逍遥与拯救

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4013
6 R1 i) s: _. f3 i
很多中国人的人生观，乃是在追求那无所窒碍的“逍遥”之境，无论是陶渊明政坛失意後的“悠然见南山”，贾宝玉游戏人间後的“飘然而去”，或是武侠小说中侠客在腥风血雨後的“悄然隐退”，似乎都指向同一个方向。换句话说，“适性逍遥”似乎是中国人梦寐以求的境界。
+ m0 e+ q/ B1 [6 e9 m& U
6 o$ _2 `! |# x( ?庄子与《逍遥游》
& p5 b9 ]* [$ V/ S! J3 F
当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮於海”之叹。他最善於说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事∶

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞┅┅水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
5 z- {6 x- n) s6 ]9 W
有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说∶

: t. E, m1 R, w风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培（凭藉）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。

换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭藉外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。
6 S& }0 ]( F( Q2 {. m
8 M5 p- V* `9 l6 E1 k+ i3 Z2 l逍遥──困境中的退路？
5 A% M3 I; x  e. f1 ~
此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源於老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动於心。所以这逍遥之境什麽都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。

; Y& J. f  J; a# x连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的藉口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？

1 o' s. n3 z' L' X# q! |忏悔诗──罪恶困境中的呐喊
) X& D! i4 R" f3 l
东方民族由於没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。

圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸於世，彷佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。
9 ^8 i* A! r  q8 w& C8 A
1. 大卫恳切承认自己的罪
) i- y6 Y' q: B! P
“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
! I7 ]7 J- t! S; v7 _
- I  q9 u2 F/ i- M9 I* d求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”

' [; H' |1 n9 ~+ b. a) @大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的藉口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。
* f7 Q2 n# [3 a2 K* w4 o
* q2 H" t" z( P, `/ `( D同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，大卫也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说∶
! s+ G# l  b; W/ ~1 g
. d% C) F% i/ V2 Q“我向你犯罪，惟独得罪了你┅┅我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）
" O) O7 N7 n2 @/ O* [
; E- O# ?( ^& y/ D9 C6 X2. 大卫恳求神再次接纳他
1 H1 ?8 k1 a& b. E  y: g& f. O
3 ~  E# |: O. Y- V$ k: n6 O; M大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告　疯病人得洁净一样（参《利未记》14∶1-7）。他说∶
) j8 W3 j8 ^' F: `3 K
“求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）

* f$ C! o7 z* B“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）
( k) t2 P  k3 k9 u' i" c2 O
% P6 b, e1 ?9 A1 f' D当以色列人患了大　疯之後，要被群众隔离。大卫觉得他的罪，使他好像患了大　疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说∶“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）
+ @1 w( P, d0 V: y4 s1 k; x6 U
3. 大卫渴望生命被更新

( ]9 J' |2 x2 O+ J! e' u8 K9 p更进一步地，大卫所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说∶
% F* Z0 }: j2 G; l- x) S" u5 A' t8 \
* q5 Z9 q3 \. P* V7 A8 b“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
5 h1 p  Z" W- G1 G9 ]& y3 c
% l& u# N3 y' n' k8 S1 B9 m不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
( t* B$ `0 x* b  }$ ]
* h# c1 k% k0 L( f) ~% G求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
* [/ B6 {+ @$ O/ ?+ ^3 n. B/ M" l
大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之後，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16∶14）

然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14∶16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为藉口，去任意犯罪，以致於使圣灵担忧。（参《以弗所书》4∶30）
+ n3 w; c7 X8 ~) Q4 W
结语──真正的逍遥

从基督徒的观点来看，每个人在不同程度上，由於罪性在人身上的影响，都陷入一种“人在江湖身不由己”的道德困境中（参《罗马书》7∶18）。其实中国的古圣先贤，也都有此感叹。王阳明曾自谓∶“破山中贼易，破心中贼难！”；孔子晚年自述时也承认，到了70岁，他才终於达到“从心所欲，不逾矩”的境界。可见要胜过人内在的罪性，何等的不易。
$ d/ \0 s' B: v) z9 l- S
但保罗却指出，要能从罪性的捆绑中得到“真自由”，唯有透过耶稣基督的救赎之功。（参《罗马书》7∶25）所以，得到不犯罪之自由的人，乃是在凡事上都能顺从圣灵、按真理而行的人。耶稣说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8∶32）。

7 C0 e6 X3 K4 h: C! K因此，真正“逍遥”的人，乃是那些已将神的律法铭刻在心版上的人。他们能达到“从心所欲，不逾矩”的境界，是因为“规矩”已经烙印在他们心中了。这才是我们人人应该追求的人生目标。