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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人2 Z, |% u. ^+ N; }
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说& G- y R# G8 |$ Y$ i6 ?
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有+ T- {8 f: _6 \ O7 d, ^' d5 g
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
% {) \( E' _4 k' L0 l？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来* E* p& w3 L, ?! G+ j* Y: ]* U
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起) r$ E( j& ]* p% @
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( p O$ C- Z' E1 ^: }今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 Q9 M* z, h) c/ G1 C2 R时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
" \. b7 {( E4 [5 L4 }. S* ~# x$ O! V- W( O点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你) I/ Z) a7 R. }$ F
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 M% G# H* ]* |6 K* i是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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9 K/ j" \9 g' ?7 b不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
1 K9 ]' w+ s$ p X) p# R% e- z只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ O+ S, E3 T' w' G0 l! d
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 i. F' D3 o. G$ E/ o知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 9 r9 M# q; l7 Y& b' G
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
" O4 E0 ]& m" w作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
0 o7 ^! }# [; V8 C; Y" o& ~/ N# |的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# K6 i; [2 d# l+ D, p2 F
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
* ?4 g q- |6 ~# z西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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# Y$ d. {8 Z L1 F% ]2 |3 J# \所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. v! n6 U5 I" E1 ]* v- h; k, i) o
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
; |& n8 T4 F# N/ a$ T9 C! z6 H' K" g第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 " X: T- u' S a5 b, U7 ^ _# M2 p' p
' \; ^' ]6 g- S5 c. a- M( c真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
! s2 }. u& v. A1 g0 [敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 _: A, I& Q% `9 v+ R6 [% H. Y“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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5 ?. ` y% Y' `/ W2 Y$ ]1 X所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“/ w; [/ o9 p$ f7 Q
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 , x; N( m7 n$ A4 I& x! P
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 t- l4 G& G9 H0 N8 o悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* Q0 _* X1 S% D' w6 {道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘+ z6 ]1 Z6 N4 w& B7 ^8 S
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子0 z+ p* A! d4 y( Y9 i E( p+ @
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- k, U# Z# K7 ~3 h; W; v2 e5 t/ u7 X
爱”而发，这可严重了。
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3 Z6 u2 A7 a. J* \所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
% i. y5 b9 R4 ]7 O格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
( G' |% M H6 X! R- B( y所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
& O" C0 e8 d' N0 s: O0 e- D经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
C: R' a3 x, t9 g Y5 @- H了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
1 G; F0 X# S) P' Y* U自己，检查自己。
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0 [2 ~5 F, c3 W6 x; Z- ~0 q8 H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 x H) R6 X7 J" F! o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师, x- a+ p0 O& e2 J4 |! B
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁/ m& R5 n5 w8 T$ g& Y- h/ {
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ! D1 l- Z8 B# x. p+ v( Y
/ Q, b( ^6 \$ b7 o+ m! H9 }比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽' R/ e! H1 [# T& h, D+ x `" O u- H
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ `* j- s# B& n& V( F% g: D: q的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# C, M# \7 {) |7 l, j% S
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
+ R) X' R9 D3 t+ Y2 ?得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
: f2 C6 @" O& J) V1 B2 s+ H，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# w' I7 k! D3 H; f& Q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
! l. k; V7 C; R- W一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! s- T* Z( u' ~2 v' z* w呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 2 i0 |) A$ {! {
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 n7 m% ^/ ^8 n3 `
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' `6 a8 v9 Y! p. q3 l, N) f
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 / h" Y; L& K8 M+ c
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 z, Q- n7 @5 E% P0 Q9 @ T- P8 A
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
: G# v- f4 v# t' q. c( T, Q五蕴明明幻 诸缘处处痴 , i- |. |, x$ g% r/ B: Z
0 @- H- ^8 f6 ?$ c" `你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴% `9 w0 P6 V$ O
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
( @( w# R/ a; g6 A |7 P ^8 g: ]) E，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
+ U: D8 S4 X& x& c* \& e5 k9 f' p: q变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 F8 c0 c- B' t. L唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : W, C2 Y( N! M' U5 f. o5 H
, ?' G0 \- K4 J所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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% c5 A7 |' z( s# G/ ^老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) }. G+ B ~* U6 O
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内3 W& E' T0 C% |: H- d7 L8 ]5 ?
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
% g- n t% F: c* ^% m/ |( C" [* M& ~我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 S4 a3 f( H' R3 F天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! N1 S6 M" |7 v$ b9 N识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功' j% f; y4 t) H6 L, t9 J7 I
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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: f S7 O) e( t! b8 g" q+ M所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& k, Q! w9 K& S8 t5 Q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
* i) a$ P, P& c% ^! d( t) s到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; b. D. \& q: t" a个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. n8 i; O9 e( J& }4 [
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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' a! a/ | I2 w3 Y9 h2 E2 b6 u佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼$ y# J# j4 h, N
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼% i' s7 q5 \# P
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
. n# g& D2 ~; p( D4 @连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
0 q1 G J) v* B* e" C是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久/ r5 W: k" p* G& i9 @1 z8 }* I$ S; O
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 r# @7 o# I3 x6 g% X* l. w" p
它。 1 d- z! y+ N3 u5 U7 v$ d4 @4 {( d0 \
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( K$ O1 d( B5 L5 c L; v) F& B; k" d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道3 l! P: @2 F: S) m/ I) j* r) b# b* x
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, ]4 a3 p+ s" c: j& r; t
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* t9 D$ f0 k* C9 V& C，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 k) k0 r; v( w# x. v5 X
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，5 K6 |6 x3 n% j. B
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个6 a$ _" n' l# S c
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
& z* @, q* g8 [- v( y$ }2 q* F理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以& s( m' I) A* P8 |3 b
气脉对于这一方面很重要。 ) E' w4 Y7 V% f; C! @/ E
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 F: v" k" \3 ~5 a
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
8 z4 Q Y4 q0 P4 u9 f$ ?这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 ]1 [8 [" B( {5 J& O4 z静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
1 k. U5 Q; J5 P: s$ z: D8 p素，都是由“烦恼”而来。 , L6 i" y" [& I0 [. E
) {* r- R; j' D0 C0 A! {假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. u" U2 E" p$ L( @3 m" m我们才能够检查自己念头的起灭。
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9 I8 G# _5 ?- X v0 M% J比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一* N$ E W% k4 I. F( c& `1 b
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
! l* ~" H, g3 N A当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
, V/ j/ B1 _% x8 P( U见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
& {8 `% r; |9 v3 N, z9 d，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来- x3 ^; I) o3 Q9 r* D* X T0 j
对治这些烦恼。
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, O* l/ r9 ^5 U6 m! `' `刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& \( ^9 G0 B7 G) e2 [: H
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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5 C& s) P& I L- \+ m第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. s% Q! _ ~6 g. U2 ?( t性，会恐怖、大哭。 ( Z4 J3 r% r6 @: c/ `; M
, {4 d2 a$ S$ K- l第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，2 W9 [5 ?3 ^8 G. C
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
$ j+ Q$ U9 }- ^% o根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著7 w3 g F' ]) ~* m2 Q; W
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
- Y4 n6 V5 ?+ d. g8 O/ T: b了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 + y$ S$ Q9 i N" W
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，/ O0 I- \ {: L' `$ L
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 . u9 J" s! @" E( p4 c" O: d( J
2 |* @7 l9 L+ \这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
! v4 ]% c7 W3 {* I$ ~' u& Y v. Q. T恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
2 K' F" q3 A* d& \ M际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，5 l9 d/ g8 |4 @! V' H& X& ~
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
' @( t9 a6 V7 T: h态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意; E. h, A0 p1 h1 G5 ]& ~( @
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
. q7 K8 a L/ h# s5 e2 o8 c在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三 W+ H& J' H: d, C
关呢！这是一。 * d, G+ Z9 W+ |9 e% r6 @# h! O
' k# J }" R7 D% I$ i第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ ]# G+ t# L3 N" C间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
2 i) z" W5 j, x! ]尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 C4 K6 i( e# S( w* n1 V- f3 G了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行1 T$ n6 c/ _# B* z( B: u
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
. |* u6 m' h* y! s的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
- [, q* o4 H( ?& y心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 P w' N( K) \6 h7 h
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
- I) b8 [/ v0 p- i% s! n) c7 S/ i' e. `6 _题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 }0 W- J6 z r& j& y
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡. `4 q' c' F. O7 \3 ^* K
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法" O- {$ b. B. R1 W K' o
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即. s" E7 D$ C0 Y, E2 h
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 D7 j, X# P+ j+ K' b o( E
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， _1 O( t: Z/ n) Y# l
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
* h5 j7 B9 S8 g6 r' N. @馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 U; m8 l4 I1 C2 N* \
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 , b2 z8 N! i1 U
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 r3 Q! I7 U( I" } P/ s( @不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，: d4 H% i/ |1 j+ y8 F
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫# G, C+ P/ x( w4 w% g
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 : n) R) D: X- S
# \& b6 F1 G) j8 _4 a5 N二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, P, M8 y7 t' O* l6 M3 Z. W
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了: Y6 |" a& x+ R' @0 C
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. C- @3 t/ h' ?: D我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这3 M; ^0 @; q/ Z. Y1 Z6 K' s* J7 T( w
是不是道果呢？不是的。 [+ ?% X, S8 F, s$ p8 U- K
: L; e& o: G/ p5 t3 `+ N至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# o/ |3 Y2 F8 g0 }: x3 u要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多+ x$ x$ d6 X4 L6 ~# f7 g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
3 d2 Y+ R( D& S- y5 Y; B夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，# q& }$ d: W0 R5 W* g
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
/ s8 S; v9 a& L9 n! i& K& m/ _( t师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 X0 v" | [9 ~8 d D l. ~是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功3 m! k/ r; S9 r) T/ v
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
7 G, ]3 b" {% U; d) \! ]也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
; m, S! _! I' A1 n- H9 m& o1 N5 R定义，一下就错了。 ( q: q' w) k$ E, z8 ^
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到- h, [/ n4 Q; R- b
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
$ f* g% W! X4 J2 P3 i. [: m那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
+ u: ^9 ]1 x1 @! O& o' C( J8 `( f华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起' P) U* g' A% p9 q& h& x3 n3 `
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ t. Y! S! x4 w0 F' I
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ X+ _$ ?) g5 J" Z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 & L* E0 S3 y: I. z
4 `! @+ w: ` E9 V$ a墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
9 f' T$ N5 @; s9 q" O, m，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到9 s% j5 m& B! k
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ + _+ Z) m; S# ~6 h$ N
+ {* @# t+ ?7 {6 A$ d4 D" u杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
: X) d- _7 v8 a- G人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩, Q6 T6 ^! X/ n( E8 |; y* K. O
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地5 W" Y. W7 U" r% c: O( a" T7 P4 `
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 p) u; g: U: X
生恩。 4 i& n- c4 t4 ]% h2 N1 q
- X, `' c- Z1 e; O( m2 e众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
) q5 G+ l% y0 l" o人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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" `- ], {/ N9 _3 v+ Y( [4 `下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
+ U% j$ x3 j) l, }" O0 _到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ l+ C0 a- j6 A, A3 }1 b& F
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什! }$ f# g! r, H: r9 ~9 A
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 " `8 Q+ S0 B8 a& E+ H/ y
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真" h# Y4 D! k4 ]- j2 N
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了2 j# K# i5 \+ |. M
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! `4 Q+ |1 W% _2 k# `9 B' {4 }& I
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严0 D3 ~$ _- o8 S0 l$ t8 z# o
重了。所以说行门很难很难的。 1 j1 E5 [% g' Z! ]+ F
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- r+ ]' j) J9 N* |& k u
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，- A5 W! m/ l! T9 Q7 v d+ u
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
3 x C' _$ H" h, ^4 q8 T题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, w! R9 v2 Q5 r
的定力、打坐就随之进步一天。 U' X. ?0 n7 @" Q6 \
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: r# M F+ s& {去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
2 f- m' ]( }0 ?% w D的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
' @8 i+ Q1 d2 u# x- j8 J# [# b3 {) B" g坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—7 C. k3 {1 m; ]3 T) |/ l+ p
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行% T. V1 U D4 ]& K. v6 ]1 N
愿。
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) _. c3 [9 q* p& m6 c现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做: K- Q* r! k9 Y/ [/ Q
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
. z0 g( e5 G/ d% d* |，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 u5 t7 h k. x- z' [ l骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
" {7 a' w% }+ Q y$ q( U，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时# S5 q X" C7 s) D, B
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
: [" j f; v& t# J8 @- u很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) {5 e$ K) t2 O p2 |* v9 p
! M+ q0 J) r) m) E6 b( E$ v5 l见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个8 O5 s4 V' O, K. T7 [
修证不到，不谈！
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' {/ ~3 ^* a7 {% T现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
3 U2 L* Z- {9 \+ p1 N6 G, ~人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
& d( Q! A( p' [0 ^2 Q. N) }0 r人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
" e" h8 ?- T& T H伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
0 V6 ~9 b! }7 g0 S证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " d {' `3 [" d+ }. _
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处' _) W. H4 y9 Y3 h2 t
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
