 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人. k* ?4 C- E4 o6 S$ m! A: u: r
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- V, p4 D% _) _+ J. d( Y6 \; q- p1 z# M
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有# B$ {( {+ W/ y) t f, G: X
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; I* ^5 ^( x# c* T; w$ S3 V
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
2 J3 I+ M9 P# u" y% X非常严重。
6 ^' {" e) m. R! ~8 ^
2 V! w0 U2 x( f% K9 V我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. |% J' D% h1 q( H来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 5 x1 j1 L2 j" }- ?+ ]
9 F% x7 `0 K% |, w+ J
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
0 I0 Y! a& O5 L1 u5 @; i2 q! ~时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
: m9 Y$ F1 C7 Z7 A; b4 C1 k点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 q* x; _9 g4 H* S) e' i R是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
. N) Z- B# a& ?1 c( S. d& |# s是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了; `) Q& _, O( R8 H( w6 w3 @! C
。
; C4 |9 S9 i+ o- J. i6 \7 h2 N# c1 B* J0 z2 _- F U+ T3 C% L
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' v' L" g$ A# J$ ~, K只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中, r H1 P1 J; [1 w& o( ~/ q0 k
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. Z+ [9 N1 G, F8 `; J知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 / B# R. r& ?! e+ p- c1 {4 m# ?7 M
& F) i/ n3 y/ \$ g
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
% n6 l7 \/ N- Q+ N作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
$ P# i* m$ R- R, B5 l' z4 R5 E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上! q L& O. e" [0 ~/ g, }
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
' e6 \# O1 K6 k' x* o西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 0 w/ v2 j9 w5 {: _4 u6 c
( @ r& @/ Y+ Z% _0 D+ `- k所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏' o2 k( K) |' Q& x T s
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上2 y- H5 i' h3 W! K% R3 U l
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - Z+ _& U- }$ t" b
' B9 ^' m) d) C; K9 Q5 P真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ | F# B1 B. Y& W- H8 k敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
! r) }" u( o7 F9 A9 w* X/ h“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . B7 K5 Q5 @2 C" }: ?: n& g
+ ?& P/ X- i: @# b
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ v) Z) f) b. Y; w: |% X我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
0 o3 b# B* e1 v- o" s, m
' V" D2 V$ Y+ z+ U4 q; @* o所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ c7 g; `6 G) Q( x& U7 j* K$ D
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
- F* r' I s; c5 f* a道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 A' `( B) d B J/ c0 N了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ _: Q/ D! ?% L
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
/ N @" e" ^) u. T爱”而发，这可严重了。 " J# q* p4 g) S( f8 c
+ s* W0 t2 n. R* i$ w( ~
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
9 z- m; C3 g- k$ X$ W% x格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
) `* l' ^) s4 E/ J/ d所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
/ _* m { n$ z" P# }经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
% j8 ~' d2 X) J5 R了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省! B, g4 J- ]1 V1 a
自己，检查自己。
0 `$ R' h2 F0 K8 |# e7 r+ {
( j# {3 `6 Z& A; W2 W比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
2 F8 [+ @# [* b9 H想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 \+ d1 L$ }1 X) a
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
" d2 W% d5 g% E; [) b* c) ]# O老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 0 X w W& x# p$ x. J/ X% e
" _; I* e/ m. Y, | e, N( w比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
. T# ~" o: x9 k车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ Y. W4 G$ ~; l0 A. }. ~的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# q) J( U2 b; L$ d
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
4 ^4 [8 ?, `# p得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 s2 ^% l( a7 R1 Z，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问( k$ B+ Z* u6 A. [
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有+ h5 t- O3 t4 d' q0 M, L& ~' M% X$ [$ e
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打4 K6 ?0 n' j3 x. n1 ?3 r. q6 O
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
, j, ?$ A8 x1 @ O) |7 P3 ~% U r+ w
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑' l; U! p5 P$ L* ~. N; R
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时0 @: L$ `% t5 b8 f
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , [+ g6 e2 z g1 E7 m# m; |6 `* U
! }* D- c8 ?6 u, i0 v1 M7 B% O, {什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* s; y9 }7 ^" U/ q3 w意维持着，就是瞋心的开始。 3 N" d6 L9 h8 w/ X, q K, S1 G
+ f8 ~ _: K, P; o3 b! l6 m至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / Q( f5 @$ U4 H% P8 h4 E
! ^6 w, j9 ^7 b- p/ [' Y业识奔如许 乡关到几时
6 ^ j4 ?2 d& y五蕴明明幻 诸缘处处痴 9 f5 i B( S; O/ i t
% S' E' S' n. Y4 ]5 A; m) ]3 v5 \& E1 R你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 S1 u; `9 W. o( l& E/ z, I
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现- h9 A4 f5 ]. X6 d: e8 c( d7 k
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转. ?. W+ S5 P! E! g4 P; W/ o# ?
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 [, j% X2 e8 S7 P+ s唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
* n. y" k2 m8 Q# q: I7 m
% F: }( L k# C1 P7 i% \/ D所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
- r* n& U2 P, v( v& I' }! u e7 Q/ b1 \, O$ E) p% c6 T
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
1 B I% E5 l4 c1 `: \; k0 a/ M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 `$ N$ \- k) r! g" ^) t; p' H在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以5 @4 Y! Z! E* W7 ]* ?- V, L" @3 B
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) {4 m* g9 v( J2 T5 J! U天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* X3 `% S A* G7 K; r& N, I+ b+ Z识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
+ N! w3 O$ M6 a" X- w# p夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 3 `' P3 s0 J' g0 h
1 ?4 \1 p C" E
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
) L$ o6 h ?7 D6 r一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
+ \& E4 W; p& z8 P2 C8 v6 b& K, K1 o3 g到，所以要想证果，决无此事。 1 w& c( L [$ w' d; M5 o
: R p3 q. ?" Y4 n B& D
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
' \8 h! ~1 ^0 P& A. Z$ A个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又! a9 A6 o: C9 V! W" P
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
: b5 E" t$ J8 S5 Z
) K8 ~, F% b! B2 d3 j5 A佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
; D Y- v4 E8 p# b- E是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* i; C. ^! B* R3 M就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
; V. x! A5 v0 y! c; Y; i连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只$ U3 f: O6 M1 f9 d2 P; ~0 t
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久7 l t, |+ z9 B; u* C$ D) O3 \
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看! I4 s2 a2 p6 s8 \9 L
它。
, I7 z* a$ l9 P; d1 ^
6 F: D$ T& N5 {我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性5 a, G7 Z6 j/ y
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
5 q6 q* T# D, M" {" S/ l
! }7 A$ p* I5 N5 F/ z2 [有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道; Q5 n% _0 B* E; F; [
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
1 O( T l8 j" e* u: A
( v. G# _9 B& d4 W, N! W" g' p1 b, m4 }为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化* w* }/ m4 ^& G& l! x+ Z) Y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( V) x2 z" a+ c
8 y7 v% R$ ~! K9 c" u; l% I" ?- d我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中, s$ R# O, q% S( H
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲1 y/ |# X3 O: |; Z
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 k1 z* A5 H/ E) `
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
& B+ \/ a$ [, m- d; l
% Z7 @% J( ?0 j但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! F, m% J! C. q9 `同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
5 ]: x5 Q& Z2 J M5 I+ I5 a7 u8 x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 k5 C" K& F% o) R! D& O7 f% g气脉对于这一方面很重要。 * w, l' S- w3 U3 Q" Q
4 T8 w" a" L! W3 A; p& o. P
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
% K6 g0 b2 e: Y- e8 \0 R是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
( V# l1 G2 `& c m7 {$ E这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么: c& {' s/ D' ^
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因6 t9 t) r0 B! S$ x7 |& c1 ]
素，都是由“烦恼”而来。 4 O& o4 M* O E5 G9 K
" G& J0 a( J6 j1 h6 G0 w- ?, L假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
+ ] x6 Q& Y7 Z$ ` n. D我们才能够检查自己念头的起灭。 ) q: z. t# n9 H/ x' y' f& g! N
. c& o6 W @+ w0 H: C, }1 |比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
( C6 R3 \8 N4 D. C7 h刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
9 u W: k- t, E当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" I% f; x) ~3 F2 q. ~/ ^( [
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目4 O# x3 ], d! m3 O% a: u& E; |
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
( H7 B4 h+ ~! C9 ]' G% I对治这些烦恼。 * ^% A @" I2 G, R3 ^
; [# n8 V+ S7 Z+ X; [9 v3 J
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. s! p& N- C2 g/ w. C
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
2 d% [# g, J: s# P: t/ |8 e" Y* k8 y3 ?9 Q) H
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 l" B4 m$ J" W) V性，会恐怖、大哭。
) x( M- a6 o0 {7 Q: C
' P6 a2 j& Z p K第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
% B& X' Z4 x+ T于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ M* G* A) ?8 v; v; N& |2 z3 f% k根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著7 p/ q0 K7 n% H' M5 D
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
9 [/ Y! F0 Q$ a" z. {1 C1 |1 h了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 2 s% L2 J9 E: m3 u+ {3 y2 S- a
+ r8 s4 J1 l- r第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: t$ ~' c' w) Z/ [+ f% P是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
. l" Z) m7 _6 T
- O ?- N( I' a0 N这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 j9 g! S; b2 w
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实& R7 E+ E$ h& S0 {6 q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，1 k9 p% i& ^% o" h4 p* h
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
/ f) W8 G$ c$ v/ E$ J2 }态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ V: b! S3 n8 N J识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! i/ O7 L1 v) O- N6 k# |" p
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) t. `/ i! S$ F) Z/ x, e% Z! u4 E
关呢！这是一。
' j A6 \3 {, F: W3 `! I* X7 s/ s6 H. G) O4 G
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女0 O+ |* Z' N0 E, B0 N6 A
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，( H" z& ^6 K( x, k2 w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% ?: }! G: K2 N了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
+ Q- n7 ?( E/ z: N2 b" T" V、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 R% S0 {& U- I6 O: ]
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起0 b3 b( z2 Q) ?, b) n4 R
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) r$ Y7 H$ p# @/ G，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问0 R- G3 N- y( l
题，因为这是根本烦恼。
5 \; g- S: I; |. R9 W% ~
/ f( p: t" n, T5 F+ J9 R所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( m/ p" Y9 `8 f- G% C. g什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
4 z5 x7 q# A( e! j眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 4 W" Y$ Q7 h8 W ~8 n+ e; T
8 @9 a: L- [# L) }& x
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
' t6 d l. X' r3 W6 B，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即- j* B( v( q% N* B
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下) f0 C7 I/ D$ J6 f; e/ k" r
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，% t% P; S' k' x& r) `. Y
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' V; E: Y0 `/ R) g
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你, ?; }; o3 [1 P$ M+ P) O: U
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 / b* ~, Y1 a. ~/ K
9 \* \1 ^% c" W8 ]
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并) O, V' v+ p2 D% ? V( w
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ X: \* S/ |) [& D1 H, r
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫+ q, }! Z) K! l
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
8 C4 r+ n: H2 t1 w1 e4 D% U
! x! l0 g' M- }0 H3 q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
# Y; J( \2 f. b9 m5 G多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
' `8 X3 U4 |) ]0 F K。 1 u9 W0 K; _- p( ?$ _
% b5 Z. F6 C5 T; U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
- C* M' x, G5 q我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
3 N( V6 z0 x/ N6 M5 X! D是不是道果呢？不是的。
& H- P0 E" O& a* v" ?4 B4 s- H4 e( o) f! T3 f
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# e, u3 g9 [- Q) O4 E7 u要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
8 ^0 `) n3 N2 y2 h$ v2 h4 h少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
9 @1 r1 B1 A" X! L9 c+ B
) V# \! I( v0 T8 x7 g; \功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功& ^+ A/ `. i1 }- Y4 Q
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
; F! t' w1 Z! y6 C1 y- d那就更难。
8 K- H2 M' g* ` b# N
# [7 ` X8 p* i( |这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖% r H6 K, F3 c3 f% O
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
! p8 S4 L( e* ` I i: V是不是三身成就？我们不得而知。
9 O( o$ \ d9 y8 Z' g( [. @4 `# x
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
$ N- Y0 @. I w1 O9 G夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，5 t0 ?/ e5 B9 C1 P& z4 o# ?
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ q6 I1 t( g- i定义，一下就错了。 5 }: J" U9 Q/ t! j
) Z! P, Y3 [; P0 f$ y以上是行的部分。
* o0 G! T% u1 {
; g4 R }5 C% w6 H6 ?* ~, l愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到7 U0 X" E+ b6 b- N; D
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在( s( C5 P5 u" n; K
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# v- [" d7 V0 a3 q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; J1 n3 q% L, U$ r6 L3 M ^, P) @! S坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
" G Z5 P4 q* W阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ _5 j- ]" |5 q* a
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
h, p0 w8 H+ \4 |# O; t W; N
8 g+ ]0 l9 F" p' H* B' F% \) ]5 d2 \墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
2 W+ Q* F1 I8 X) E，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
/ m5 j1 e. [; m& I5 ~汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 4 @( ^0 u' D2 V d O* R3 R, V4 x/ P
, I& l- `) J/ |, @7 t+ k8 N
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
: E! i* Z/ i1 _ m! u: L) V# U% t
+ l- e1 r0 V6 x$ t! c% q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
! U. O* E1 J% n0 @人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
7 L* @) v' H( H9 U" h，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- O! r1 U6 n8 k检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众' J* S8 p% ]$ i& b7 m( L/ r' \6 Y# D. _
生恩。 9 |& X% x {$ E9 |0 C' `+ c
6 a" G3 G6 P9 x6 q4 n: U" Z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ p2 j# q) K* m! L% m# I人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 S C& @8 O, M5 E
3 F) m& r6 _: L
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. F/ ?7 M- f3 p& D- ^ Q! O. H
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 Q. S9 N% ]7 ]么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ e% \3 I; s5 a
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
, t. Q, I# G* E' s) ]
2 I3 N4 e* A' k& y* C9 D至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
9 N! g# `8 O A9 N是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了 C0 Z k+ R1 e! |
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿& e; ^" f9 C# K' G
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严4 a3 ]/ o; o! z/ L
重了。所以说行门很难很难的。
" p6 b9 m. b- Y9 {) C* u. w* y/ w$ ~' g
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* q& G4 o8 O I6 a- w) n9 a. C# m佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 h6 O: Y! P) n功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ z# R# Q# Y: l# @1 q( h7 F+ }6 F
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你- Y; f/ @$ A& N! {* J
的定力、打坐就随之进步一天。 3 g$ r; ~& Q: g% O) |
; N, a* J0 K2 F4 v( A
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
$ P" d8 s' U/ ]3 E5 k/ d去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对5 Y1 l) \9 S$ [8 r I# ]
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打0 M. {' i8 d! {% L* e
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 v) i0 {4 G2 z# K
- X; S, O4 c+ s% _9 d/ u+ `$ R
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—5 n4 z1 J! A; A9 V" l* P4 ]% o) S
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行& H6 i- g) w* J/ ~ D
愿。
7 Z# g! f, s7 i) l# p; e( I- E
6 i8 b; `# e8 v1 r7 H/ M现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 O/ h B- B+ R8 S9 C不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了/ _1 a9 i! G7 n* M9 X
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
8 d0 \% { k R6 W& x* Y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
& \; `2 z5 {% W" d1 b! K，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时8 |; }" `3 g2 N- o- Q/ M+ A
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
5 O% p& C m, @( X. ~5 C7 Q" ~很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
2 u% M9 O' g" f3 U! K# ]8 K, o$ u$ \2 ^9 O T0 {8 e
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' _, M% y7 f. g* R* A }1 Q修证不到，不谈！ 5 A7 `6 |- M! M( p/ G$ ^
- a' w. s- t) h2 }8 h. F
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个* ^6 H9 }2 a# A* @
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" [, x3 v7 b2 ]: O1 ~5 v* r
人之事。 , x6 q( w4 {. _% p
6 A' Q$ D, h- l( j& V
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* z$ q% i T X4 ^* g6 N4 }
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
( Z2 B3 @9 D [ a0 k5 z$ V! o证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
1 Z+ ~8 _( L3 G/ w4 E9 e* [
8 d# ~ |' \' o2 E9 s大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处. h! Q! @6 c t1 x- ]$ Y* k" i
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
% R I% F5 l7 I0 W& C# G0 m
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
