归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
  F7 Z( F, o( \许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
& J9 p# ]0 j! {) K% t可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
2 }" W& |8 r1 G8 b8 m１、方便面的故事
0 q2 v2 Y" s2 T6 Q6 W- Z! b* N0 i* e市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
/ c5 w/ N$ X7 G物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
" _5 s& b. P' `4 a  n8 r叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
' o+ V5 ]/ J/ |; [2 R8 d# s红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
& D' L' h  }4 A- p: I2 Y市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
* [8 f4 \7 A$ z6 ^8 O- S7 K腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
0 v4 g5 V1 F' c0 ?7 B大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, B2 h* I2 ]+ E很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
) i3 m& l! g' ]: p" W泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 ?' z4 d% j3 l1 A6 q5 K「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
  k; A8 k  `- w; f人基督徒，就更应该如此了。
0 U& @4 `4 d3 b2 y) ~: ~3 _２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
4 P4 {% Q+ I/ H% R4 c4 ]混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ z3 `# |9 l0 i0 ?0 n欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
2 E* p& W. U% x; @( X/ J歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
! [0 t8 o* u, n0 j9 \! G入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
! S5 o. i* x+ |9 U- [) C# {7 y" J刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
+ p1 U  Z9 v7 P2 H阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
  z3 {8 u8 x+ g$ V( Y" i7 e+ V欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
3 P1 A, V* w8 I" U2 s; t仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
  C% m7 @1 E: E- Y& A; g. m: }到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) K" t: M2 h) Z6 X7 D, H# s  U使用的不当手段。
0 x; T# d* d7 J0 i( \⑵、阿荣「归正运动」的外包装
) f! R/ Y4 B7 }/ l本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
9 i; ^; T+ T% |# V  O3 D以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
* E% j# A# D- Q; n2 y第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. N1 v2 Z7 g4 I* _! D0 T9 R! E- K4 G己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
7 F# u) O+ ?; k指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: c! X" W" @1 X) n$ X& H  ^源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
' s$ ^- Z' A; G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
2 E/ y1 I: H0 w3 P' n& Z的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) W2 B! _9 F- f7 I5 S问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
) |+ ~8 E7 }; z杂的关系了。
/ q5 o* B7 V/ ?+ R1 L⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
7 S6 w% J8 \; h3 f3 N阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
: t1 U1 y: \+ @/ S. O最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
  ^8 j  V. M( m6 \9 C* t! n2 V正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
% J2 z& x- E; W6 b8 L2 C是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
/ n: ^* ?6 u2 T8 W' `8 M7 K乡村。）
& [: Z3 k3 d; x⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
7 |! W1 z) [8 ?4 w+ q0 a阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
  |5 C6 n5 G. u林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
0 v; A% d- F- w9 o: A/ k& V' R相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
! h& n$ c2 S8 i% E& j4 h7 O) O如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
: ~2 [6 w' |; y% Y5 d& W封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
/ o" W" ?! k9 o今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
, N/ m, L& [7 x% P3 x8 \对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
$ u6 w7 X; B; t# ^史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
  m+ i' D' w- D9 e0 k* Q0 U⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
; ]* p+ N& L2 |( c; g" b⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# d1 O/ H: _' O⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
/ w3 l, y% m! r& l. ^# c# d0 C⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
, u0 @0 B4 O2 x; P* j⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 ?( a% ^2 K0 \' T) U: a法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% [5 o! f) r4 [, U8 P) s( h' X⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
% y  f/ M1 A3 f⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
" G2 I7 K& y5 }& x: P⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
# C0 P4 T1 ]+ p/ Q. v0 f+ w神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ R$ J, `/ A7 n. J# e⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
- F) N  O# k2 h" L⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
* F' f6 z0 J/ ~; B+ s/ P* S% R思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
1 \! v+ z& X: O0 Z+ D/ H唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
! D3 ]$ H% E) b- }- O的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 d9 @* ~$ B2 ]2 l! t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
* R! G) A, G! ^# @不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
2 c9 ~8 V8 V. w( |, ~) ~. Z; W影子（注）。
% r8 F& o) e# C) J) m' R( |⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
' D& y; Q) f# D3 u2 t2 f的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
% |1 y( S1 x1 w6 Z  V学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ N2 A. e/ T8 ]1 S; c仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
( C+ P3 _3 p- z, I谎言。
0 J& F* c% @/ ]8 t这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
7 D: N& e7 u! Z2 k. I- y将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
! V$ U  {% ?+ k3 V$ H. i" D& p! d; S" O$ K【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
3 Q' D' P- Q3 ?$ \  [" B, c# U德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ K1 o" _* P+ E# I( [典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
2 l1 P9 c/ ]) u2 Z$ M是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
+ ]0 @+ m$ U) x1 h3 k. f) w运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
. I0 ?4 M$ h+ C$ h些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 V* m( v; F2 a* b6 E9 I, A0 k有意义的谎言。
& B3 n- A+ T2 b& x4 z6 K+ Y' U泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

. W* h3 S: x0 l. ^/ W3 S（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
+ W5 n0 V5 A3 o) P5 o0 C耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
. L  O4 N1 ]  h0 j  B8 w（约6：67）
9 o' t! _  |' v! ^) ?% t（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
' j* i: Z" i; v  L) _判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
) W, A# w0 L# Z; e恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
2 L7 W; m( l: }7 G发出这样的邀请。 （注完）