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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。2 o( L4 h& D u% K
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，9 f1 l% O+ _- _3 y, Q7 Z7 {
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。5 s; i: M$ t$ P" a @, C( [& K
) ^# P2 M7 |! Y$ A; U 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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, i; m. n4 t1 v2 ?% x e都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里$ G; l+ T6 F& _5 q$ x1 \. Q0 X# F
4 U, X, R! l, p* f面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。8 @ l/ u: S5 n' ]1 ~9 y! d! F
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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* I- {3 L) D' \1 F8 l0 h纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，$ G4 {( l; {8 Y
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从而事实上否定了这种可能。
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; C" f- ^$ ]0 w好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个7 P4 f0 H- a8 ~. l
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。: n' ~: C* ~1 n; f6 y
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) w+ I" i ~1 `/ Z) j, D) `所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，: O' u; T% G; L* K+ t
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。- N/ o* q# u9 O D: _
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？5 E0 l3 y- Z% w/ ], o- u1 a
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( _1 ?) S5 e0 k2 ^7 d: y0 U0 G/ c好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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$ `- [% B( h7 P5 M# |3 M我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能- Y* S% D, U% U0 }. {
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是4 `% t3 F. S; V1 |( r
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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8 ~8 Q) a) O, p: n9 s# [2 c. k当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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, W! N2 @( k1 ] C典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，4 z4 L5 E- L: v" B3 q- M6 F
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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( s9 _% E! G0 K4 p' J+ k善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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1 e- F+ f, W" s) {) N恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在( p j1 ?9 n' ?/ {
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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' M' P" m1 y3 F, |9 b0 F' z$ P就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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" F$ W7 W6 i. M% }; x7 n/ k0 ^1 E为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。6 m, @* j' X6 V' m6 t) A K# G
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: M! I/ E3 W: R' z3 I( h9 ?3 x好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因 z! U, r/ _: } C9 |2 L
3 L: p6 K( J8 S4 a m4 a) I" V为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？( h3 r+ q/ R O
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# {/ k" ~5 x* s; w- f: v9 E" O实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是
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$ ^- l+ j$ a2 p; f- j9 ~) b因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出" N- Z( ]7 A* J: m& Y8 X
" `+ r& ?) \: L. d6 f: B% p来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神: k, q4 w# w; p. k) \' n
4 P8 e4 m$ w8 V乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚5 A0 T& t/ B" s
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。/ J K5 z, {7 k# j
! T5 B$ Q5 \* i% ^& B1 V! M- E' R
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$ f( I8 F8 Z* R! N# E( U最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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