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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
( s/ o3 m1 ^) T0 j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
) }( z4 v9 D8 W0 X有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& c9 J7 E% Y: t# |+ `5 r. z多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: P, Y6 s- @9 Q5 o) U% o) r
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
L( o- b& p" d+ v }8 q; o# e9 p/ z非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起6 w* e; |8 q9 Z( x5 E$ b+ G% n
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当% |7 I. B7 G8 x% ]
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有$ n6 a, @* X) c" g7 b9 i# ]
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ |" P& \+ e. N9 H6 d是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
* m* `' h \. k L# T. E9 @: \% z' P是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
# v/ _; V( s. w& v$ c% S只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
$ n" T: X) X+ H' ]: q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
7 J! j4 J& u, B. M! m知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 % C3 }/ V' K: f% u9 J. C6 {
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的0 Z) R8 T/ G" f) ^+ n7 d
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 L4 Z9 r" {6 G9 _& M0 \& K的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上, g3 B# P; z3 W5 J0 c
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 s4 D1 d' ^- H0 {* B
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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" M- J" ]4 e- Y3 z0 n' F所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( s" w* x* c4 U3 F9 y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 ?( g4 _' r' k+ l# B C0 Q第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 9 ~: h% w/ p; V2 P+ A& F
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
: H+ C5 X( F% r4 ~$ i敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到: Q% ^, m4 S' `* x
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
( r$ e$ [# q# ?4 h" y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈' q% b% J. Y. E; t6 R; p
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) P @/ O' ^! V0 b
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘$ k* M- d/ o6 |4 B) E# w
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子7 b7 |% X% }& C, ]# J
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
# D6 P# a* q) t8 Z1 V" \- O+ L爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
! W9 H& R/ M4 ? \7 ]格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 J2 y) a8 S3 U6 D
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神- c) b ~& O7 Z+ u5 X3 o/ |& b, ~5 ~5 f
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污) q: C6 s, e1 [
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ Z8 c" B/ v0 D% F
自己，检查自己。 - y4 M8 C! j. j J6 v! e9 N- ^
( N5 A+ V1 R Z$ b* u( b: o比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 q+ v7 i, q/ c& ^# r
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! A3 Z2 }- P( k6 a那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁7 x1 Q9 z4 Q9 ^! l* G
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 " D F! n& n/ P
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽8 u' B% d6 n# K- ~9 M) t% ]
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" j' p* Q1 R+ p: x( ~) W9 E的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
7 s* _0 Q2 R4 y# T9 H4 N$ H1 k" q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉4 t! s' U* L3 i O) J, @: ]
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
% E" A- F. M8 y* Z$ w" ]，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ ^7 h2 t* A, x. ~* r) Q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
! g2 C& N/ C ^" X/ m' d3 O一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
" }* u a ~: U" P [+ {呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ) y# g# ~. |) H( ~ P5 v& d# }" E4 i" I
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑+ } f) Z( X( c& e/ F5 y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
9 r/ d5 X- r* y% ~候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
k/ o1 c2 p- Z' l- X: X$ l意维持着，就是瞋心的开始。
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' A) `% e. E! b" [) ]6 h# M5 b: y至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
, ]" _6 i1 ~+ J4 V7 P' u% X. F五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 ~4 e9 e$ m2 \' j i. f
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! G5 r6 W c4 Q( t# ]* p/ j，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' h, ^2 \$ N. @. `7 S2 j; z变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' x8 P- U, Y b7 ~8 a2 c% C
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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* P2 G' \: _; [& o老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 @/ u# h2 |1 `+ R+ f$ p一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
( d* N8 @( B/ Y& S/ ^在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以0 M% M9 Q: P- E6 J( O
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
& S3 g: t# @% Q* s天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶! p) o& ~4 S7 C/ \3 m
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功: _9 ~/ Z- ]$ A( h" r6 u9 x. Z8 O
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
5 L% g* t/ V3 g9 p* I! }一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不- B9 {# ^9 A5 f" K* n$ j3 V/ T
到，所以要想证果，决无此事。
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- I% n; x# A# s. [6 h# {讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那 j# c1 A% {. |! h5 J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) w- |6 V [/ G$ l0 H! J m E- R
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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$ T0 b: X& ~' c- F佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: C7 _0 u- o5 ~) _0 u! k" t4 U9 t% F
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼1 l! ?' i& o1 p! o2 @" r* Y% f
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. d5 D% Y8 b* z* v" D
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只* q" p: W$ G" [# y% J
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" D" p6 H. d1 p" Z8 I
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看5 t: q3 e" c- y w; Q
它。 1 p+ n3 C) V/ m
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, Z- C! l. D9 X; H& \8 Z7 `7 S，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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+ k/ o6 ?$ O: x有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: M. A) N5 M" `6 P6 e/ |/ B0 w
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 - H, x& n% W: J
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
- e1 m# J' O$ J/ x9 |" r6 `，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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! r- k$ ]" {3 n1 V/ u' z% }我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
. B9 u. R. k/ w，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
- }3 W# R0 G3 T C0 O：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，! s8 A _$ \0 Q& b: R
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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9 ], u) Y: O6 M. t8 @$ V2 L/ e但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, m+ o9 ?5 V7 L- _同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生( ?2 L ^( Q9 P' i$ q0 U
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以 Q* j# X& F9 }9 A9 z
气脉对于这一方面很重要。
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; C% v! R1 z5 K1 O气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不: j0 C6 d5 \, Q" P; N$ G
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
9 \3 Y8 ~$ t% f, x4 s. l这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! w# G8 g7 s# Z* N4 t7 g: r
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 T! _. J$ d/ |: X素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 Q" a; ~. p o我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一1 P6 |% D% x4 o! t% s
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
& J( k# N* G' z- b5 m当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有' n @1 a- B9 o. |+ b2 v7 P7 k+ `
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
/ \% o1 i- ]' J' d! S. f，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
U$ ]4 E v$ [( T6 J4 R$ E! Q+ q对治这些烦恼。 ( X# N# h. q3 |7 q. S+ `
1 m+ }% C9 r3 f q% D8 @刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
3 I" ~- N) B, ^+ a1 f& P! @( p$ }奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ( s9 z& U: w' b( P9 s9 V
0 d0 o- x+ q, T" R第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空6 J0 V) G; s8 Q1 S3 }5 G1 w8 m
性，会恐怖、大哭。
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/ Y1 o+ g7 ?0 s' _& X第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
# g0 a* S* t1 r5 X$ t于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 P; l/ f; n8 Y8 ?
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
8 T* t. B; L8 X. \- a: ]，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
q5 t/ h: Q- m7 ?了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! q" ?# D) m& m' \( l
5 b0 C+ J. C/ r9 r& C第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# A; b2 e0 o9 v; ~4 `' y- ] r是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ! d5 O V2 ?' K! g; u/ E |7 O
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 L" N( ^# ?# L8 x- g/ N
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) o7 c, E0 g3 d( O( ?; D际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，. y* {7 Q1 ^# U e- Q
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" A& D. Y, S: c) A/ |, S$ b/ j
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意8 o) T3 S {" S* \+ O
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ `) w3 w; D: f |
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三$ @0 d# H j K" \$ b, d& H
关呢！这是一。 & k9 @/ j0 `6 z i( ]! l
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; M% r- {0 o+ x# g l& u间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念， R& h6 H: \8 T: o
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# }5 e/ U+ T& j; `- d/ S- }( e了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
% b* h+ x" F1 F、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& A; t/ w& c" l
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
5 x5 `: e2 ~& e5 G' i& D& ~) p6 s心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了3 q" y* I0 G& A2 N
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问( Z+ r6 z! c+ B
题，因为这是根本烦恼。 1 O- b2 D0 g" |+ ^- {) e
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 r- f2 ~! E$ T$ `) K0 b
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' I0 f( G! \/ T
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / G* L6 l5 j$ `: M. N
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 R. A) B( ] D9 N7 D，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& {5 d3 c' X. \: O3 _. R v
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
9 ~& d9 x5 b6 E; Z" W# {! r0 L意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
! z5 e; E& S- S. q: L) n7 | _不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“: L# h1 F9 r* i: T$ R. j4 E0 K% h
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你; s: ~: Y3 c" Y
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 $ G) X @/ X/ s% r% u1 v' A
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
% e4 u3 I( _& b不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
- I- F' O; Y8 Q) ? |6 Q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. w: k; z+ \ w* y# g0 V、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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# Y' a- T {( ^/ K/ p. b) u二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" b7 u7 M& K+ }0 d& t0 p x
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了5 a" b, ~/ {. J) o: n; @. I
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
3 K% v% q0 w% I1 e6 ^. [8 t" m我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这& c2 k& z% D9 d" Z; z, n) ^- U1 X
是不是道果呢？不是的。 5 O+ o+ @( }; Q3 d* X+ ?7 _" `
8 _" Y" ~) [: z+ p至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
m4 [6 H z7 E8 [# F% I" u要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多+ y1 ^7 Y- A q2 A) @
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
u0 |. ]# q" m1 P1 E* S! D2 t6 z) D
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
0 ?* l9 u/ m* F% h* a! C夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
. W: Z/ m2 ^+ z( F6 t+ u5 r# @那就更难。 ) a- @ k- M2 o5 ]" A
& b% ~, @- I& a$ s
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖5 o& J( \! I9 u/ W6 Y! a" K" R
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" f9 I8 W G) Z是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( R2 O( l3 x, t$ Y# A% [
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
; p5 r8 D0 W- p K- }3 B0 @# A/ d$ n- W也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
, |( u5 a9 ~( [9 |4 b& d4 Z定义，一下就错了。 ( U( @/ _$ i7 p; v, A, V
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以上是行的部分。
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6 u6 ~5 F* \ u) h3 X$ K愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到1 b+ X( g* N8 }/ B
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
4 ?6 |+ E; a/ S; B1 _& |4 d* n* W+ q. I; s! U那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精; M! b+ `. O- M- T
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- S$ o( [3 W5 v( d0 v) f
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 m6 A3 ]; ]9 n2 t$ e
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
5 e& g9 Z a3 n1 g是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 3 E. W8 H' B( Q9 D
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
4 I# V" ^) w% t: d( l. q，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 f3 L. M& g f9 ~
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ / {; L# Y/ B1 t; _7 { Z4 A
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ ~" q( j; j4 g w) ~. g4 r
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 ~9 f, @: T$ v) ~# P5 J
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
! a" t; X/ ?* B; E0 ~，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 R( b o& Z; u9 X( o/ f检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- v3 T) c2 }: _
生恩。 # } F8 r% L3 ~
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
6 O; I3 O, h, a6 O: @5 y! i人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 # ]& I. ~3 t+ \% O% |5 c
5 d5 H, i9 N, o/ {下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
7 }# l0 ?3 e' F7 C4 I; _1 ]6 a: A0 K到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( X3 U. Y: @- ]5 H, e么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ x j( B, ]( n5 b x
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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- k+ Q8 R) a3 d5 d+ Q; K3 y/ b至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
- |$ |/ M3 Q+ c a& J( U: B1 J. {是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了0 g" a' G9 Z' l. z( r6 ]
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
& X, {* E5 `0 S$ t7 i成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
" @4 U0 P; w+ t, J& r7 U0 R9 z重了。所以说行门很难很难的。 8 E6 x) S8 ^2 {+ `: c5 \
6 Z$ B' B+ N% ~所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学8 [- v D. p4 M0 q; o
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，8 H) X( }. H" h$ u7 O
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问5 ]4 j' O0 M) P
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你. r+ [- L K! C2 w
的定力、打坐就随之进步一天。
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# A6 o8 b, l! J2 X% O所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
S' x$ g2 Q+ W8 _1 q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 T9 L2 y* R" {9 ?; _
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
l9 O$ [/ r0 x/ e1 y坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—+ p) o9 S2 H: O) d+ k' C* L+ F
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 u# t* |. r3 f6 j: d
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- @* I9 {3 w! Y2 g+ I+ C) j9 z' y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了* y/ x% l/ B* z
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要 E) W% ]. l. e( p6 w) F6 B
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* y6 i' f. z8 R6 J6 X( ~，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
: ^+ L/ }$ B6 v9 R4 L8 c代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家* `* g7 Z, O! ~, [
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 d* e ^1 j9 U3 {6 t% Z1 m" e
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
2 c& V; G. k/ C+ Y: g修证不到，不谈！ 6 Y3 [ q( W8 Y
9 q& \' m% u* G6 M$ L }1 J现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 y# h/ I5 f( D q. s0 @& k( ]人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
4 s5 K: y' ]' A' x4 D3 S2 U+ [' {- \: l人之事。
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& R( q$ d% |0 l; n7 e0 {八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
0 h# ^6 f1 s6 D* S# W$ L) t" ]9 }# i# _# n伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* N6 B, M0 w5 l$ D
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . R% q. w! O: L, L) h
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处" p, X4 d( } i' Q. [9 B" }
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
