讨论：佛到底要告诉大家的是什么？

PTL

看了看以下的问题，我可以肯定我不是一个真学佛人。（先自己鄙视一下自己哈。。。）
" c% |) P5 O2 }: z$ I  U/ K欢迎大家讨论：
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7 l& {0 S7 n; l１。 佛说了那么多部经，佛到底想要大家知道的是什么？
& S) Z4 D& ?1 m, p' v: a7 V1 o２。 到底如何才算是学佛？
３。 什么才叫行经？
% a' x6 D$ `* }' x" x  ~４。 一个人如果天天诵经持咒，却不能放低身段，不能包容长辈，算不算真学佛人？
５。一个人如果天天诵经持咒，遇到事情却还是只估计自己的感受，一切抉择都围绕自己的感受和好恶，不能站在身边人的立场看问题，算不算是真学佛人？
５。什么才算是真学佛人？

绿菏

开印法师的慈心禅三开示里有一个提问和回答，我想也可以从另个角度给出答案。
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有人问学佛理论怎样变成实际经验？也就是知识怎样转成经验？

佛陀在《阿含经》里的回答是：禅修

其实，佛陀当年也是用这种方法。佛教是一门用身心做实验的生命科学，禅修就是功课，就是实验方法。一遍一遍做实验，寂静处观照自己，认识自我。

+ A2 ]% K, c) B4 j5 r  x另外，太虚大师有一个很有名的偈子：

“仰止唯佛陀，完成在人格
$ A, W6 B* c$ D5 W  人成即佛成，是名真现实”

1 W/ ~  x- Q% P5 s' E+ d4 d+ n所以，上座禅修，下座做人，可能是我们该使用的方法吧。但我们现在忙碌的生活节奏和高度密集的外界资讯对六根的熏染，使得我们根本没有时间上座观察，也没时间下座做人，没时间去想如何做人，光想着怎样赚钱，怎样应付生活了。
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这次明静法师来，演讲中提到，为什么古大德中那么多人证道开悟，是因为过去的修行人有儒家做人的基础，有道家禅定的基础。那他们的功课自然就好做，自然容易考高分，证道开悟。
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我们现在即使是假修行，也得修行，慢慢来吧！没办法，彼此彼此，互相鼓励，多多检讨吧！
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+ H* B! i$ D8 M7 Z4 N阿弥陀佛

cced

http://www.edmontonchina.cn/viewthread.php?tid=389344
忽然想起绿荷的帖子

绿菏

歌词好，曲调也优美活泼。把我们这些烦恼多多的佛教徒表现得活泼可爱。

% o' k- [# V+ p) R8 U2 _http://www.tudou.com/programs/view/K9Zw6nXMeFE/

绿菏

这也是为什么净空老法师慈悯现代学佛人，知道我们的根器，毛病所在，苦口婆心劝学《弟子规》，《太上感应篇》，《十善业道经》。劝导我们从学做人开始起，补上做人的一课。 人做不好，佛根本学不好，越学越偏，越学越狂。
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: P! s1 @2 D. x- x9 e& E老法师看我们很透，对症下药，感恩老法师！

cced

http://www.tudou.com/v/K9Zw6nXMeFE/v.swf
4 W) d9 S3 j9 A9 ^: _绿荷，你贴土豆网视频的方法不对。

cced

坚持诵经持咒的就是学佛人，PTL不要对自己要求太高。不要给大家套上道德枷锁。
满足以下条件的学佛人没见过。
) K" \! k  w% T3 i' f- U  Q+ O1天天诵经持咒
2放低身段，包容长辈（不用尊敬用包容，长辈不咋地？）
6 ?) j& {' K  ~' N* W- {3遇到事情,不顾及自己的感受，一切抉择都围绕别人的感受和好恶，只站在身边人的立场看问题

PTL

$ o/ f$ p) O+ D) p9 p+ d9 J" F% _/ o哈哈！看来我还可以自我原谅一下了。

: }( B* S; {3 L$ @  Q. Y佛到底都教了我们什么呀?
如何在生活中消除对立就是一个大大的课题。修道修道，道到底在哪里？修道不行道，如何成道？好了，不多说了，说多了就成执着了。其实发这个贴子已经是执着的表现了，只是因为真的为朋友感到心痛。。。有的时候能为朋友心痛也是一种幸福！

愿我们都多一分宽容之心，成全之心吧。

莲的露珠儿

哈哈！看来我还可以自我原谅一下了。

PTL 发表于 2011-3-9 22:13

9 X9 A) {) t- i+ K

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修道修道，道到底在哪里？修道不行道，如何成道？

无知者无道
求知者求道
/ @1 ~: ~0 i3 w: F
活一天学一天
* K: e: t, s3 `9 O' e8 {/ ~做一天修一天
/ h7 H5 S8 s& X" f7 G* x
功到自然成

绿菏

cced咋知道我贴土豆网没贴上去？刚才想再贴上来着，贴不上了，莫非你有网络透视眼，看到了？！请教你是咋贴的？！

绿菏

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5 W- M+ z8 B% l  n) T. E, g7 Z无知者无道
" w  d( ^) F1 C+ _# F6 x2 s, f" w求知者求道

活一天学一天
2 t/ Z$ K1 F) d# l做一天修一天
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功到自然成
莲的露珠儿 发表于 2011-3-9 22:33

cced

10# 绿菏

PTL

& q( E7 U: X( X2 S. j2 y1 B常言道＂无德不载道＂，
这个＂德＂字的含义是什么呢？都包括了什么？
2 \, N, {6 y. r. S3 G德行在修行中的意义又是什么呢？
如果把德行比作水，那么依照不同的，适合自己的方法去修就好象在造船，船造得再华丽，没有水又如何呢？功德，福报，在积累资粮的过程中是缺一不可的。

2 h; V0 D7 e: L3 r9 N所以在＂慈悲心＂，＂柔软心＂，＂宽容心＂，＂感恩心＂，＂清静心＂和＂利他心＂，甚至＂平等心＂上多下些功夫，才不会让自己的船搁浅。这里的每一个心都需要我们先将自己的心打开，开放意识，再去扩大心的容量。对人对事没有心量的话，学佛便会障碍不断。所以，用心在＂德＂字上下功夫是才是学佛的基础。
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. H) I$ O! K0 K( z' b记录下来自己的这点儿感悟以期自勉......

PTL

谢谢CCED，这首歌是真好听。

绿菏

常言道＂无德不载道＂，
这个＂德＂字的含义是什么呢？都包括了什么？
扩大心的容量，没有心量的话，学佛会障碍不断，德是学佛的基础”
PTL 发表于 2011-3-10 09:35

{:1_158:} {:1_158:}

MXJX

“佛到底要告诉大家的是什么？”，我觉得先要明了“佛为什么来到世间”才能抓住主要矛盾。
净空法师：佛为什么出现在世间？佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？ 　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你糊里糊涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，糊里糊涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。 　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。 　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。】 　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现於世！《法华经》上说的。 　　【华严云，如来成等正觉出兴於世。】 　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴於世』。 　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】 　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。 　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】 　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。 《六祖坛经》中第一品行由中有这样一段：
( E+ k; F  v* D; P1 L“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰： "但吃肉边菜。"一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师，讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。" 宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"印宗闻说，欢喜合掌，言： "某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。"余是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂於菩提树下，开"东山法门"。惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。 ”

PTL

佛法出世间，不离世间觉
( O6 x# W' k4 d& k7 Q/ v  l离世觅菩提，犹如觅兔角