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转 :舍利、化石、鹦鹉
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, E9 y) Y2 u! `: m “ 愚昧就是力量。”信不信由你!1 ~: O% q3 n8 v* a. e- t
: c7 S* t2 ?, F- B5 m. s 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、6 i8 ]! O4 Q+ Z+ O1 q' M3 t# _3 X
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。5 O7 J$ P, j8 ]+ D, |" f. A
) T' A5 `4 E5 h, F+ ]6 V- m 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
$ G0 ?4 n/ `' x不亦快哉!
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4 M7 Z" S4 ^ S( [7 v% a 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
& y* B* N5 ~) f$ I) p4 Q利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类7 Z0 x# D, ?! _2 q; p8 J
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。 H& c; Y$ N* W4 ]; ?( n
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
, A" f- K9 S! ?, W- r不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
3 Y8 q" X/ W, |5 W, z+ _也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,( ]& c$ K2 ?3 T J' ?) o4 K+ m& X
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
1 T* L l5 K) B/ i4 T# C* l0 `八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。3 t$ i8 y/ V. o
' J* z6 y- Z% s 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼1 ~" D! j1 O& K! d: t& c9 q0 h
背而求供养者。”多可怜啊。1 X+ _$ S/ u b, `' a& a$ l6 `
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹+ c7 K" Q; D x6 r
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指0 W' q7 h( z* [8 t
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
% \2 s5 \( S: ?4 g8 b( P; u. q者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
$ p; i# j* D4 H7 M和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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3 A; Z3 K# Q: y2 e f0 L: \* X 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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0 V" M) R$ b& T' r# \ 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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7 [" ^: Q- {; t( y: ?& M, E0 o 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
/ s5 F2 k8 @" l3 F7 w) S石;3 _" ~$ J. m3 j; L1 X, {
3 j6 }! d4 ?% ^ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
! T; |6 F( N! }石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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% D) w" Z7 Q0 q" {7 d 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇 t! x+ u; @: O) a d, N( @
的地方。
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' u6 C Q+ x6 G! h' e6 c 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火: l6 p+ B& y& k
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为! c- h$ {( v1 i# w( d |& o
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分+ \ U% a' _9 g- E* y$ n# F/ G7 Y
鉴定”5 [; r1 }! Q0 ^
: [# d" O/ |% X) Q7 \- L 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这( b$ ~; J. k7 t6 N" u' @9 s
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
3 H$ H X$ I4 k9 A; D5 S. q: [恶之人死了烧了也可能有那东东。8 Y! y4 D) V! l' x0 y0 X, T' D# N
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,3 t# j0 S4 f- ]0 z/ @; S
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
! B3 S1 w' s) j2 [' W* ~塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹7 N! ^. k* V; [8 J. M' Q( e
然在掌。' [ ]3 ?+ ~# V3 `; i" H0 C# {
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!2 h# W2 V; x3 C
- X% l; w5 F n! P* {! d8 \ 附《鹦鹉舍利塔记》2 ?& @" }! A9 _, E- L/ `! w7 ^+ U; U9 D
& K5 L9 q/ t7 X5 A7 A5 @+ F 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀, W- K# c: }2 m$ B) X
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
$ c6 p% c' a9 [7 l8 V真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
/ m! p3 P, j% S+ r曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群1 A" u/ Q- {/ ]1 Y0 X5 X
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始! A/ l% o. }$ V) z# C1 Y& e' L* I$ G
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或. ^2 l$ v6 X$ H- p
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念3 B3 ~6 D5 w+ q" c" G4 V+ r
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓! p7 O! D$ g4 O8 ~6 I" L; i: Q8 t
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
, L; k$ v, Z) j' G6 h+ {. L每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫" b7 b* w' u. x& N% u
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
) P, b, m! D# Q' a, C- T甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
- p8 n1 ^+ q* c1 w) [磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
3 C& W& ^# X0 _1 j% Q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於+ e; o, x, e# c( r; Z- e: S
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
1 W! @8 s% D* o掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”% v3 h8 ^3 Z1 g6 q4 x7 D
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
" L9 A) W- O+ M F7 a/ Z; p2 g+ n陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
$ ?& M4 J4 m, m者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏7 Q! a. Y7 F0 f6 z3 z
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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