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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。- u/ |$ l- t% f2 G7 o; u/ X- Q0 e
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; B" G6 I! |# w* G: Z7 A! x然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。! x1 Q9 v1 u. v$ Q
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- A% x9 @7 J- u% n5 f8 k! \在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。
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E0 H, t5 E( A2 y! e$ Q' | “自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任/ F# K' U! D" z1 ^- t0 l, B, L8 p
9 W. A# T1 g6 i, t H+ Y" ^$ Z7 |意性” 之自由。7 b8 J/ L4 _" X3 F4 D
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上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。. j$ v! L3 X& K& Y0 T/ z
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+ y# p% ]; P+ `" u' l7 i上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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' }% t) T, @5 n) C) W' ]* Q1 ]人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。' c, H R1 z3 J# x' ]
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重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是, s0 z% s% H' f5 E; _. i
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從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。
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重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。) ]0 V8 b# |9 p& [# w+ I* Y7 U
9 [+ r1 b5 o* S這是一個事實﹐也是一個過程。 0 P2 N( I/ S) f* [+ F! M5 s0 X
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& e |5 w; `. e: u% x; V# }/ F3 e基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。, Z9 |) n8 V- V% Q
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雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗' F/ C) l' ]& ?( M/ n& A
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<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：) |8 y' k2 e' E& z4 }
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( o! b' A$ K8 |4 R+ s0 u1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。
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2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。+ V6 s+ H0 {4 J% b+ _6 E* I5 I
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8 x2 g9 @" O$ d$ K3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為: C) n( s" D( ^
4 S8 F9 `: c5 s3 \3 S他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。
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- y. v+ n) G" Y2 m" x: S5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。
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2 n# }3 M4 i# i) K+ N: w* O**相關閱讀 : 人論 |
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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