归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
7 i5 Q+ o& p# `. L, Y! x! \5 q! g2 e福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
( y- }% D, ^: e% @4 w0 w" [这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! _, }5 i; w6 ^念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
5 O; ~" |4 M- c8 g5 F0 e置；也更因此能够彼此接纳、服事。
- D% L( Q+ F7 Z+ w, [; ?5 D# c１、方便面的故事
' L) Y5 [1 F" D' B! o  q1 [市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
( E% c" N, t% K2 H物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
" ~$ G# W2 M" d0 t( h( T  T: x叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
0 m6 V: m$ K, c+ a0 ]# \7 B红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
' ?7 f. {3 e7 S  r! U& O市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
  ^7 Q1 S. D; D/ \! }4 S# s  K鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
) e8 M& k. w  S2 P. D! V# _7 t的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
& `) H% l8 \: w) M) W+ @& c大」的事实。
4 q6 Y! e( J& |, Z9 g# N6 g! @同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
+ n9 m  \# c' }& R) c5 I: Z; }! V很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
5 t# @) M; E: O2 C' N. y! b' O一个世纪以前就开始了。
7 g" w9 |2 _4 D' S2 t  O泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
$ `8 f8 d7 q& K* C人基督徒，就更应该如此了。
' @$ f  X6 Q) y# j! f: o２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
. `6 P& ~% X! \5 z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
) ?- A! F! a8 y! f' O4 ]混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
0 `4 r2 }9 a, z& N( N4 y的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
0 S9 x( L2 M/ p/ l近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
; c0 A- M2 H9 J$ ?& R这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, a( q: E) s* n, n; F0 m( P- ?有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 d" w  g: t% A' {; I' j' H( L  @) \卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
: o% ^( f9 A% z6 ?开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
2 \* ^/ r$ [- g, z" q8 T9 V到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
. w1 E6 v  @+ V$ A1 j7 Q使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
: B2 I; G  B% ^3 K% n以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
, A5 x1 n4 r" A. Q第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. ^- H0 c8 A; O" {" |己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
- J& E; ^/ J' l3 E* F! q以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
* E( f2 p+ W; o7 |) {8 P: S& @5 ]  I凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
: ?; ]7 ~1 N* E: A/ u神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
( s: ~) z8 H' G& E) P2 \; K  |指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
' Q* [& n; X) q9 H  a% D! q斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
4 b6 R! ^' N# ?. w（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
' ]( ~. d# e, k（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
, \, {  M$ E/ _3 ~0 N8 Q: v我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 X" }* B/ b+ g% m杂的关系了。
! r: |  E5 _5 v( B5 d⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
' T9 Z% z6 G% Z6 W" W阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 z9 U6 u8 l2 D; {7 S$ S& M# n+ I最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
/ Z. E' a9 i2 z; s$ X; X4 D" E/ w是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
$ {+ o: r) N- x+ B6 @9 R乡村。）
1 `3 C3 I' C5 m# Z- ^$ ?⑷、改革宗、清教徒、循道会
# H. x8 ]0 e- F$ a/ f- u这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
1 r$ B& k! a. S$ D8 f翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
- S# X0 N( p, W* N阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
) A: P. p* m! G; i6 G6 J我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
. I' _# V7 l6 B# \$ m3 o如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
  B' N2 z* l# u) L( H的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
- D2 w, z) L% ]0 h8 @1 c* _2 q0 p今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
- Z+ N. H& a/ n; v+ d3 n, j; F1 k责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
6 h$ D- x( I! }正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
) X% ^8 _' H) [9 K5 ~+ A尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
+ T& _. {& f" f5 C5 I2 ]* s- R/ E) p( f⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; g" a9 F1 e* c+ q9 l⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
: h+ e# @4 A* u$ `" _上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
0 J$ s- b& d0 m+ K" c7 z( ?9 ^- N⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
4 y/ |  S4 @$ R' H0 c# t0 X8 h如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
, V  d7 G4 H" J. V⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
; U3 c: W$ n, W, U何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
. s" ^  W' O4 Z⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
/ d4 o1 z3 ^, L/ O抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
' W5 P6 j6 P) ?8 |' W9 K思想！）
) B0 S1 g& R/ t% J3 b  W- `: ^' ?⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
! T+ n- S9 _5 M' J  S⑹、近一世纪来，真相尽失
! L  f* p1 T& X2 l. p0 v! V- P唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
! }" v2 |5 s6 N& i9 V/ [+ H; B* p情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
  W  G  _8 u7 E2 p0 x1 \0 B" d9 B的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
3 l& u! {4 g  ^+ l5 r6 F, A4 {8 W一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
! O8 \1 g4 c4 s: I" m4 ?& e尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
; b2 T$ k0 \: j' ~/ F不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
' L' W* f( A1 b5 P; Q灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
, H$ x5 l- q' I+ d, u- Q  n己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
: u# d1 ^' z1 Q2 B' Q影子（注）。
⑺、本刊的动机
( g+ H: s, K9 A; |0 N今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
+ p& v+ P6 D: z% C" E. o底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
" _) Z% k4 ^# d$ Q6 k德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
% ^) i( u9 {1 f- M1 Y% k7 q亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
9 S7 d/ k8 u  v9 x典范。
7 N3 E# n6 A- p% b$ y( E当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
0 [# |1 ^; U7 e) F台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
0 C  S! ~$ k& C  _6 j! B" ^是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
  Y( L+ P4 R/ L# }% a! u2 G; @派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
* N% H6 S# ]  G! e, x些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
8 S0 b7 |4 K& E% p4 T有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- P' _0 ?5 v4 L「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
4 A. N: Y* z3 w* h! h8 x, ]
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
" d8 P+ K" V3 l6 F, ?3 W; p信的尊重：
9 `/ j# o8 k9 f$ |5 A（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
/ G- M3 q* X% z, s好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
" k5 F/ h& T$ l; s$ \（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
$ G# ^& K5 M& c1 q1 V0 J（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
  D' m( n+ W, |判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
* |' S! X8 I0 ?  ~( m$ c6 F恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
' {) K$ @% G+ {" O' q. }27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）