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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人- p+ p) y& s1 G/ @6 G
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* U3 d: M6 B0 y8 |7 a8 ]% V/ U有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
0 K0 f2 \) s" t多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果1 e$ R' m6 g% z T R0 W7 x
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& n8 |+ s3 U0 a% `1 N# G+ ]
非常严重。 6 s" L s' G% Q$ D% A
4 d5 b, V( H5 f+ H3 Z) f9 [我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
9 `. f9 u/ D" e3 Z9 u# F来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 ^7 C+ _# {0 o( n7 l; u$ L8 G* @
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当3 |& D6 ?6 n+ f
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有8 k% B' m. h( J
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
/ M& \; d7 X) U是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
8 x& ~% E* A% v4 V: N是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了5 ?/ F3 J9 a4 i9 E$ m+ L& [
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
. R8 h& ~6 }! j( W, V$ Z6 J只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
7 Q4 H9 H2 S4 Q* b，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% O/ a) M& B/ j7 i* P+ [, J$ E! E
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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2 S) L s: ?& K1 a* V2 t) W4 v6 H在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
& h j, J9 | b% y/ l/ c9 j5 i ?作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
/ H( h" t4 m9 X; T8 s' d" S的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
( z8 I: |" }% f这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东. x _% I$ ?% F6 K/ R! s+ N
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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% A- S/ C+ |% b4 z$ H e X所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
* Z/ g6 U( y, _1 Z6 e，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# O3 v; {" J& x _. R2 | ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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( x \: J* v, J# u真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
- ?, F) m- f4 \+ P: y敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到* A0 A' `- Q4 P5 M t9 h8 f
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 8 h; B4 w y5 U, N/ s
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“% y: Q; b( f. P1 s1 n
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
4 j( z: \8 N; k3 a( H1 Q0 i- F8 _悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
( T( }/ i8 l) c/ V1 |+ g道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
% x! ]- p" B; t5 Z, W6 u了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子4 V% `9 d5 l W |8 Y7 o
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我# a- h/ s+ r. I( X: y0 p
爱”而发，这可严重了。
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- o( o& K! `+ y! q) {所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 u3 M1 c; W* B! e. U+ Y8 `
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。0 g+ |! D- _9 v8 [6 Z! r
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神2 q! d" {* C6 K) ~3 Y
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
( L* ?& D" W- S- T0 m6 C, i. t了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 ` {4 R: e, a: r
自己，检查自己。
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' |: A4 B( H& B+ m9 r8 i比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
* I# z* {$ _7 X6 R0 f6 U想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 W) m( h6 n) e f" p7 L2 d那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁7 |1 a9 y k' a; z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 " W7 e1 R9 B( q8 G: e r, {
+ q4 q0 M7 H6 k, ~比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽 T# B, o7 D" d7 @
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
) g% X3 T9 L6 w的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
: S. n! U$ R2 X2 W3 ]0 y静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 V7 P8 f$ [! [5 r; v得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 z" L% w3 ^! r& s' a! T0 e
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# V- G4 n! @9 P v9 b+ p：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有1 r2 C5 U: e& i- g" e5 y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
S e' C* H: b! M5 \呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ; F+ W: |* `9 Q; i
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
+ F- a. A- o, M# ]2 H% z6 S要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
6 ~; P$ M+ V' Z候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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# A8 b- U6 P2 C6 A! B0 u+ O- s什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
1 S5 I7 P" S( {: s意维持着，就是瞋心的开始。 ' Q$ J# h4 g3 B* }* l
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时- d9 y3 Z0 p3 v# x
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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! p8 G% q: w/ ?2 Z; z4 {5 o9 N; }你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴; B7 X6 K# p; x! |# g& g
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
" {) e; G9 t; i，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 }- ^" x$ k. ~1 {3 a
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒5 D C4 G' e1 k; [! l0 e# Z
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 d" B) o \' H( J
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 + g5 F9 L1 h$ S
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
$ W# s* M3 b0 l) \/ F( Y l( h一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) D- E; j+ q% J
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% W$ g) u" E; }
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今3 ?0 Y1 T* L" ^* \" {8 x7 w0 `( H
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
/ F! i5 F/ D$ G0 c' \# s& g) S" f: o识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' O4 C, A0 G @) G6 U2 B6 V: m: n( b夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 6 o+ J' r% b( F! M9 K
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; ]- F4 T! {8 v E7 H一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不- f1 [2 a% `& R- u% n2 k2 ~# d6 M
到，所以要想证果，决无此事。
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/ N0 e& @6 N! I) U6 P/ {讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 S/ ~# O' N1 q) B/ D0 _: K个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
6 U- y* m2 x; n# B% F$ x0 E能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: X: U0 W! h8 X是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
$ ?8 n% z, f2 ]# S% L+ T: l就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. [" J# G3 o/ ^
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: S! P6 \& ], f% M! g是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
5 L1 B2 f8 T2 j* R了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看' V1 a c1 `5 H
它。 0 x, a8 y9 M |3 e9 f
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 Q; M1 g |0 H; p- K ]/ s
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道. @/ v0 D0 T/ U: k3 U" q
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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9 x2 l3 V$ L/ U6 X' \5 F: L为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" _6 N* b0 u/ q: s- ^
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 : a4 ]- m( }2 C7 I
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ u" O$ L6 d3 g) j7 R+ z- [' G$ l' U，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 x& h6 ?, J/ N1 V* }
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
, M$ M2 _5 C9 y: z# ~发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ; I2 ~; C& b* U4 W
8 L- D9 H, \4 ?1 `+ a但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" v2 X3 @( X. ^! l同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生- d+ w0 ^' r, o& t- L: `
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以1 f. O5 G. a, L8 o
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ o/ T4 C+ t. b8 L
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够0 l% K3 T" h( w7 b+ D% S6 e) @
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! F( }* y4 _6 X6 y# F8 `$ l静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
/ b0 X. m1 S; P4 ]3 k素，都是由“烦恼”而来。 , t, m# a. _- c L
% h* ?/ J7 T2 I假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. o: E: G9 I1 H ?; X我们才能够检查自己念头的起灭。 9 z( F5 c' q+ u1 l9 ?
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一5 x2 C8 C0 g4 u [% A" J' g6 {
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 p) q0 Q: c8 x0 f; k1 R, J; V当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
6 W1 j% `2 u* h7 |见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. S; H0 m7 P9 k' X, ^1 { y，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来' X; J+ Y9 I! w3 b3 p
对治这些烦恼。
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* F4 y$ S: }" M; J& E. d% m/ ?: i刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很% l, I' y/ a9 c5 I
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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1 L7 c7 V7 H: L- q0 h" B第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
* B: }8 n! ?8 g$ y5 C- z性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
& \. _% {- v+ j7 z于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善. t m6 O2 N, W, O. x
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
4 H2 X! G/ W+ Y0 b4 \, b6 o，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来9 b1 q- Y/ n& B# z+ \
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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7 I' Z f! k+ x/ L" N: u. R& v第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 @- K8 W9 Q) \+ x7 T1 A
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ) w: l, b6 p% n2 _! {1 l3 b2 j4 y
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
- t, C8 I/ z8 t恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
6 G0 I( _0 K: m/ h际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! [9 R6 x' v; E4 u0 p6 d那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状# G2 ?, i! ~* |+ R! v# y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( e3 r4 C# |1 r# _
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! c+ g. G4 n. i0 o, J% X
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ L1 ?, v( [1 X8 s6 S( f关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女7 X. v2 ?5 F, m9 h
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 B! B2 p1 X+ {+ K
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
) O0 D8 [8 B/ j/ K. i1 G了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 H7 r2 N$ ^: c3 q! T+ P、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( `3 z! d1 k& z9 M4 F1 _7 q5 {
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
2 @+ Z6 n# G, g- U心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了6 P3 z8 ~1 d3 o) C4 r
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ M$ a8 E; b \$ V3 h8 b# f9 J3 [
题，因为这是根本烦恼。 # y+ [/ c0 b! a( A7 A' y, H
8 I7 |4 T3 K/ l" P所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 f5 n9 c8 o) @5 V, q: W4 t3 g* P/ ?
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡; C$ V# G- Z# y( M" @5 m
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ; B9 K9 i( ?5 w2 Y, v, e R- b b
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ t2 I% u! E& T，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 P+ `' @8 g% k
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
- Z" I% F9 h: A意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，8 S- }6 V- G* Q
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& ~- F! p- J( d" T% z5 \. e
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# B3 I4 A) @( K2 P
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 C" b g2 X& i1 i* e' e& t$ @不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 x% }! I: P* q, t
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
* ~% P* z6 W& |2 b、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 6 s2 K; ^7 r. m( \ Q0 L2 V9 U( \
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ Q; k3 d$ G/ }( |" c
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了* R- g) @& x0 @# a, r0 Z
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明 y, \& L" w$ N* c6 b, }
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
7 _8 A) b* g& L8 k2 B$ V7 F是不是道果呢？不是的。 9 @* Q+ D; e1 r ^$ B! ?
) a# {+ ^. \, m% [1 _# C- b至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% O1 t, N: y$ _2 L$ |
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' Q6 [% Y) i; F6 y; c少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 I. O! K- i. V
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ q. t0 b6 k7 }9 P( n夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( s/ C, ?9 B% ?6 t* \& _7 T那就更难。
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" ~7 H! e% ?6 c9 M$ X4 U* w. ~/ }这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖3 m( K$ `; k3 g! o* D( D
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
0 V4 Z# s3 _$ r( k; H% `是不是三身成就？我们不得而知。 1 Z% `" k2 l$ j7 U
2 U# [ A( H1 `' Z" u- M% U0 Y三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功# z U/ q, R5 I- }) G
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
% z* O7 D% Z+ k8 B3 }4 Y* d也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ D( T# ~5 M! \" C6 D: B( C定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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4 S5 G9 Q. k% L! P' m愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# n0 H; j4 d" V7 a0 J$ M5 t3 S" L。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在3 o: w1 m _" [ d
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精, {# s% X7 V9 h+ R9 ? q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起+ q- G) c8 R4 C; D
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
7 W5 {5 P$ F) M# R; w阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就, _9 t- g: }% |: k7 }" k
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神) ~* ]& p" F* l$ O5 w, a4 D, N5 A
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
2 c c8 V. W/ f$ m汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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6 O& [5 c/ ?, ~# C3 Y) V6 A! O现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
) ]6 j- ^8 W2 A人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
9 ~' _& _) q4 C% l9 c0 R! ?' z，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 j6 R! m( e; o; N' w& w9 Y7 t a检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众: C, _9 i" w: p1 X
生恩。
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' }2 i: }* }0 s$ ]6 K众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
- v9 M Y- C8 |7 | Z2 u9 N人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ! Y2 s; e/ Y; ]
" [% O* s/ Z8 n下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
0 ?# j- ]1 }) _9 K7 s到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 Q* N3 w! q6 ?: j么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
4 E/ \) Y0 E1 O: Q0 ]" }么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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2 _1 C% Y6 J+ a. X3 G0 [至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真8 n$ c6 {7 y; ~ k
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了+ h+ E* r: T% [& v" s
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
4 q- q- y& s+ I- E6 i+ Q/ ], D成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
0 x; D1 L6 r9 G+ N4 ?4 @* P重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
/ u% X5 C" m# u0 N7 d佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
. p8 V$ g1 }6 ~2 Q6 v0 ]# z功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! X: ~' G) c/ j$ p! b! y
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- O- w4 v+ z9 m7 [的定力、打坐就随之进步一天。 8 C& R/ h! ]5 K! F0 s* M, R2 u
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上/ g+ Y2 O. m/ `7 V1 X% f+ k$ C
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对8 T1 W" q G. [; D- m
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
) d0 k) r; Q0 I( b坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
$ t6 D- F5 `. I: M8 O9 S" a2 o—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
! a4 V5 t& ]/ o6 t P: \9 j# O$ L愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
8 O8 K. a& ]7 r3 |/ c& v不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了3 S/ ]& l% z. `* `
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
5 A, O1 \) d( X2 i# l骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法( Z9 V1 `; f5 m% `4 T
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
( V; `. M4 M4 q代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
# R/ C* P* c# ]5 F d# s很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 5 ? e/ V: L' J
, ]" d( Y( |8 s$ h+ _/ d见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个6 G: O* u5 ~$ t: B$ k
修证不到，不谈！ # K' z6 ~* t' y6 `; k
/ P6 N: ~) ~% a) `# w现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
/ d9 d1 s; f6 r+ l+ C" S4 @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) m7 m4 n7 |" }
人之事。 7 ^# v. {0 ?. j) v4 v& L
5 y8 l) C- S5 [; e: I, I八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
0 U1 E2 u5 d& [8 M8 t3 w+ v2 F: z伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
6 K4 \# }' y1 r' z1 k% t/ Z2 S证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处1 p* G+ o' {% W2 _2 p
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
