m9 u; @呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ' w& ?% q7 R/ H$ B9 M
. r# B+ ?4 `3 b, I9 \举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
# T; N# i. _7 x- H' m$ G要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时1 N% u+ o' a/ d, `, m8 l
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 . C: x2 H6 w+ z \2 Y
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ d0 |& S# D+ `" h意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 5 Z4 G% t( E3 ?: l( j% D$ Z* K' }
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业识奔如许 乡关到几时
% U( T; a" n, g. I! {* I! k五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
& b& X' N; D3 ? U" G9 e1 Q、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. t) ~; W. [1 Q( c: b9 b0 Q& V0 ~. u
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 X+ T+ s8 K: Z" D9 M
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒2 C' a R, P( e
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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, `5 e% k, p S8 Q" f0 M, m. _所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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& p2 Y$ F2 E1 O( f& |老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
R: N$ I6 _6 C! \, P' E一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 k1 Z& r) j' D2 e/ m% m# J
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
: E) z5 d! B+ q; ?' d我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
b0 i# i. j- b5 u/ T6 ^8 q, x. o2 \天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 l( L, q2 P: X# Z9 o识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
H& c/ G x2 U8 u夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 + ?6 i' d$ p7 ]' J! H0 e9 J$ M( B
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 K4 \ q* K$ S4 F( V3 \
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; ~, z. s7 p% H, y/ J到，所以要想证果，决无此事。 - v, W0 P0 S( Y& \/ _( \7 X' {
; C# [9 F1 z; {, `6 X$ h4 h讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
# V. q; z3 v, _/ k个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
% _- }5 D1 x. ?" `, q4 K能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
! l7 Y) K+ S$ v- \+ ?. ]是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼" l8 }2 N" Q5 a* b5 B8 z
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼3 C: u+ A% d2 J
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只5 [- Y, v5 l- H9 U, ]
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
! m7 l) t' E4 M了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看+ O# P3 I! k; I, w- [* i1 l5 f
它。 / ]0 \5 u) t: q# S
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
% }$ l8 [9 ]3 A) o- }，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 ` R* }* |! G/ B
0 x% w- u# Y8 f {+ U# \: j' r有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
; ~2 D% |# f1 B要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化( _! A- K+ i: K& R
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ) m$ Z# k; r) G
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* d+ b7 a# L" ]- Q" o$ h，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
) X$ y4 x. x) i8 i# d& R3 b; t" ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，1 s/ R# k0 b& V5 Y& V5 n
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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$ V2 S# I# @$ D) J, ~但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ R9 [, G& N) ^6 T$ P
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; S" t% x: n4 L2 M# V$ U
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以0 n/ ?1 s" e. a; a; W1 R1 w7 F1 T
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 c7 [6 n) f$ ^9 N
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
- o! j i) R% a- T3 ]这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
" ?' x3 s7 Q6 c) M. F+ O静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因* H8 N, _( D- C" Z
素，都是由“烦恼”而来。
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1 m; B8 C5 \+ j假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后, G0 t+ s I: A% ?8 r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. B8 W1 u# z- E2 O$ w
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静1 M7 s) r, u' m# l2 {6 [& o8 U" X
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! n8 ^# C4 _! ?! l% F见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
$ v& P% T; B# E) l& g! `3 V( I3 ^，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来: y6 b( c% z/ w0 W
对治这些烦恼。
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. S1 F; @( S* J+ n* b: _. Y$ S. `. P刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很' f) L m. x2 V" ]- F
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % Z8 |# y0 B+ T! G% [
3 }; h* C1 Y) t& R+ }/ U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空+ V5 ~: P+ [5 N0 W
性，会恐怖、大哭。 * n9 \8 X+ o3 L1 b, @# D/ {
5 c( C& [6 H( K) q3 c第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ R: v# ]1 d% k+ X. r
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
- `6 s( W) M* ~根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 ?/ E8 j% j; c" q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* {0 a0 D8 m0 ^9 y6 _# u
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 0 Y. J9 L' I7 z) e' f; N
0 Y7 p& y8 d# d& h0 X" ?1 p第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
% c7 r# C2 n" I; g6 |是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 4 i4 R) _9 U! ^& K5 D9 `
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
2 S' T- ^- ]3 s1 i; O O# k1 \恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
+ G. N, B4 S# B% U2 `际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! s" v8 Z! u4 P5 ?3 W% O
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
; R; R1 h: X* C' |" n& w* h态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 Z& h! V# y' v! q3 ^识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) n& X8 K5 A6 ?
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ y( n! p: k: `2 g! `关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女* [" f3 \8 o& r! k' K' x! c
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，7 F! T- k% l# S4 \
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
" M$ N( x+ M. X9 ^了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
- @: U4 G% ?5 H、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它* p* K5 D4 s% q6 a
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起7 M& q/ `) a# _% I$ j; r* b/ ]0 n
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了3 U9 b! Z5 n8 C) x
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问) }6 X7 o/ C4 |2 @
题，因为这是根本烦恼。 0 b3 r5 h, e* N9 X( \7 M
! P) T! G$ Z6 ?0 U5 a& y8 z
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' X6 Z0 n+ C' L
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ t& s, O6 B5 \& d4 ~' O+ L- j
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 2 v! d( {( ]! ]6 C1 b
. @) Y2 _7 v# h4 H一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 g- y) [$ A2 v6 I2 b" T" p，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
8 ?+ e7 V* z" y; ?" G4 N, s使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 q" Q* U. `7 ?
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) z& J4 z$ D2 c8 p: H7 l$ N0 ~/ K
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“6 D: y0 R( I, x) L9 ~ E' W; d, m
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% ~; W: v$ o2 K3 W b是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
$ S$ ]. E% M8 E% M! s
1 [5 z! v, o; g! z其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ u7 P) N p1 ^4 s: ]% s: Y8 E不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 g" W# J# S0 V/ p* D( A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
9 ]; M- a* R" Z7 S3 t: b、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
: X9 r. f* C6 k, Z# k8 d0 F5 J多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. X, r* ?( K- }- P7 S
。
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1 t6 j0 `7 c% f- m L脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明4 Z9 P1 ~* i" W% M
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这1 B$ B% Z! k: E5 y! {1 G
是不是道果呢？不是的。 . }% T+ I- B* Q: h
+ Z: V+ s" R" G& w$ u% [至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, n& z$ U9 @& E' V( k4 F' z' K! N& H; y+ [要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
* G$ a( i) i7 E6 C1 d少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
, \/ i! i/ j4 K% S
, C: k3 _' q+ Y: B: h- `功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 }) P% N& u2 M" T& B z2 f: }夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，" A2 a2 W. j% F8 Z8 l$ w( ?' O. \
那就更难。
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4 X: ?, h8 y, n# S* w这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
0 P4 g* D" x2 y) V1 e师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但3 n' y7 B# e' F; q" q( W* y' `' a% A, B
是不是三身成就？我们不得而知。 ( Q0 n" u$ [. o9 E( A# f
' S2 ^; E8 Y4 p( q三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
2 x( H$ j/ }+ m! H) T6 Q" s夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫， D* l0 X/ X- P1 h
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 u8 G# z( w* P. q定义，一下就错了。
4 r* }- x6 O7 i6 l- I
' J( ~: }" c8 O* W: o以上是行的部分。 # v0 H7 W+ R+ j6 W" w1 s; |6 O
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到. Q! Y$ ~. ~! r& I! \+ n, }
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
6 P* [3 {* }; u5 @+ Y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
' F9 g5 U$ _/ k" o9 _6 P5 m; ?华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起: K8 x4 D3 S1 P) D7 P
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ U6 F: t! e5 i G" ?5 q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 I6 |) E6 ?# D* T- F; s& C; N
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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1 N; N" E- u; x% M墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
' p% G/ L# x3 ~' \，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到* k' ]0 E) p- ^; x
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ! x7 c/ C! A3 D5 @: _7 }3 T
1 g* k O! B- s5 V& O7 G3 s杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 % V2 C) Y/ I# U, ~# J- Y3 `
" u! ~2 _* |. Y现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
7 E1 [; P- c+ m' U+ {人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩5 B& @1 H/ `2 f( K# E
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. T2 \0 T- e* x* y检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% d0 H4 X0 E3 }6 i生恩。 , }( J! P0 Q5 b5 k& L
, C! Z8 T$ O3 `众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的) f$ S- I' R4 Y) ?
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 4 L1 R, @. W& k" |* c$ d" Y) E
' J6 p# w; Z3 Z8 x5 ~下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
* ~; U& [- l) I) N- P到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# g6 e O9 O9 f么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
7 u2 b0 L- C2 A; g2 E么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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( G) p( P2 i8 v2 M至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
: O G0 J: n1 j+ f是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
- i7 b! G0 d- O& }: |9 S。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿1 n* o- E. S' Z: a! W! J
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
+ ]2 m X! R- G! Y. ~$ h* R8 |, D3 A6 v重了。所以说行门很难很难的。
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1 A( [: y0 N' s6 y4 v! O所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学: I( B7 m0 n) D
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
# v% {* f! @4 y' ^, q, R功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' j6 I( ]1 N O
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
9 m% z: B1 \6 t9 V的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上& |1 u; \; b6 n' Y
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对) r2 ?, d% @5 O5 g w6 k; s8 T
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% y0 g7 H. ~7 }7 Q0 b
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 ~" V8 q2 I+ ?( d" G' j
- o) S+ B# F/ ^1 p O今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—6 H2 V4 }% X1 c: a- g( F7 ^3 B
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 E' ], ]! e) n4 t! m( B( n
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
5 s+ \9 p. h3 L. ^不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了! L/ ]$ K. H: j6 _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( z* B- m7 i" k. s7 n% U. Y7 j
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
8 l: b6 }5 o7 l2 f. N/ l3 z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' Y& Z' N7 E" V# o
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
4 k, ? ?' n( o6 q2 n2 A) a% q- V. m很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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( ~% ]5 m! m9 m$ v \见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
( I& o$ C% a( }9 M& D修证不到，不谈！ * c- P9 O9 q T" E
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
! m3 G, y! N6 x* h9 t! o人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺3 ]) P) Z. W7 C% |, z9 S
人之事。 1 r# U8 [4 B# u) C2 E, w
* v5 [6 z+ [; ~3 m5 F八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 d4 _ N- ?0 T) q7 T伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
4 C2 f% B. @- e) o0 L证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处+ p: l: Q* M; z
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
