 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
A. 耶穌基督只有一個位格。4 x8 r5 \2 y: |# }4 C% K2 N, \
: Z( N8 w$ }/ w2 HB．耶穌基督有一個完全的神性，也有一個完全的人性，而這兩個性質是不相混亂（inconfusedly），不相交換（或不改變unchangeably），不能分開（indivisibly），不能離散（inseparably）。 ( F, C4 f! [- T) M; S" \: a# W
$ k" A$ l& I/ C& I, @0 v2 w3 R（1） 兩性不相混亂（inconfusedly）- 好比心之與物，不能相混，變成一個非心非物的東西。同理，基督耶穌的神性和人性也是不相混亂，變成非人非神的怪物。當我們說基督耶穌是“神人”（God-man 或 theanthropic Person）的時候，指的是他的“位格”，而不是“性質”。1 o8 Z* L- C7 ^. s. a( @
{* D! X& n k" R* F6 d（2） 兩性不相交換（unchangeably）- 基督耶穌的神人二性絕非如上述的猶堤乾(Eutyches 380-456)所說的，“人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裡而消逝一般”，或神性被人性加諸其上，以致神性有所虧損。按照聖經的道理，道成肉身以後，主耶穌的神性和人性，仍然各自保持其完整性，絕沒有發生轉換變化。
* q% t) M1 C( O. W7 [0 N3 W* g1 Z1 a I! `6 }: P$ `; D
（3） 兩性不能分開（indivisibly），不能離散（inseparably）- 基督耶穌的神人二性的聯合在神學上被稱為 Hypostatic Union。這種聯合不是道德的或交感的聯合，也不是暫時的和不定的聯合。這種聯合發生在一個位格之內，好比身體和靈魂構成一個人一樣﹔神人二性也構成一位基督。
7 P1 p! a+ F: l' { [7 r
' \) ~7 Y7 `+ M; V: Z% x 8 r# I5 e3 J/ j \( m
# ~; }, O9 M, s5 l* ?
從人的情況而論，一個人的人格，乃在起靈魂，不在軀體﹔同理，主耶穌基督的位格乃在其神性，而不在人性。9 D, B& c Y4 b6 U
; o) E X* t6 n; O) o) Z8 x
9 d7 G0 R# ] n- F3 m0 c+ Y
2 Y5 u! E( w) p
“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”（約一：1）﹔聖子從太初便是三一真神之一位。
% P2 ^4 L! j( @: w* c/ r7 i0 `4 v3 `" b$ k/ m
: Z, Q! O5 @4 [( |6 q
+ ^8 O9 S' P1 u* v; ?他是有位格的，他是一個“神人”，并非僅具一種“神性”，他乃是上帝取了人性，在肉身顯現，這便是“道成肉身”。
3 O P9 U# L. a2 L5 y( w" g0 U
( `& w- g( Z' ?( `5 }+ r( r" W3 B 8 u& R8 Q$ n* k1 n% w3 b l! @0 [
6 ?! P/ ]8 x( ]8 z7 _' i. @所以主耶穌的人性，乃是無位格的﹔他并未和一個“凡人”聯合，而乃是和“人性”聯合。& Y+ f. v1 r0 u# @
7 C1 f3 b1 ]7 S! i# C% M 5 x4 d8 I2 S8 |; @2 f# q9 c
1 q" Q- G3 s+ {& v' J因此，主耶穌基督只有一個位格，并無兩個位格。神人二性，即聯在一個位格裡面，所以乃是永遠相聯不可分離的。“道成肉身”乃是聖子永遠取得人性，他復活升天，乃帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面﹔他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。
- q2 D. N4 O M, j6 F1 q# |
: q( d O3 k) m. l4 k
, a3 s. k/ f8 O8 H% F9 p" P: S
5 S: o, f) `/ ?7 e7 O. d2 K（取自 章立生 博士《系統神學 - 基督論》）
0 `, e' ^- B: e3 Z5 P8 v* M1 Z
& K* [' Q* N" A0 m
( F3 t) k1 b! _; C+ y" f1 I# g+ {: p
0 L1 }4 ^6 _7 \& d/ B0 Z, {
3 Y, v- q2 l( Q8 K3 e
$ m( O% S' F" k$ F% B: d+ ^0 i8 g
** 相關閱讀請至基督論 |
|
狗仔卡
发表于 2010-11-19 12:25
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
