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转 :舍利、化石、鹦鹉! }& ~) X. K% {3 {
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!8 ~# B) ~1 `) T- b5 [1 t
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
) L3 R( D4 T7 T5 ]& {2 @7 w小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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! ?9 d: o, D! u 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,( F) `, E6 u; Q" Z) R
不亦快哉!7 m) k& q' N, m6 f$ G: q% I
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
9 Q6 w7 {6 w2 a i* Q( l% _/ i利”二字引起了我的注意。. n! i( J- E6 ^( z' Z7 r0 ^1 r# L
& }; Z" m& H, \! ~! ]$ ]1 _ 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!% N7 w9 H' j7 U6 g: Z. x
7 T8 \0 A7 f0 P) z 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。+ v, A6 P4 g& c/ ^7 v
# Y' ^1 g, S6 ?# r 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
0 `% h3 R1 K2 i# @ U+ _6 @; s六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
. T! y `( Z, b6 ?8 ~ E! X不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
/ g) _9 v! _2 ^5 U {- M也不是佛教一支独秀。
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6 } f$ m7 b. j+ Q* I4 `) A3 I& V 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,2 _8 M4 x/ G$ a$ H+ S* l9 E7 ~+ e" j$ |
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
8 s, {/ L8 O; ~# h6 E# c八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
! g+ Z# j6 w: g; n背而求供养者。”多可怜啊。6 [6 s6 z" L( d( g3 c
3 s8 ?! D8 O. h# n 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹& V. O* H0 M* g5 q3 A1 v
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指- ~* A6 W! L; y) s& M
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或# F" A! T7 s7 \0 _* n
者是动物的骨头。) [8 W$ H* f2 B
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
( V' r6 u* F# m; ?( T和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。) z1 y+ }/ [* e7 S/ Z! |: q
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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2 A5 s2 u, |2 a5 p 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化3 c B9 p( `- z. M# f
石;# ~) M1 b ~: M
& Z5 P/ Z$ c3 U9 |' w7 G3 {9 Y 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# Y8 c- g0 n- k2 Q& E
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。4 g5 m7 e- s# O
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇( m) y+ \& \( D3 X6 D' U) }0 d
的地方。
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; }( Y& E; k4 s; o6 F5 D 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
" T( @4 I1 ?$ P8 Z5 X葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为$ J9 {* ~! e% z+ ?
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
6 l: D4 ~6 a6 D p! ^4 c鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
R2 f& K: _! y7 }个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大- T3 r8 r1 R/ f g0 u! g) K. `
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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; m4 M6 y6 B" N5 C/ L& F 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。: {8 q7 L3 l6 o% g# s
) E F7 p0 E, f4 Y 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
) c: r6 M4 ^" {2 X# E也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利* ?4 Q4 s' P, Y
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹$ \4 h, D! u' Q8 l
然在掌。
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9 H3 k# p3 e5 H; V0 p 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!# Z0 A3 Z( t, W; V# f8 X
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附《鹦鹉舍利塔记》! l2 ?6 {5 W/ ]% n
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀2 Z0 _* j5 q$ O' T
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
! f( t7 E v( A: H$ W" Y真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,& C1 k9 O' e* ^
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
4 t* C9 B7 t+ G; ?2 d嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
* }2 H6 T! j' i, h3 K告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或8 \8 z8 w5 r6 `- G
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念5 Y9 r7 m! n, d3 G
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓9 v g" ?% K; e
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。2 H3 z6 S p- F+ A
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
9 Q) W0 x( h. p( o0 C不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而4 W, n: W, y; ~0 D' q& N: N- M9 |
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击" i* P% b$ W5 S- `) a/ f
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
2 W( [6 ]- |" p3 e2 @释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於. I1 R2 }) G8 B8 `# W; d
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
/ y, k: P. o. Y1 c掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
4 W4 B: G+ p5 C4 n& {9 u+ H3 V- Y时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
' g% _: a; q4 T0 c+ {5 y& J陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
1 x4 {1 x- y4 C- P5 J' ?4 t7 J4 a3 |者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏0 L2 T @ y; f2 N2 e
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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