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耶穌基督的救恩裡面一個非常重要的部分就是──『因信稱義』。在教會裡面，我們會聽到『因信稱義』的教導，因此我們必須要對這個教導有一個清楚的了解。很多時候弟兄姊妹活在一個律法的關係裡面，他們因為不了解『因信稱義』 的重要，無法活在恩典的裡面。8 i1 A0 `" T3 i
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6 N2 I) V* i8 r3 x8 Y首先，我們必需從歷史的背景，來認識學習『因信稱義』這個主題。很多人都知道是馬丁路德，把這個失落的教義，從中古時期的灰塵裡面把它找回來，『因信稱義』是一個帶動教會改革的教導。
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( _0 \* X+ B3 c+ w) P- L' r【馬丁路德與『因信稱義』】
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路德──宗教改革家，他從小在中古世紀的神學信仰教導之下長大的，但他發現到教會忘記了『稱義』的教導，所以他再次把這個『稱義』的教導找回來。路德年輕的時候，進入奧古斯丁的修道院，他常常跟他的神父做告解，在羅馬天主教會裡面，他們鼓勵的信徒向神父告解。' y+ D( C% M0 T9 f- ]
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路德在修道院裡面，他是一個修士，但他常常覺得冒犯上帝，常常犯罪，所以他就常常找他的告解神父來告解；因為年輕的馬丁路德天天的來煩這個告解神父，所以這個神父覺得非常的煩，怎麼他一天到晚都要向自己告解…，路德曾說過一句話：「他覺得他需要一位告解神父在他口袋裡面，他可以常常把他拿出來向他來告解，他覺得說他是一個常常犯罪的大罪人，他需要常常在上帝面前認罪悔改。」
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這個告解神父就覺得他太麻煩了，就鼓勵路德去研究德國的神秘學者的作品，之後神父就介紹他去教書，覺得說他如果去教書的話，可能就不會那麼多把那焦點罪的身上。
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他去一所剛剛設立的大學，就是威登堡大學教書。在他教書的過程中，路德的生命有很大的突破跟改變。這個改變被稱為是路德的「tower experience」（路德高塔的經驗）。路德到大學教書的時候，他一開始教詩篇，後來教羅馬書、加拉太書，在教導過程中，他有了新的屬靈突破跟經驗。那大概在1518年的暑假，當他在準備羅馬書的時候，他沒有辦法了解，羅馬書的第一章第十七節這節經文在講什麼，當他了解以後他說：「天堂的門就向他打開」。9 M8 U- K6 N0 d! T" ]! S" y
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我們看羅馬書一章17節：「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『「義人必因信得生。』」
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當路德讀到這經文，他不了解這個經文在講什麼。我們面對一個不解的經文，往往就跳過去，但是路德本身不是這樣子，他不斷的思想這經文在講什麼，路德不了解什麼呢？請大家注意這經文保羅說：「因為上帝的義正在這福音上顯明。」
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2 a: Q7 h6 {* Z$ Y路德想上帝的義怎麼跟福音有什麼關係？路德覺得上帝是公義的上帝，義是向罪人討罪的義，是審判罪人的義，福音是好消息，怎麼會跟福音有關係呢？怎麼會跟上帝審判罪的義有關係呢？後來他終於想通了，他覺得這個義不是上帝審判罪人的那個義，這個義乃是上帝在基督耶穌裡，把義加在罪人的身上。所以當他想通這一點的時候，他就說：「天堂的門為他打開。」. U4 @) O7 M) b6 g0 p
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所以他發現到這個『義』是我們在基督耶穌裡所領受的『義』，不是上帝審判罪人的『義』。路德自己作見證提到，當他想通的時候，他知道這是在屬靈與神學上一個很大的突破，而這個突破後來也成為改革運動的主要動力。2 u! P$ y: a. {& F4 ?) t" ^$ f$ A
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我帶大家來看一段路德他自己提到，關於他怎麼突破的經驗。他說：「我非常想了解保羅的羅馬書，但是第一章的一句話，讓我手腳發冷不能繼續研究，那就是 神的義正顯明出來。羅馬書第一章的第十七節的經文，我討厭上帝的義，因為我以為那是上帝之所以為義的那種義，那是要刑罰罪人的義。雖然我身為修士，生活無懈可擊，但是我覺得自己是個罪人，在上帝面前良心不安，我也不相信可以用行為 討祂喜悅，我完全不愛那位刑罰罪人的公義之上帝，反而憎恨祂。」
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路德恨這位審判罪人的義，這位懲罰罪人的上帝。他繼續講說：「我極其渴望了解保羅這段話的意思，我晝夜思想而上帝的義正顯明出來，就如經上所記：「義人必因信得生」
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; c# s6 C) L- r4 i: c+ \# [這句話的關連，終於我開始了解上帝的義，乃是指義人因上帝恩賜的信心而活的義，這個義是我們透過信心支取的義。而「上帝的義顯明出來」是指消極的義，憐憫我們的上帝，藉著這個義讓我們『因信稱義』，這立刻讓我覺得自己好像得了重生，進了樂園，敞開了門，從那時候起，我看聖經的眼光大不相同，從前我討厭上帝的義，現在我愛它、高舉它，視它為最甜美的話，保羅的這段話，成了我進樂園之門」這個經文認識的突破，帶給路德一個生命的大轉變，因此路德的因信稱義的教導，帶動整個新教改革的運動。
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, O8 \6 d8 l7 }- A9 E; B9 ^【聖經中的『因信稱義』】6 |- y& e$ a( r5 X( z
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7 q0 a& v+ D" T 第一：罪人的罪得赦免9 K$ A% t* ?' S e# {5 Q& F
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: q+ t% v" A% B( n 我們還是需要從聖經來了解，稱義的基本的觀念，包括罪人的罪得赦免的部分。使徒行傳十章43節提到「眾先知也為祂作見證說：『凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。』」
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另外一處經文羅馬書四章6-7節：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說：『得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。』」4 D0 ]. U# B1 ~
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這裡保羅談到，赦免其過遮蓋其罪的，這人是有福的，所以『稱義』本身一定包括罪人的罪得到赦免。/ i+ V5 D" D% u
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' N" ~- y8 f, t7 _9 ^. a 第二：宣告為義人- H0 J* |9 d" n* Q" K5 y( e
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" g; `# S: }; a7 P『稱義』定義的另外一個部分，就是罪人在上帝面前被宣告成為是義人。上帝把基督的義歸在我們的身上，因此上帝宣告我們在祂面前，不再是罪人乃是義人。羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」* T0 J+ c* {/ v( o" v4 n+ i
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& K$ ?% ^ a2 r3 A! ~% M我們跟上帝的關係，過去是破裂、遠離的，但是在基督耶穌裡面，我們可以與上帝和好，不再是罪人，乃是被宣告為義人；因為基督耶穌的緣故，祂的義歸在我們身上，我們就成了義人。羅馬書五章19節：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順從，眾人也成為義了。」
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從羅馬書的第五章第十二節到二十一節中，看到明顯的比較，第一個亞當跟第二亞當 中間的關係，羅馬書第五章第十九節提到「因一人的悖逆眾人成為罪人；照樣因一人的順從….」4 s/ n) ~ q7 \
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第二亞當基督耶穌，因祂的順從，眾人也成為義了；我們這些眾罪人，因為基督耶穌的緣故我們成為義了。稱義不但提到罪得赦免，同時罪人在上帝面前，因為基督耶穌的緣故成為義，這是第二個部分。
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- e5 z+ w4 A- y7 \& s8 X3 Y 第三：上帝判我們為義人5 q3 U- m# c# k/ o
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2 h; Q0 E; x2 U( p第三個部分，『稱義』它很明顯的是一個宣告，如同法庭裡面的一個宣告。我們在末世的時候，都要在上帝的審判台面前受審判。所以我們在末世的白色大寶座面前，所得到的判決，是我們信耶穌的時候，上帝就判我們不再是罪人，判我們是義人。所以原是將來末世的一個宣判，這個終末的判決拉到今天，使我們在上帝面前，祂不再稱我們是罪人，乃是義人，所以是所謂終末的層面。
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所以談到稱義的時候，我們必須要顧到這個三個層面：4 y( `' r, \( G* D
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第一、稱義本身談到罪人的罪得到赦免；
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" G. ^! k$ A* g" m第二、因為基督耶穌的緣故成了義人；
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第三、終末的判決拉到今天，祂不再判我們是罪人，因為基督耶穌的緣故，祂就判我們是義人。
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狗仔卡
发表于 2010-10-14 11:51
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