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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，1 c, J; w( _( d
" p# [* N2 p, n" I7 \具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”: E. [2 J& D# J& U" W, O& ]* O
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" d; Q" z+ O; f: K, N我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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0 u" V4 n% `/ e9 f, m4 |都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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6 x4 E7 `) a5 x* E/ s8 e) E) i! D面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣' K+ p9 R8 A8 c4 {
# P' d$ Q$ a, B2 \6 G耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。4 a3 [% C7 L- }
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. t* |" z" D2 N0 N9 ~' g在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，" T. B0 }/ T/ z' l& C) F9 b
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从而事实上否定了这种可能。
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% w4 X+ q' i, m4 ?# K好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个. H, y9 k) z) q! ] Z7 p
3 L0 T7 m# X/ k; w* M D4 P8 n+ R标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。# O( f8 {9 u) j) ~2 E; K$ H) }. ^
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) b- t" U9 w, g9 N所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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* n/ y- ~) L9 E$ ]9 t对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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4 ?( p S3 C% i. j5 R# R所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？* j$ Q' u2 a8 e
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2 j. C3 V ~ S8 p好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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. Y* i: m& @1 u定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？3 G- I% J' K0 J! u+ H; r$ |. y
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是 V, J, ~) M' }8 |6 P
4 B) [5 @" i6 i; m$ Q s下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－5 [: D2 d- N! w" w" t0 k
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）& j/ k( R8 N: |/ p& s( U8 E5 g1 m
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% c$ e; V+ a4 ~. p3 ^4 a' k9 A& @) {好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩* o: ?7 p# {$ \5 I! ~& g
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，0 k1 h" g. _1 O: e& E4 F5 K
, o) N- s4 H! `" P; g3 x: \不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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! q; C8 A( T, D" p, Q2 `善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有& H% X8 S2 z& c9 E- A$ i
$ B4 s. Y3 o+ g( ~! V' P恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在" ?: O# \" Y5 F5 K# e: j
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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$ b5 r; l8 t6 G- Y2 w2 a就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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5 V9 a) ]: n: ~3 u为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。0 X& X. p9 U, j4 T
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因) r, A8 W- J/ b* w9 v
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的# t7 T; d& o/ Z
$ x2 c, m3 f/ ?( W/ T人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？: S9 y0 h4 X3 _
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是5 |# x$ ]/ u* J* }2 O/ _
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出% q4 c3 B$ \9 r ]% N( H
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神8 e1 u7 H4 U) R& L% `& d
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乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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/ l e* i) E- j3 M; d3 V恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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; Z; |0 }* v( V% M! c- U) c% k# V, [
4 W5 ~; ?) }8 c8 @( J2 ~% E( T最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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