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转 :舍利、化石、鹦鹉' \9 w4 e6 \2 g, I# @ i w
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!) F+ p1 ?! K1 K0 s
: S" x/ u- O& D 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、4 m* A- K3 A3 n
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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5 { n1 Z8 }& l t! J9 [: f 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
9 X, e" i! x) p( u- q不亦快哉!2 n% D3 S, v: N* S u4 x
5 I s2 Y/ J% v* d& Z/ { 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍" S+ S9 j9 e! P1 W1 T j8 O |
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类1 m' o& q' F2 ` _% h
& U' V7 U. e' r! j 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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+ }' \, C7 P9 U5 f 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!2 L# ~5 O: }; I2 O8 k$ U
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。7 ^& b, z' h1 Y' h2 Z5 _: b/ c
4 Y/ t( w' y0 S. g 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
6 x8 n- o. ~) ?/ @0 y9 m' E, O9 {六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也& J5 f2 V$ z, h1 f7 J4 p/ S
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
, c' N. R2 Y4 J1 R也不是佛教一支独秀。- T+ n0 B& c k. z( b7 F
* b# a. G' s5 W7 U7 h4 k 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
$ L- P8 h: @3 o n+ o1 K$ ~所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
5 s0 [8 c- f4 s& Q8 y八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。8 \- f5 x# w' {
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
, @6 V- w9 f) b( g) E! n( l背而求供养者。”多可怜啊。" V" l+ }2 s1 j8 V+ z4 l& N8 p
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹7 C$ k# r9 h O+ ]. @3 d
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
! n1 Q& K1 t$ O) W( g3 O头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或! s( h* O5 ^. g" f
者是动物的骨头。+ F4 r) _# J( d5 ^8 v
( R: `7 X' F: Q8 y& t 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
. f j! `1 y0 r2 [; p/ o t和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;. }9 {5 Y, b, g: f2 X3 E
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;8 X8 _2 c) z5 ^& R# Z
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
1 A3 R: i4 \2 `3 o石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化9 C' l% O2 [& z# D: K
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
$ r$ T5 P6 E/ `# m0 W% _! \的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
4 R& ]; }+ K" U9 A) Y! E/ u- j葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
( U* D4 S7 V7 L* ?结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
H# I$ V. d9 ~5 D$ K n鉴定”
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, G0 u6 i+ v- @( u$ v; a n/ z 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
/ x5 R. b7 k3 f5 R) g6 I个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大. ~% o4 O2 i9 G; R! Z
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
2 o- j, q4 m" p) L/ b7 Y% }3 j$ K也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
) A& a/ R( B" F: J. X5 \塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
1 `/ m+ s) ]6 _( t: j# T! v5 z) C然在掌。: I: u2 h4 I; f0 ^: W
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!, W8 ~4 V$ [: C( d
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附《鹦鹉舍利塔记》1 w; X: u8 Q* l$ ~8 \
# u! p/ e* |& h 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀5 j( p9 l6 U/ g' Y8 d
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
) Q: i) y- C" g: F: V' q7 K0 N2 P真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,. ?( Q) h. j$ H m/ I
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群1 S9 N8 c* f/ L. U `- b. b
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始( U- p J+ {0 s
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或: `2 w9 l9 B2 G6 |7 U5 ^/ N8 @
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
/ O I* u5 o: D8 i: v2 _, u佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓3 P3 j% X. K) o
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。; @8 b/ ~' p5 s/ y- z
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫, I; r; P1 `+ ] w
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
0 B( y: R+ Q# _2 N6 \4 ?# A甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击; ~4 M/ i) v9 v% q5 q1 C
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按9 }7 S* o8 x+ {/ F k6 T) g
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於7 X% }- w1 ]4 ?" q! q
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
' E' }6 P" H+ K# E4 H* t掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
* o% l( T7 N7 H时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) Q& q' E9 o6 s" Z
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
% j- K @# O5 \+ r* p者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏0 |4 T% R/ W, R
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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