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转 ：舍利、化石、鹦鹉. ~: S+ \" W. Z% [! Q! P3 E
# x- ^3 M" ]+ Y: o9 c& p “ 愚昧就是力量。”信不信由你！
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6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
; Z' |4 W. O# A# V小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。
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随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，
) E& J K R) j- Q# D不亦快哉！0 H# m- p# u Z: m
% [4 Z* Q/ U$ T0 s 镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍
$ J% e! m# x' V# T y, b7 B1 d5 S利”二字引起了我的注意。
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据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类
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! G* n# b" t5 i0 D 二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。. i6 B) U P5 }2 x: }
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三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！
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第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。
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5 Z9 [: Z8 v4 {7 I( P. E 第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。
- c5 @2 `" P% }: \六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也
- X8 q- u- h0 q: P0 w不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒! ~; M4 v. e5 ]* H
也不是佛教一支独秀。
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& y* W3 ?; G2 d8 M6 q1 V+ L 遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，8 t% U8 X) u' }% N! ? P( i
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路6 w! z9 D6 G6 V4 N8 I- i) X! e
八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。8 E- G4 {1 c9 w
+ Z# `3 |5 L; e* n/ \- e 当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼: c$ [& l6 |( Z
背而求供养者。”多可怜啊。; @6 M1 e: v% P) `! d
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对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹) c4 S9 J5 S# m4 K! X+ T0 u! z" n
吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指$ z6 I2 D% B! l! B2 \' Z6 G1 d' b
头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或4 q7 R8 {: t1 M
者是动物的骨头。
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事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头+ _/ s5 H" S7 _3 N, s& B
和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。
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1 p" H- r$ x6 Q 如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；
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5 d5 U+ F- Q R' V 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；4 U/ z* q4 ]- e
3 O& J8 a0 V$ C% f 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；
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/ b( E4 j2 q2 Z# r 上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化- s* z& @) |4 D! e) A% K4 _4 G
石；; `- ^, S& d- E. F R; r
1 @% e/ K. I- N 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化7 x4 v0 w& I9 x! |* ?+ P6 `; {
石，同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇
4 @$ [; F+ Q. ^2 O$ o" A的地方。0 E$ Q; [/ i% S' }% q
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希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火4 W3 r2 q R# M# `; K* F
葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
. {7 e0 b7 `: G a0 a* G结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分2 \. P- k5 Z5 q) l1 o* o$ i/ ^: W( b/ h" V
鉴定”
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. z N1 F' r% v/ _' e 网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这6 E, N" X0 c3 d" E$ \9 R/ @* U7 [( B
个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大4 X2 W5 D) Y- O9 v( o
恶之人死了烧了也可能有那东东。( A( Y9 A! j o% n+ i/ H& V5 Z7 \
2 s! Q9 S) o2 p 是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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. ~ c8 Z6 `' w/ Y 再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经，8 h( P2 p7 [. G1 o/ x9 N' v
也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
- I0 g$ W9 |4 C; h塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹
% C) E$ y% n e4 b; C* [然在掌。
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6 ?9 H1 w9 K* n8 t1 u& b6 A 啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！- N2 J4 z y' S: ~: a7 w
, w l) Z; I3 c 附《鹦鹉舍利塔记》
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' b1 m5 u. N$ v: u2 D1 | 元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀
" M1 e* p0 x0 r/ a! j奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留
" i+ J$ e4 F: |" J: M3 X# u真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，
# v& N; }) e* g5 ]; _# `4 `曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群
3 \/ q1 s) q: B! z. v嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始1 x- {) r$ ^4 ?' S' Q P) G
告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或
1 P( w. c, \" I! ^: _, l3 {! D教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念
8 t. _2 `0 c. J) A佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓" a6 P3 ?$ ]6 i( \. R# Y; s# ]
其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。
- U5 r. n, L1 ]4 r: C: \1 V- L! b- z每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫' R) i9 }) N9 k: P
不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而3 r' _+ U' J3 P S- {- S8 W2 R
甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击
/ C7 G7 K# q9 D1 q磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按
5 N/ m* z. F. H' n, l释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於
2 @( D2 V# P9 K+ r/ j; S0 B4 B殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在+ F! F- d% \* E, `# K
掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”1 a8 `- P3 E& F( o
时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用; v: {1 J8 z$ W' \- B6 W3 S- u
陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化
% F7 X+ G% ^) m# j6 E- J者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏$ `; ?# o/ k o) W
於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
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喧嚣卡
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显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。& O+ _) X# x/ [( g* O, a
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