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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
% q, J+ o9 x. K. g的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
& e5 K9 U6 I7 I有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有6 e% ~! i) n/ u* ]# K# h5 ^& ?
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果" f! s' g9 |+ R
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
! A( d* G% e6 g2 H非常严重。 ) a6 ^# V. E# d- T: n
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
0 D$ ]* Y8 a# M ]# g; {/ D来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( | ~+ x+ v/ b7 n, {今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当' o/ X/ J$ i# {3 P* f( q$ q
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
8 p9 ^ A% ~5 ]( p0 M0 X6 U点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 ?6 i4 S* @6 E. W是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
' |5 j0 r3 Z/ J! Z' p6 x J2 S, G是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了+ W; W8 C0 \7 c) f: s3 s K
。
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# w: b! E+ m8 R+ G k不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: z- F! W3 m5 G% T; @2 o7 c' h只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
5 ^7 o2 V% O$ ?5 S3 |( X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- R/ T5 T) q, X知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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/ _) V# ]3 v+ i% U, N6 J* D/ S: Z在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 B& U" `+ x( h# p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% Y0 F3 }; f& t$ c& G& C的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) R% d& H8 y) C2 }5 i/ S+ ]这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东- T2 k" Z1 o7 s8 w3 V
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 - `- ]' g; y+ l2 n& W
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏# q3 B6 @/ H% [ A; p
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 P- Q6 o3 a* o) g7 g, ]
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ( p `+ S- I0 ?
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不. ~% s2 ^& e* T! c0 M$ ?1 z
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到1 _: D2 `5 }: J$ U3 q
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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" H1 X2 o& v E& [$ @. L: B" o所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
2 p/ Q5 x J4 O7 k$ ~( X1 ~1 m, H我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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3 x/ v+ p" {" ~) V所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 I* N$ k) Q- W3 Z8 Z( F/ G6 z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘/ X1 t2 A. W3 ]/ L& {9 m$ m
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
' v) n8 r/ I( B. h& z, U了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子9 J4 K+ A0 o* E% W
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
/ P7 Q! h7 f0 L3 a爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严% W# Y K0 {4 K+ Z3 }) h0 q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% X# D. d6 I6 W2 z
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 O8 V. h2 b& y+ J! q/ Z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污7 z+ F/ V- v. X; r: F$ @
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省3 d z4 {$ y8 Z( c# ~
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 n, m2 D9 ]" a# @& o# k
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
6 c% I" @! m1 r5 j那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁/ K4 \: x3 P# g, t4 R3 s, p$ V. N
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 & a" t o2 E; ]& P! H
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 W! [. ~. V. b" J% q/ O7 B8 [# @4 T! }
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; k3 y1 N0 m7 c/ d2 G, Z4 E的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常) s( [" f* T' L q X+ Z$ _
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ E1 I- W/ {3 u$ ^4 a9 t8 ^" F6 O
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
2 [8 ^0 P& ~9 g1 k/ n- l，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ r* d; E3 r. F' t% a- S
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
* s' ^, p- ? B, U' p% F' o一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# E3 t+ I# k* Z+ F呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 V( z; N8 S- Q1 \
d3 K' @9 Y& M" u8 L$ m1 c+ F% R. H9 o举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
: ]* C4 u/ p7 g# m9 @( p6 _要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
% |& t" m( d- ]候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 % F/ w: `. D" K1 o. G3 @
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
& ~" } P7 A( _意维持着，就是瞋心的开始。 3 Z# ~$ b) K9 [7 o
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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# g6 D2 Z; H( f1 _" }业识奔如许 乡关到几时6 F+ c! c, B# T8 i9 F2 H
五蕴明明幻 诸缘处处痴 2 Q2 Q# t0 S( X! z, ` T
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
, m# ?8 p/ M0 E; @" M8 y# s、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
# R& C0 g% K+ w" q6 {% V，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% Y0 k$ n8 Y* b% ?0 o) b8 A
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& `4 P' \7 Q' U* G0 V; n
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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; n' o, d! k( ~8 o所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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) O6 y- U8 k0 w/ @+ Y0 A9 ]老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不% V& G) j- F* U
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 L$ U6 {3 [( m, _. k, e
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
9 \% f. m, Z" H: ]' ^我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
Z. m% ~1 k5 a& e ^" U9 ?天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& a1 P& z$ l$ {识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; C/ O; W8 [- E' Y& j7 _: W3 S5 N夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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; ?. V5 e; d. T0 Q. g所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
0 X5 f$ Z0 T9 I5 r$ y5 n0 V一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& W6 v! Y. O9 W m7 c
到，所以要想证果，决无此事。 + c! h+ w) G8 R* Q
# o4 `4 a( E3 Q) O0 ?% L4 K讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ q" l$ \ \* I- ^& U8 b) O( P个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
' y1 B5 w# B7 w& r5 e能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 U, U. M; s7 o) M! J. c
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( P1 [* k% m# I/ P* ?是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
! }8 B8 m% m1 o$ M& R/ A. _就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼$ m% Y5 {8 P4 L/ S
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
' `* F% [" N, Y9 c" N2 E是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
. _. C1 n5 H1 I+ x; s了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& X, Z7 c- Z. |" v! f它。
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6 ~0 e Q" s' X0 B0 P9 N我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 B0 z: ~! N- o) H/ F; `
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 + p8 p5 a" E9 E" w! L; c0 R4 T
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道0 I6 |. \ f( G- S
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ; p# H+ i* R; d2 r0 P ~
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
: ]( ?; s9 ?; }0 t" z，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 Q; K) N! l1 c+ P$ Y7 R* e
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中( G- G4 s1 P' c6 A# q% r, `$ x
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲7 ~& M1 w8 g7 i' f1 {7 ~+ `6 G
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
. j/ j5 D$ M" x. D% R* x7 u发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个2 ]2 S- S; u5 l, p. V
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
& _8 t* ^1 {% A2 ]) I4 C. Q理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
. { D0 n1 G+ K* G" W气脉对于这一方面很重要。
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8 g0 U2 |* V4 E; C( j6 P6 }& \! j气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
9 F+ i4 D* X9 q是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
, G# s, m. ^" V- `4 J3 p1 o这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么* u1 d8 R- f( L* D
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
- s( {# [5 k% D, L1 ?素，都是由“烦恼”而来。 + |2 l" J8 ~5 v$ \
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 g- y' i! m( G G* E
我们才能够检查自己念头的起灭。 . ]6 J& X* H8 F% _- B
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一! g3 ]# V: K2 P8 D1 X/ a
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
. K% j; ^, c: A4 ]当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" t& Z$ L; a- Y" u
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! E/ S6 s2 `! C，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. V3 ?* w* [5 }3 J" V. M对治这些烦恼。 ! M; O C3 j5 c6 q9 g9 B. l
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
" V& d# o. q2 k7 A* n奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 r) t" D I$ R) F' E( \% q
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 p9 C7 r' R8 ~- Q9 j/ B6 F4 t性，会恐怖、大哭。 , o) W3 u3 k* ^6 O% N p* K
# ]1 O5 s* C: y第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
* U' f& |) ^3 d/ v3 `) E于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
& O- q! m- i% Y a4 p; ^8 R根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
$ D7 d8 l# c# Q) S2 H$ o/ l，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 c) v- s2 r9 \1 P了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 + `; J+ w1 N5 R& Y+ E
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 D5 I! m9 m) u0 i3 Y6 g% y是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; ^1 G6 O( I, N, a
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦% N9 h( V' Y0 b" q( k
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
% D5 u! ^- R; K; @) \' o/ A, b际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，) p- h* Z% O$ _( e
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. B. U8 ^0 A O( f% [态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ E; T6 r5 T3 X, N& @
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
5 i, R4 w1 l6 K' x/ g2 f5 b9 O* C/ D: G! ?在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
G2 U7 V3 e) [7 } W7 a关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
( e/ B0 Q- o" R1 v间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
$ g3 y! g/ H) ^3 i. _8 z尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- J3 i- b, F [ m
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
+ ]0 z6 Z' p! {: Q+ {$ O6 c7 G$ F、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它) P) b @" U* p% ?
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 Q. [4 K3 I4 g$ d w
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了+ V5 k1 B- p; i5 N v, z7 F# \
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
+ j* A$ S& [% Q% P题，因为这是根本烦恼。 * b0 ?* E, ], D5 a, ^4 ~/ x9 @( u
8 [& g6 ]8 Y' l所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
+ W4 X/ m: a9 ], U# k4 k什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡6 e; {- f) {' U6 w5 z: d
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 2 |: N) k: R7 S4 n k
+ I" n7 o, {# A5 F6 { g
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 V+ O5 v" z1 z6 ?; N
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" u y1 e; i1 ]# J
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 `$ B& M0 P! @- B/ I/ Y; t意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，, a: C! R$ N% [6 }* v5 p
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“% w0 ?3 H! o4 [, F @8 k2 K
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
+ \7 F0 V8 ]% Z& p4 n2 z) k是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
0 E) _- \4 q" \4 U8 _6 ~# S N不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
, Q9 Q6 W' ^; h. ]他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
- u1 @% B6 @2 w( u、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 8 M/ z) e5 j$ i( Y$ s) t
# t. m C& J X; T/ l7 w二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
, m: x( d& z: ]) i3 G" h多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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1 F; d7 m! u* }
" q) L# i6 y' X脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明: }! o" a; h6 \. ?1 _$ T
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这9 ~! K, d, _8 `3 S: d
是不是道果呢？不是的。
5 r) A- ?( C. W+ D6 {
5 n1 s- S3 h- y, C$ E0 A; t至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% U( `1 A- j5 z4 P. A7 x! J要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
3 V4 }" g9 o u& Y) L% f少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 c0 I; U/ P, A: i7 D& G" a9 Z6 J
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功; j) U" Q5 [, ^$ }% I( G
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( b! \1 L& G& p那就更难。
6 _8 x) |0 E5 v! s
. e1 t4 ?, G4 i! J这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ x5 \$ Z$ w$ _' L8 b7 ?
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! \3 i: V, l- ]( n2 h+ P; u; b3 u
是不是三身成就？我们不得而知。
0 v, r7 N: c# u/ e- p* W8 P% c" o, K" }( G! W% Y5 J
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% X$ c4 s! n" d- h7 O* o9 E, _2 g9 ]
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ R B5 d% e: _
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ Z, ?0 \0 V! _7 M
定义，一下就错了。
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/ u6 V! t% F3 ^% A) `$ A以上是行的部分。 " `3 u5 G. A9 `: P
9 u7 b2 z; r+ @ S, d愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到$ h0 P- O8 z# o3 \ o7 f% g
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在" U: a9 `( O6 D% B( M: ^1 V
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
" l0 A0 u+ ?0 s8 n$ r) d华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起! P% d+ F( c1 m( t* x% U& {
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' t: v) |0 U7 A7 o7 R4 [( G: P5 K# d
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
/ Z- L0 G, J- H8 S是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ) \4 f5 Z6 f4 S# U
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
0 l# H. h$ ?$ I- U8 `. [，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
5 ]) n# c8 F( N5 q, t3 Y汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 - a* {# I: S- T+ d2 M
5 ~6 s! b) i- j" b5 C5 A现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 \6 ^3 y; R/ W6 }8 E j
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩! Y" ]5 n; K3 N( ?
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
$ [- B/ A. _2 v检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
6 Q- z3 w+ ~+ \ n生恩。 : `5 @, }+ F' h" j% }
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* z) n: }! |2 E5 H) O9 z, z# s
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
- L9 a0 M; n* C. M" b到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* S' ?7 G7 R6 T) \- {. a
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什, w( \" Q7 `0 A3 [9 F
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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Q6 |) z/ w1 E- _ Q' u至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 ?0 u8 h$ R M
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了/ W- w4 ~; g# F2 v+ n' y7 F6 F! s
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
" V0 `( ]6 [5 C4 G成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 }2 z7 G! ^5 i5 I( Y4 Z重了。所以说行门很难很难的。 1 ?' v+ U% n' Q) J Y8 e* H( r0 F
; L* h2 j& a& i8 P5 C所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! l3 S% c% z) N4 E/ ]1 D- l
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! Q) H% E; I1 J: W( j功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# ?5 ~9 f# s9 B6 Z" U; N4 K Z
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你! D: O* ^) T, B2 G
的定力、打坐就随之进步一天。
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7 a# {7 ~1 d. W所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
0 O' { R- O5 @' d, O去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
5 m: x" V) e6 i, _, F7 i. d; I的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打+ ?# D" e! J# K' q, l( u0 L
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 N3 T2 {- l7 T& P7 Z7 K! U
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- @7 J0 k I7 K# q4 w$ N, x—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 z3 |( d$ t' B7 x- K* K愿。 , t: u. }4 W0 {5 I5 f* o
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- z5 R" X! y) C# z7 H0 W$ ]不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了! w* h9 E! i" Z; U3 ~. i
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 l# \; g$ |9 v+ x6 e" Q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
8 ~( [( z( B& G! Y* C，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
- R0 D7 h# H* Y代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
5 V2 f2 p H7 W; T很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " F9 r$ J- Z# h/ E' M
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
# r6 R3 e% n( n修证不到，不谈！
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8 Y, c& J. U! b: e9 @. V" K* }: p. Q现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 e/ S) o1 @. A7 f! U人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 K$ t1 c& F, A) n- |! \5 h
人之事。 3 n7 \& b8 j2 y' l- `/ q# p, E3 [7 c6 c
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
6 t6 k% L$ u$ f3 H( `* b( E2 j( E伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样) g& u( K- ]" @+ W" X
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 % c! L z. R4 ?9 u
+ _3 I4 P: y5 {大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# I: |& l! Q9 V* D/ k+ C，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
