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2006/3/316 F6 Y' u, K3 i
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原载于HKUDB 哲学及心理学专区
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前言
5 Y- e9 ?% S/ Y" l在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。
! u, [& r& S- W8 [# j9 u例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。1 |# C q( @! t) t- g
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2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。- j0 Y i9 P9 p. J
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。) ]9 {, {, Y& ^/ v1 F6 r/ y. P. f: F
3 ~/ l/ h0 e) a2 s4 {0 Z7 n6 F! Z1 y, x3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。
" W2 l6 U0 M& v Y7 R* e$ W1 B: k例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。! n3 I; y3 k* g0 x. a
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4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
- B2 f, C9 ^: U" y6 O$ y2 N( R$ V例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。+ M: `+ Q* b( q) ]
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。
- P. K' m" j! J3 b/ ]1 D例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。4 _2 ?8 n; z6 O* r' a# v5 J
5 s: N6 [$ M. j/ j, t3 w1 l6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。4 M! }. m1 H6 W; S$ \: S
例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。9 N2 [; G( S7 b0 {) E
x: B$ {: o0 _7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。
W8 e# C! C7 Q. h7 v' i9 e例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。
! Y/ L! x1 O8 D* [& f, A9 ]9 J例:上帝安排的永远是最好的。3 V* m& O+ U& j
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9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。, Y; S) C0 [9 ^3 G3 p. ?9 o, n' u
例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕" [: m) \& S# I1 g! F: `
' W* A# h5 I6 |% ?10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。( C0 l9 h6 o% ]2 d1 X) j
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。0 N4 F0 M. K( ^
例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。" B# Y2 Y/ ?, B7 @: _
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12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。
: v" P3 p o# r! @- X例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。9 x' _6 [) Y1 g7 J% b# x
6 A, `. e, }4 W2 a i2 G) j! L13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。
- {2 ~9 a" _; c X) B+ E L) E; J$ F例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。
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14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
# R# V3 M, ` d( n- F" z例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。# x6 u# y* i. U
* Z+ E A, g( K/ B& Q q另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:5 m; y7 L$ }) i, a3 b
0 ^4 P8 Q# ^+ P1 D) G" T15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。: m; Q& ^" O( @: P F
& H: ], ?/ C* l+ ^6 M, T w16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。7 S) }* R- ~$ D2 k3 Q) E
& @% G- f) T7 ~5 B3 I17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。
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后记
9 q8 T4 ^+ W0 j起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。4 A2 S! q9 R/ p2 W1 v; K& }
; b& d1 u7 I5 k7 R" b( o& ^1 l从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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