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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人" }+ W; B+ m5 e# f: F, C2 O
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说! \8 y T% x3 G% h9 O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有; `4 I3 M/ t- r7 w
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: |: Q4 B2 r5 O* C. g% c* m？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% {+ k2 O) Q8 W% l' V
非常严重。 7 f0 Y4 ]1 K9 H ^4 q
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起( m5 S9 ?6 g5 m& E8 {2 b$ `& `: q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
0 N" d3 K# V6 Z# A时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# v2 K& f: ^3 S9 z- E
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
H& |( G- P6 Y& G0 N, v, {是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
* r0 v( n h$ O A7 Q- L是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- K/ N$ s) [$ Z' r3 G& R y9 B
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还% Y' G G4 V$ M; g
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中) {$ s/ u1 r6 }0 J% x$ e
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
( l" x4 c7 ~0 ~2 k; G' u知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 5 \- A1 K. j( o3 `; {! n
1 N4 N+ Z6 f; w! j5 T1 n在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 ?( O" M" E. R* _6 j+ J作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
z4 r& ?. a. f# F% @的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上4 ^6 |. X F. g; ]4 D; Q- O
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
. `7 ]' P: ]5 J: Q8 b. D2 h西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
% g/ S, U" }; s( d9 C' h. V+ W，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
: M4 m% A" c+ r. u& ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 5 N+ n0 Q3 i* P$ q$ J: P% }
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
+ A, k) k$ o$ X y; S3 {: L敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
V( C9 H, t- ^' p1 ?“无我”，谦虚到了极点就是无我。 / n6 t" N8 Z, ^; k$ p1 q
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) I7 C( u2 i: a我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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K. p4 u) `8 r x/ T5 @所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 I6 U( |0 e; @ O
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) s4 m: E0 x/ \, z# A( l% c
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
$ K! m; S+ m3 M0 T9 v/ @了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
6 c) l9 F* C* w女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
# U* U; C/ O. K/ w爱”而发，这可严重了。 Z( o4 a- v; i$ g( U
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
( b( g# l% R! n5 a5 y格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
: j: q8 S A# j8 I* p% M" M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. ~' r7 M; g$ ]9 Z- L9 a
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污5 K, H6 Y: I' e
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
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D L* H' M3 H+ F+ v8 l/ X比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，3 M. [% P# [+ [: y
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
/ H1 U- e8 I; H) e* C$ Q) h# b: f那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, Q/ s0 N5 b+ F1 M/ n$ S% n老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 E9 H3 o$ L$ H! k. d2 E- R2 E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% ~$ H2 I* Z7 `" E2 R; {
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* u% _1 r4 j- ]% h( T
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉9 F0 f# T, ?+ T+ n! z
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
/ k, u: H" o9 K' ^& V4 v，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问0 } E9 ^. ^! [
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ r1 M" i. B9 A' m7 W
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打0 ?1 V- O/ p! u! z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 S4 G9 q. y6 c4 a1 w举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
3 L9 k) V2 L! u3 R N# D要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时# z' o) m: F2 o( `: w
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ) P; {3 V* @% p/ S; O7 a
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满 b! G' F" }' {
意维持着，就是瞋心的开始。 ! g' K1 g; N+ z5 Y5 n
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： , o: j' o! M7 O9 [8 O; y% L
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业识奔如许 乡关到几时
% P& C6 A! C/ q, `9 u" n! E+ N/ N五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
8 h3 I! ]" a8 ~、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现3 H' m) ~2 L5 Z* t
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
: w9 X0 d3 R9 s1 s0 a变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒9 k f5 a8 Y- h( g7 X: @1 M
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 8 C' d* V3 P* \5 ^/ R
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, H& W$ ~. I; Y& c
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
! L5 v3 {6 B2 S& R5 L8 E6 g: z- s在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 R0 a9 o/ r; E2 J0 ]0 `6 ?/ k我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
# T) I: Q- b& Z T( M天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
3 O4 ]9 P; e+ k& d: ~. `. J% [7 H5 k. y识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% [/ H% V7 I( Q6 E7 E% A1 H. E F
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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& x- W! L+ j( Y! ~0 P- \+ L所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
7 `% @( k4 e* }# U8 t# u一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
3 C8 b5 D; s- |到，所以要想证果，决无此事。 6 i( X& I/ V3 p; m; b# B
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
: g, e) ]4 {/ h Y: o个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. o8 H3 p. S; p6 t4 h5 c
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : z* y; d- f4 s- I4 `& I& x
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
; V- B1 c! ], t1 {* F. \( C, g8 k是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼! w+ A/ q* M6 J, ^$ s2 \
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ |. U/ `1 Q6 [* ?1 B
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只( z/ s* P. z( L8 g
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" \) [. H% Y \) v
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& A9 A: d1 L' f! ^* P n它。 - E# d1 D% y. N; q3 O
# z9 P. y) p9 m* j我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
/ [$ @0 c2 |9 u5 e，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
/ Z- K' p6 T# M0 D% h要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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; K* V8 I5 V2 o% a0 B8 k5 v8 d* S为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化: K' N5 r" Y+ w/ p
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 & u$ f( [2 P6 T
" ]% _1 s( l! f: y: ^3 d9 [我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中4 o. T8 }( r; [; V- u% R, k( T( ^
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲3 j2 ]7 W& i {* ?1 H2 |
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，; o; s- W# @7 M3 U8 w- c
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- i. g5 Y. N1 M( X0 U
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ X0 M( D! v7 ?' O2 V理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
! V. r/ I& \ X* q4 l% {% W; X3 {8 G气脉对于这一方面很重要。 2 A0 D3 S* X" v: {& M* B: n; m' l& H8 _
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不/ |" H8 i- b5 m! a3 Q. a8 ]/ P" J- i
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
* k" a) y0 B9 o2 h. k这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么 |) C$ ]+ W5 y' T6 _! L
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因; M" {! `) s9 a$ S) A
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
- f* d- \' E9 i/ M我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一4 F. O4 {% t+ b$ T$ g0 u/ @7 v+ W
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
+ a. K' P6 O$ `# |- [% m当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) ^. ^/ c( d' F8 ]! d见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
/ p' `( B l) D3 j# T+ }; C，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
y' P3 J7 j: C2 s% ^6 E5 s1 p对治这些烦恼。 , ]& {( }! C9 [1 R5 v- Y" t
( J' |6 l/ p; P p! `刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
6 S5 M5 F7 Y) H# Y奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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) h" v1 c3 E! _0 ^6 `( i6 U8 Z第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空8 j' v& i t: O6 j# v# s" p( P
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 J* d! U5 |4 [ r
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善& i' f3 ?# l2 |
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' ~$ q3 M v& \3 Q* d9 v
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来, V/ t$ P2 }# P6 C" S1 ?# f' b
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- k( L9 C& ]1 s
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 / K6 y1 y0 Q$ }. x7 G: h( Q5 S9 {
% u8 I! ^$ E) Y# O& H: t' v+ \这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦+ Q( T7 N% ~( n2 [# p
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
$ y$ d8 k0 w5 U, |4 o* Z际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
z$ V, M. I: [& }, t# s- l那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
1 o# d; E; W* ?. w态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意' S" [5 a$ W9 j+ U! T3 {
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
1 E; m2 _, b7 ~% F& w: N# x7 {在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 b( @# U7 X9 D
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
) V/ M1 y' _& X. C6 ?. _间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，" g, r5 ^! c5 m* C, R S: D! ]/ w7 ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
; u3 i4 a0 e4 i- d3 C7 e! g6 }2 K了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( j3 [3 E+ @3 h6 y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
! m: U& Z2 L- O$ X1 w1 U的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
" o4 Z0 L" _2 \$ w" s6 ~心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了* d9 e# l, a' q( ?, p
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
) u7 ?+ ~- Y: N1 @+ T- w8 @题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# t6 \" G/ R" q9 V B
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡7 B/ [" D4 c g. L. H6 w
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法" z P- H: G8 j: [! Y
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即. W1 U, v u$ U3 V8 ?+ l" J
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' _6 S$ F/ H8 c) ]: [3 E
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( U7 D6 v" i8 ~! Q" F% `5 Z9 R
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
J& s( y5 R6 r* y3 `, i, E馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
) Q1 D! w. ^; y- S8 A' z, a8 W是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 9 J$ M0 a9 @ Z/ D0 s
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! _* u- @/ O' {# w% s! [% C, F7 b
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* i7 l8 \* C: V$ C
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫3 H& E o2 w( D
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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8 `0 [2 [0 j) } a4 i二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了) B1 o5 ~; A4 p
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ r8 W" ?9 V4 V# T8 a0 m
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/ _. _, f2 n; m: j _" K, V脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明0 Q' {9 U+ D8 w% O
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ g' p/ ?' u& k4 U- ?是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
* ?# L1 S+ a" R* h, x5 W要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' |% c" a9 v2 x* A少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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! G; M/ Z( e4 R7 ?7 @) {9 g. d, X功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功7 S* _ l1 L9 I
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
& a1 I! R3 ~. O% u8 ]7 G那就更难。
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! r' ~3 I/ x+ ^/ z这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖- S3 ?. E' x9 C/ S# \
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
6 @) Q7 K1 U. c+ ~. w/ @是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功4 b# m7 j u# F3 o3 Y6 }, V
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ _ M) t) X! z也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ x5 A) T+ D" ?0 R) K定义，一下就错了。
( F# x0 l+ e7 |0 _3 m# O3 y- K2 t
; i- F& M S$ M4 m Q5 K以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到% j# \% y% |$ \
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' ^$ L+ Q/ O5 o: K' w# i那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精8 T6 j0 ~7 j* I; u. r
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
% p* f; }9 {1 X4 P7 v坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是2 j/ Q$ _6 c+ [- k8 M
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就4 K9 G! o T( C9 M, a' A, P
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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+ r L* R; h0 e! ^2 y" P: Q- Q# m墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
. V" G. a2 i' x# W3 l, d，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到( `+ s5 G7 [. X H
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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- W' d! p8 h$ o0 n+ B/ O杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 0 w% F! T" k4 p5 q' E: X, E+ u
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* R2 a5 D# v. g4 _
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 F# B' \% ^8 ]
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% u) u5 S7 \% z5 }* o+ W c检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众" ~9 ]3 D2 v, J/ R
生恩。 e, j# N# Y" ?* T5 b7 }* U" s
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的! i4 P/ W/ J1 [; I1 L. L
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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4 n! K3 M$ M1 ~8 Q下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想/ Q8 @; W% y7 \. L4 K* A. P$ b& B
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
1 ^1 M' d5 U) N$ d" X) [么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
! X+ J) j) C) J6 K( H么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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4 ~, H2 g0 W) s至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真% `7 w3 R+ q- S! `3 M
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了: d; ^, b% J( [% A0 _: l7 K, `- k
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
! V! y) D* l3 a" y成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
% V' l+ e7 H+ b7 p% P重了。所以说行门很难很难的。 ( y8 Q$ Z5 R. j* J0 Q) T3 D8 a0 a
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, c E) J; \# o, x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，" c6 X0 E+ G3 ?
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! P, W$ f9 s" @" y
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
7 u1 d# C% k4 G; U/ n的定力、打坐就随之进步一天。 5 L1 _% v' y* c( J- Y6 U: s
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: G! Y' A( H" ]! Z8 ^+ \
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 c" [3 V! K3 [! G' ^' P F的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" V5 t6 _1 |) ?1 h
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* G0 u; \/ Z! q% q8 i
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( b' I" P( g' o6 J愿。 2 k' T- }7 q! g$ }
- g7 W$ A+ k, u9 U现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做$ a( b1 b3 s6 i0 e& o" ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 T$ X6 p) f- `
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
, z h% J7 P. b) C+ Z W- w/ g骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. D. U. L+ P2 m，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' L$ Z. ]1 l8 {
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家! L1 k8 {3 p# I6 M# |& L
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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, Q* G0 x1 q, X见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
% O( U9 n3 y: r8 S修证不到，不谈！
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, [- i p3 G% v# q" d现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个9 t0 S9 E: r/ e9 g
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) Z. Q) H1 k: h+ l
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ M! O' e& F$ j f$ T V ?; b9 w1 d
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样/ d! `( b' G& U. h
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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: H. |! r& Z4 r5 n7 k# Q2 j大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( v! ` V! J N- u' W2 n6 ] j! D/ Q: A
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
