基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！

( i: A* Q8 ^5 p! s/ N# @. l
2 t0 O  U. J% b+ i0 m) {, K) L% G0 J
但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
0 V0 d: m+ J( A) W- f


       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。

$ Z4 I: P' D% ?7 u) U
4 ?5 c  U! ~& |! M+ x+ z+ ~[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

: }( w/ f% l4 w! }- _* h
8 u2 T! o7 m& `% s1 w( z) b% I    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：


    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。


, \' f0 ]( b% e+ Z
    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

  N* C& g, L9 z& a6 g* f
    3．聖餐聚會中包含有三部分：
8 h8 F: D/ c3 d

2 s+ }# K' D  f/ p: K% `
& W. l4 w- p. q, @  wa．為餅和酒祝謝﹔
# ?, r2 g" y6 r8 O/ ], lb．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。

2 p# t& b0 f- _# d+ q
' L' l  X  ?1 n' W
    4．聖餐的意義：

1 o$ t' B1 c$ L7 I& [- ]

1 V+ `* d+ U+ r1 z, Ta．紀念基督的死﹔
" f3 H. S. l7 _) g' hb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
  d; C0 Y; t, x- u2 N0 Q" Ud．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
8 {6 L0 p% z- U8 W/ r% Q  B0 K

[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
6 Y, w& U' E2 @5 _
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
( i8 R3 L0 D& d& y" \$ U4 Y. }
' {' i, i# i' |* }" G8 A      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。

/ f8 o/ D2 W. l& n5 V/ i

; }8 m6 O" ]1 m: l" s從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
; k3 L  T4 \  M6 L8 p
8 N7 g2 ]: A1 c: Z) s       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
/ F( Q) r% {  F. }  o6 j! V* Y3 r
8 P5 H4 M4 o+ J' P       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
2 `7 ?+ W: M: ~/ r$ v
       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

2．路德/信義宗的觀點：

1 S' a7 @' \$ T% C! M       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

  q1 J3 \( \6 ^3 G9 ~5 k* R8 L3．慈運理（Zwingli）的觀點：

8 E8 d6 M3 \) P7 A: w3 Z/ I* X, W       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：
. _& K# N% n" q- }5 u
       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。



加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
( E/ q* p, w  K7 l7 ^% \


這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

& i, n3 r8 G0 ~" d       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

: w' k  p1 Z) F1 m. y
0 T! _4 O( h: B1 \5 O
       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

' k1 v3 Q/ i4 }" F$ W0 E6 E$ h
/ H/ w6 F, D. @; ?1 J" q
[參加聖餐的先決條件]

0 d" r( U  x8 |0 _合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

7 H* n3 U$ R1 b3 Y* \& M0 _! m  S% g

不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
/ M( f7 B- A' |. D4 ]
  I+ q  \6 [& l8 J! e

- j) F0 l* F& V. f& c" h: N' f' Y[聖餐的方式]
3 J" y  {  P) `. S% o  H
+ ]4 m2 m/ `5 l% m5 z, R5 k' p+ YA．聖餐須在教會施行。
! c) Q: s1 I. y# c; O
+ O" D2 f# p) e, {
$ H# ~7 G, y3 Z. U6 sB．聖餐須由教牧施行。
5 D( S1 _( c( D5 s7 ~

5 H$ f  b- @7 J; H$ {C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
9 l( d2 E& d% s* |" w8 K　





- D! ?: t8 U# y& |" O
) s9 C0 c1 r1 X: s
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/