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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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0 S4 T' {3 S* [' \" D* D 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，/ n# A/ x- l* f& a/ h2 v' r7 F6 V0 Y
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”. D9 r& v( V: {
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里2 f( o. ^6 s; P" u7 Q4 ?
) x" e+ C4 _5 [* z; f面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣( B; Z4 O7 f* M {
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。% L9 h% B) M$ }- t( E& {
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全0 M8 o# d( s- d; I
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，6 J. D b( I8 ~5 {6 }& D
; k" }9 M, b* g3 E1 A/ e6 s从而事实上否定了这种可能。
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4 C6 g6 Z5 y i) U9 [ r0 `好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个& S$ L. X/ ]: c2 `
1 B6 h% L( L) ?标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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$ F5 l/ [* i- ^/ e2 H; d T所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，1 u2 C: s/ |; r2 E9 Z5 X
0 N0 Y% C+ c& K, p但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争1 E0 l: t$ i' Q) }) c8 {! v
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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# z/ |/ _" N0 C0 w9 I6 Y3 S对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。) B, Z/ o: R* R
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？4 k5 u$ w* Z: Y/ J2 K
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一& {4 f( b' |& Y& \5 d+ x+ a* a9 ]
+ W" z" w% n3 M( [定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？; B H2 m+ R- z6 d8 |
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能% G, s* j- T% Z$ u; H1 ?. x' S
* l; f" |! O% b$ G W" `是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是% F6 t# W: F# S0 B4 F
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－3 ~! ~9 J- V* W5 h
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）7 S* [; F# e% r! }; B# U% B C
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好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩1 {; ]$ ~: L$ v& N
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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0 `& @7 ]7 \, M# }2 N5 D恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在! A0 f1 O1 V/ Y( N% ]# T# f) t
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」, R) K) a g( m7 X! h' _4 E
( z& t$ K# X, ?就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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# G% ~: K/ j' A% p) v( h$ O为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因1 [+ s, l/ X1 z& O
2 J; L! J9 r( y4 {0 j为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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- Y* l g* j% ?实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是* @% U" }, O6 U
6 ^ m! f8 V: F- @因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出: V% ^+ {9 ?# P5 @7 s2 K B p
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。# b1 a$ W: v* [
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神8 l( \1 Q, X$ v$ ^! ]5 |& k. E; T
& ~, w" Q5 j2 ]! q/ u乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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( w% q( l! Z6 R# z- z' S4 _3 C; W* y, W& D恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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