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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人3 e/ C+ t2 u D1 [/ ~& Y
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 r% t9 R# K9 N6 ~有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有 w+ D" ? f: D! j# ?
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果. \. M. `* i1 z& _
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来$ o" r5 n3 z6 Z! [. v) j* I
非常严重。 5 Q2 f" \9 f- t: O" U* ]9 d! W+ {8 E+ [
; w! V* q, H4 }! z# V- b$ t7 G我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起/ O0 t( `4 u- D9 U" O& {
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 . A9 U0 F) W; \* ]. U* m: B
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当6 F: l/ o% ^: y2 ]: T& U
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 J: z4 I6 Y7 T2 m4 D9 D点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
( Q6 r% ]* l8 Y1 ^" g是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
( Y v, Y k, c1 G; _1 D是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! }* b. r; h$ L9 g" }$ [" {
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1 a, x& m2 [5 B! s& M- q, u不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; W/ C }2 ^, x6 ^1 R' i只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
/ K, R3 b v8 d. w9 s9 X; A: J，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 V) C% G) h* m4 }
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ) o$ f! z) a, n) b) l& `. Q
6 ~& a; C( |% Z! _在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的! y: p9 _8 ^- E! N
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 C) M" H7 [- q! X( a( o的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上9 @4 a2 Y# N: z/ p! R( K9 C" `
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
5 l% k% S7 Z, J/ L' b5 v西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
* W9 X# H* i4 C( @: ~7 y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
. t9 y5 Q) n* S: r9 @: V: c第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; c( R& j; ?) s' R7 ^6 e) Z) W4 c2 l敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到$ m* S7 x& {8 K9 [' e: Y
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 3 j$ d$ O. u9 ]1 m% N9 I! I* s
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 ^/ M; H, k& r$ w D
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 1 ^; N+ J& v4 |9 H$ r O8 o1 k
0 X3 D" L8 I$ G, b5 `7 p! j: g8 i所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% Q; v7 |( [/ e- C, ~% @
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
2 e& [5 s$ K, G9 o* i1 K道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: | o2 W0 }. J1 H2 S了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子 }" g* T" Q* A. u. c
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我7 P8 ?! c8 ~; R) a: I+ B- `4 y
爱”而发，这可严重了。
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' m: a8 x* R# v3 N6 l( E所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
' x) H& W/ d( D. r3 n格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
9 [% e; l+ B- {& a/ F$ }9 s% W# q9 b9 O; N所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神" T* f8 B3 m" B& D
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
0 ^6 c5 L! O" i/ B: S: ?! C5 s了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- r6 y$ R) J$ [2 O自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，) b* f! U4 p+ |, n2 k0 K
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 H, K* _5 N( ^ t9 s3 [3 P
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
: k9 P7 ]0 A( I* U/ R5 Q; e' x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽0 `( M9 A. J9 v' h
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ t/ f! @& C, m! l的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 C/ v! b8 ~0 Q: b# m+ r W, e静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' d' q" {# K& z
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 ?4 H+ v: o1 X
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
0 M( P' h# H* |：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
2 ^- u) f3 [5 A8 h! j一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打/ ?/ N2 [9 _9 Y% S4 Y" `
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 i# L/ Q* H4 j5 T/ O2 g举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
]6 w; V& A/ r% n) G要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
. s$ @+ G& v) [& N& L3 a& p/ \+ b候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满! U3 N |4 m1 @% r9 b/ e
意维持着，就是瞋心的开始。
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7 l& k1 z; o7 N, K7 Y+ f至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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4 g6 z' G5 @) ?$ X业识奔如许 乡关到几时# t* w }$ n+ ?1 B& K* j
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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9 j" l+ w2 b+ W/ Y/ b, l你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% f9 x( c; \0 h/ h; ?、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! G/ j$ z/ v# ]8 o，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转! p( H m/ g1 ~, I
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- O) ?2 G6 s6 J唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不8 f) {1 d) e! v' f5 w$ M
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
( f( l0 R# {. }( d在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! n0 @9 _% N( s4 Q: M: o q我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; M* Q- o, ^+ E* W# m天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
, e+ i/ q l Y0 y9 ^- N识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功' z- X2 k) Y/ S- Y2 g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 / B( U: b" b6 M1 S, j5 [/ Z
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ J, \4 g1 f$ o8 }
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
- s" z: W) [7 Z5 \8 d$ M" H/ B到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那$ u9 ~" S$ Q6 w, \1 d# p
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 }8 P# c& T* B _; }2 c
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼5 c$ i9 {( p# z; z1 Q; |( p/ j
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' k; o) ~1 }0 r) ^( `就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 b: [1 J$ l) f- q1 Q$ S
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
5 b$ |3 \5 k3 s- t是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久0 P& D# g4 b5 N. H* n. ~
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看7 M9 p8 M& p- [ B K
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) U1 o7 J. K0 F，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 9 A" Q* Z7 Q ], z# Y, p
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道3 g2 ^" S2 _/ d! r" B
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 0 ~- E' K9 J# `! \, j! V S( |$ \: j
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 V' q$ N' V L* ^0 w$ J5 O，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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* _8 J- l4 W+ d我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
) b8 G0 e' X" Y) M$ d( d，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
6 t) m; y; l2 p: N5 F：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，8 m! Y# m7 V5 Z0 j
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 3 X8 ~# d7 m, Z; G
+ e3 k) a% L: X4 M7 s但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
- }5 r3 S4 W# h8 C3 {( W同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生" ?' v8 U, h- k
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以' R* N" t. r3 u3 x( ]
气脉对于这一方面很重要。 9 x, Y6 \/ m: O7 t5 c
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不, s5 t( A% J( {) d
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
4 X) B/ a8 e# |3 t6 b这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
; S- z: B+ s6 ?静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因/ P$ L4 `4 e l3 z& r0 `& V
素，都是由“烦恼”而来。
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: N6 V' E/ I/ a8 t# t2 i假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后4 Z) n5 D6 N2 l
我们才能够检查自己念头的起灭。 9 I! h& W6 S6 F- C. X& Y
/ V) f) K7 I V比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
) W+ g8 A( r/ f0 a) H刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 p6 M2 w2 q8 G当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, z0 B' `+ v) t+ _. {. R" w; S9 o
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
L1 e+ V' t) E/ p" f s# U，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来5 |4 e7 |; x d/ _7 j
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
, V' s6 ?" y z0 a: \ j奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
" J% h2 \; q1 J: U8 e6 O性，会恐怖、大哭。 " x' t% w( A0 L+ h `" n& X
& b( O- [* K) }7 y. e' A8 g第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 N* ?9 k! k9 C/ o2 X
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* \$ ?9 M% \6 G# G* M& X根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
' g6 Q; r" U5 y3 t，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 |5 K4 S# Q1 d5 p8 ~) B" a, q, b
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! H% O& {6 p9 O: d* x, `' p+ i
, @+ P& e5 f: |8 y第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，% I5 e; C8 a- H
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 7 C9 j% j( u) O4 C2 l4 Z- I
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦0 k# x# f* x! X% l, ?6 g
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) S8 x2 C" L- ^6 V8 d际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 b0 n2 l; c4 F, Y3 a那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状; K% s+ J8 s7 W9 a6 V8 K
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
3 _& _! t" l: D# B# l2 S( Q# ]识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) z5 U# K: @. p0 {' x5 U
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三9 K! Y3 C3 O* ^0 V
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
/ G+ a, a) |2 X4 Q2 f- _, |间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 X0 S7 h- R7 G: |& ~
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
& G6 @) M/ t) v: n2 z1 z5 [: {6 B了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ S8 ]% S6 M3 F% U( Z$ ~2 o
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它# x0 D+ j+ V3 m2 A- U9 k: d% m4 M* O
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起0 i# R$ k; n- s" ?$ r
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& a. M) w: u y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ Y, P4 \* w( O/ d$ g& p8 M4 r; C
题，因为这是根本烦恼。
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; W- g+ X4 j7 N }1 e( N( q) i7 H* W所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
8 y; Y# `$ o# {什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
, \4 M" k9 k, l$ P( c/ D眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法# {% G x- b W6 `
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即( P8 s' i; l$ O/ Q9 i+ G4 c$ l' e
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
: `* g6 J2 r- H意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，- ^ b, e7 Q8 o1 ]) Q v
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
8 ]1 P! Z: J5 ?- Q/ P; N( _馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 E; O+ i k. Q
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 q* b( Y& ~/ S
# v7 X x; E, b5 g) [/ Q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并5 P, n% A5 \6 P! l
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; q4 N1 c) h7 ^& B7 D
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
0 Z5 D, r# B# n- J! `# U, |0 D、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 * ]) a8 Y/ P, P" N+ B0 z9 n
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ D x9 H$ j& P/ p. g3 i
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
! Y$ B! ~6 C5 L5 V: f/ i我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这8 J* Y4 c# ^& ? N1 _0 r+ S f
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
) r6 d) ^6 Y5 r: T* Z/ o( _: z) t要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多- `7 U/ b3 i4 j7 X2 u$ |
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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4 l# q/ U$ v' m功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ Y5 _4 }8 x& [# _4 _夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
$ f. T* F) K/ c! F* Z u l那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖% A: ?$ E; Q1 I
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. W7 |- A6 |* Q' A4 y. [% O是不是三身成就？我们不得而知。
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$ a/ Z6 I- C4 \# W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% Q }$ I7 a& b6 q4 N% B5 D
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
/ ~7 o+ e5 M. o& g: C9 R; }9 l! r- f也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
% S- L& \6 i! p' {定义，一下就错了。 # c5 e+ r9 t! e/ O9 D' S! g
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以上是行的部分。 ( R6 C) Q$ u3 o, K6 o+ ?* |
! M6 B0 U2 z9 b' n愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到7 {& B3 b& N M$ n8 i/ h, N( p
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在1 `& q9 |2 g5 M8 u2 U( K* ]( X
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
: k& v# i# i2 {4 }5 k- c( f- ]6 z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 M3 [. K1 U8 ~ _( D1 ]6 g) }坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是( m& e2 s0 [( z( I% u, n: q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
- n+ E3 b# p0 Y) O2 q6 Z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 " S" D. q6 v" Y: g
; ]4 s) c& k* N墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 e4 R- ~2 s' ?0 a1 u; h
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到 ]3 Z1 c9 r- |. ?2 @# R s2 }- J+ d
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ' o7 S, _ M) C/ }" N' W2 C+ E& l: w
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 # a2 l* y- P6 a
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多& {& I6 I$ x' }* P
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 s* `* q) [/ }1 f6 e, C0 N
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地% s+ L/ N& f7 J& L2 M
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
+ m& X S0 c {9 B3 D生恩。 + ?2 L( \5 y' t4 h0 A+ ~( `
I6 @2 J* x: Z9 A, v7 \# Q! L众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
% H) `8 u( ~6 y" K7 a& W人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 3 {1 W4 G2 T8 ^+ I2 L3 r
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想- X$ G% C4 R( W0 S/ N
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
- e. j6 R [" ]0 k/ L+ i. T么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
! R: ]/ j5 a% P) m$ g么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 1 a- P% z/ c! z! P6 Y. h D' W# C
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 {+ r+ w- M* h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 ]. b( u+ M. \
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 f. ^- _8 B/ v6 {' g成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严: g$ J; s# ?- _6 \( @5 S# g
重了。所以说行门很难很难的。 5 \7 e* L% A3 h+ f4 H/ s
; ^! _1 h/ C* {# X5 N" M, I所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学5 \; p9 Z5 }5 l' v3 {3 f
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 v+ U, K7 T: s- @' w+ `
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问6 G5 ?6 e$ S0 Q6 V
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你: Z. |' O* t) k5 \5 p5 `2 v
的定力、打坐就随之进步一天。 ) V, d6 |- T6 @
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上* t/ C$ o: ?& D* o
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对; T1 H$ a0 O: P! K" N. |
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
% o h: l% q5 `+ a3 b7 l坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 + K9 G2 J6 Z4 y! q4 R) q
$ F4 i- O- m4 T7 G( ?$ d今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
2 i' P4 c5 {5 T" m8 Z—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行" [' S; K3 M4 Z0 w0 M
愿。 3 @; g* y* R8 v. b7 ]
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做9 K) ?5 K7 v; c
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
& T8 N; s/ ?" i" c# {+ ~; v$ B [，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 h" g: g9 Z) N; ~1 F
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 i& j5 E" M% W, R x，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
# E7 K$ K8 L0 k代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家' a* G0 V. D5 d/ \. W- q
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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Y* ]" r& {# x3 y见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
) d( K: d) M- M$ }" x! J" ]修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# C, g! J) v4 b
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
! i2 ~: W0 c% q人之事。
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# ]" \% C9 x; @9 }4 ` A八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 }. E- G5 s$ u' ]
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 T3 l2 B+ A8 S( _7 }7 W9 w证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
, e/ c! R. c0 [ O% ^6 x& x，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
