归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
5 G9 G3 P" P' z% B* n. n许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
) ]4 \( A9 }& e. B可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
7 |8 {) y, J) k0 Q7 y7 o这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
# m0 c, v% k. Y2 o4 b置；也更因此能够彼此接纳、服事。
6 B; A5 P/ L; }1 s１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
# I5 T# K8 i- I) q( y物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
/ [) \$ V3 b& r8 @2 q( z1 @, H销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
- m( k: @4 s6 _% ]4 K$ q- ]1 y鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
8 j. e" s5 f6 P# u6 h+ W大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
' O, Q; `, g  t& u- J& I! v* ~7 e* B很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
1 F( x) h) a# P+ I: o2 c8 _人基督徒，就更应该如此了。
4 |8 V9 S* u: l. v1 E7 y- T２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
3 a% C5 q1 f, U- D3 \混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
1 Y8 s  `% ?6 \& u) V- ^的故事于焉开讲。
, `5 ]8 K: u! U9 ]⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
& f% G9 z; q; ~3 {+ {; _7 S. D( J歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
4 |" q" _; F& d# I9 n; Z  K) `入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
( p. ?  P5 _- v0 C8 N# z开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
+ `& ]3 \. A4 w4 E8 F: \3 A仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
- Q) p6 N& o8 T到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' @9 g2 k$ ]: g5 _9 O; p% k" y本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
7 D4 D6 h% {/ b; Z9 A己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
- p0 u( V; j; J. e凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
7 D$ x" j$ t- E# G' V# G阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
- `2 w$ x, R/ U) Z/ A- y指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
) S: i. y& c/ Q+ N  l% n我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
- \" H+ a: f+ ~: h1 h* ]（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
1 X. }  k7 ~9 l7 B7 r7 y的神学吗？
: V' y4 W& O+ L) e9 ^我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
8 i3 J' _/ M) Y⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
& e6 @* b4 o8 C4 [6 ~是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
  L' F' Q0 c& P' X/ ~! Y是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
, r" T* u* @4 p7 `9 J6 k阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) V7 B1 V- P8 \5 c4 R' t0 Z, U阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
% h: P5 [2 A! s) z- f还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
5 Z' j! E& X7 X2 C9 x% N如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
- l/ t. [4 ^& N3 q封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
+ ]2 D0 m2 h- @1 r: e( C% m* s0 o这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
/ A' G+ x& }, a的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
* c; S4 E, y7 r( v7 k) N/ J2 J2 W续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
  z( F! h+ t8 w  x- L  f⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# }1 h* J, w- ~# Z) a⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
. T" G, {# p1 g尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
3 |6 |% ~9 y( u6 ^  e⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
4 a2 y) s  g8 A3 m, ~# c9 A⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
: Z3 D% a9 s# M. A- d⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
3 z# O, _6 Q# A" Z+ h& v如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
: W% ^7 T0 C5 `: U! b' T; ]$ x新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
1 y% [4 v* }1 O' l; D8 o何处搞错了加尔文思想？
6 G1 C$ A0 C( Y" X. J⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
, Q7 [1 X2 |( j: d⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
7 k& M: `9 F+ H7 f2 ]3 r' P⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
# `4 b. _/ E- ~; K& L抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
+ `! v$ N- k* L+ x; Z. k+ p- M⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
, [% {# Y! p# M情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
% P9 I5 g8 K: V9 s* D的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
  u/ l4 |( s/ L9 V  k4 E  X2 _一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
" @% L& m4 g! m/ j) E! d, N$ J大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
2 i: q, j3 c! K" `/ |6 a; M. d灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
, h" p# s7 i, U4 f; q己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
$ x2 v" x; A9 S影子（注）。
4 @, M. C% J$ G4 Z0 W" u⑺、本刊的动机
% Q0 }/ y8 y/ s/ j今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
& T! J5 d! b4 J学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
. T9 v1 _% Q, g# o8 A0 }4 b这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
$ ~9 D9 M( c1 ?6 k8 ^+ J9 Q+ \- l将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( Z* @  D- Q' \5 T1 I& ?( |德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
1 d! f" m# V: C* C5 F" [德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& _2 C# {) d7 i5 }# o% `福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
. G. S+ _1 x( I% U' W! z+ u+ c# x典范。
" p7 ^# Z8 j" V# L7 p( C当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
8 F$ }8 e/ u. Q循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 p: m) X7 S4 `4 V) P: t+ v2 N台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
/ K& X' C* j7 `# |, V个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
5 h1 V3 H* p1 W3 {运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
; ^7 [" p) {/ s2 K; f9 C3 Y2 x派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
4 q. S! U1 q( B3 f& a3 o$ M些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
9 e1 \  M( ~9 v: L有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
- U! J- c  q0 Y8 v  ~信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
3 c/ b; G, S( ]. P$ [% G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
! r3 Q* `3 \" s& M耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
' E4 C1 M4 p4 p; s（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
) W# _) u+ H! p" a0 t判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& o' V3 ?/ u# h3 K6 C, ]  R恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
* x7 l- }) h3 o+ @27）
1 g# Y# E- r# l: |2 B- \) d/ d（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）