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转 :舍利、化石、鹦鹉3 f8 R; O# ^5 q$ o( w
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 A; L8 D9 E4 {1 ?7 j+ i) q! M+ C
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。! Y8 z$ U% u/ t# l2 r; c
) O4 @9 c- i: ^3 x 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
% k& o, | J; V$ E6 M$ K不亦快哉!. v3 ~# ~' R9 x6 k# D9 k0 I# C! ^
}) n6 I. w3 l& Q6 T 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍+ R. c% Q1 |& H$ O5 p
利”二字引起了我的注意。
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! b$ j8 O X* u& a' O 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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. G! Q$ v) `8 V' I 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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1 d% y) W1 W u" Q- [5 e 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。5 S; k4 V; |9 T7 J$ x+ [
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
" z4 @, T2 f8 v0 b0 }不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
, X, X* G8 j& y% @- ]6 x也不是佛教一支独秀。
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8 ]* U( {: _( \" m& @- z 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,5 z' q8 ` V5 J) a6 l' V
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
9 f3 y6 t5 l- l& N1 a6 ~4 m. ^' R. v八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。$ V; Y5 t" r/ E% {: d& M
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
/ Z- z1 T$ Z9 {( a" V3 B背而求供养者。”多可怜啊。) A. w6 Q! {1 h- {0 N) x* y0 s
4 X/ l* _6 w; ^ 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
* A! E$ ]5 h/ @吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指) q3 Z& @0 d& T% D8 d1 K
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或4 J4 u+ j, t, {: p
者是动物的骨头。1 F0 g" s8 X4 r) T
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头" F4 y8 p/ X; \0 G) n
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;- Z3 k }1 [7 q0 W* n
% Y( w1 Q: M; @2 U' R6 i% _ 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
2 Q- C5 T. D6 U+ V石; R8 W7 { T/ w+ X
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
# f2 I! D& o/ B石,同时出土的舍利是透明的石英石”。- F: @2 {1 n- K1 i0 E7 J, I
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇( t) [6 X3 Y8 G" l7 h9 n; d' E
的地方。9 o- y$ Z& W; B) D' j( R" y9 b
; E. I. C1 `/ ]# w 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
. G! E7 R; A9 g: P! D" q) p8 J/ u葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为* i1 t0 R" j! h2 v2 T. r
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分 t d7 d% a! `8 J
鉴定”0 h1 }- Z+ U- t6 g u K
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
' q0 x7 M0 u( C( v9 R# N# {2 q个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
" T E! K/ A' T7 x3 f+ S恶之人死了烧了也可能有那东东。2 z8 r) ~$ J7 M7 I+ H9 K
0 q2 g5 p( g/ H& k 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。: T! O( i( W! j
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,- D! O' l' Y8 s: _( g! y ]
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
' N# w8 `3 }2 f! Y* q% s0 l: |塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹8 P) B H8 I% g$ j: p. R# F
然在掌。+ b |" m: q% v; P: \9 t7 }
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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. C, r& d2 n1 L+ \. }& l 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
5 b9 S! d9 W; J- b0 k ~$ f奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
6 _! v5 A: |9 J& X+ h真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
; @4 W* g6 `8 ~% r3 d! `/ c曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群; E; i8 V1 b# u" v3 T' t3 ~9 [& \9 w; o
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始) C N4 O9 U t
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或! |: V" c! Y6 X3 b7 A
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
5 m; G% X/ R1 x$ ~, s+ }0 z K佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓 R: m3 F4 R; c+ R4 K2 e
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
" h6 Y8 M( r2 h5 W每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫 p' @/ \9 a9 }) C; f, A
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而+ b6 K p, O, L2 B8 o
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击 P/ }* }" m+ {+ |
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按$ N# e: n2 a5 x
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於! H. ^1 ?& x6 ]0 V/ U
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在* c: M- H3 I" J; h0 V& z$ N
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”3 M( R7 t/ Z- l# I1 U8 W
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
9 v5 _0 R% a6 ?陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
! D6 T" i/ @9 A! u4 H z者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏 ?$ d' `$ _9 \7 I
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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