归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
. \$ C# X8 h5 q" n  t. Y可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
/ T' o! c. |! d１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
/ T- W& T) T9 ^: g6 Q; |3 a9 Y& _物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
; f, K! h6 Z5 ^: L6 |) X  z按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
$ C" S- [$ P" Y- k4 T供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
3 |# M; \/ @: J; F市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
+ M2 p4 i, \, m" `) G# N鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
) |  Z: `) F8 L& S$ n的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
. S$ }( n1 D4 h; J9 O2 B3 Y很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  v2 @/ a3 D# g, v「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
0 s/ b3 p  e$ H$ ]1 T1 Z人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
, Y4 K) q3 m8 q" z1 @) I. w本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
! t, K' ~0 z# O/ w( ^0 C" V混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
2 _7 K7 s8 B5 C7 ^9 }8 m的故事于焉开讲。
- w+ @$ G& G- j# g3 K# a, I3 J9 K⑴、「归正运动」吸金破局
. `/ U  {# P+ S" a( z近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
! e* A6 U% t' w8 f7 q6 I有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
0 I4 |& Q) @. [) m, u歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
" j$ t2 S6 B; {& ]* l* w8 {  _* s经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  B' B2 C: m1 i5 W5 d的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
6 u. w/ k  C7 {! |* w. D, Y1 [刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
1 ]" X( C$ n8 V5 @& p' N. g( C! N阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
  y1 H2 l$ _, Q9 J2 f/ }欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
7 q( o& W4 d3 d6 O到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
2 X3 l8 d6 J- b; |使用的不当手段。
  x- f& b. w0 l/ W, ]- o⑵、阿荣「归正运动」的外包装
" K" `4 W4 U9 m! W本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ r6 g! ]$ n# P; r& _以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
0 e1 G, o" |7 T; [% l- x第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
' y% x9 d1 @2 H) e3 W4 N4 M他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
  Z- ^* A9 E" o0 o: \2 N+ [# E以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
* M* y" f+ B! S' v! X# M/ J凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
0 d- z6 {0 a6 }: m+ r4 m阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
% g% Z% z- @' l. ]5 Y' y* _) p我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
/ m! P$ e1 v& j% u（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
  A, n9 [" T1 R2 y. Z! m8 I（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
/ o' }# k: R2 ]. u2 C$ [问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 i) p, y, E' [8 d( w杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
) ^" s0 Z% F9 X' j% S0 \. z! D6 \阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 R9 i+ t3 u; ]最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
2 C% z: d) \" W- `4 T正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
1 `- C+ T: m# b  e% N⑷、改革宗、清教徒、循道会
; v; Y& }5 P# ]. k0 u, k' J1 ~这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
  c% h; Q. J3 R: t* O5 u阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
. u3 y4 @3 V# V阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
3 |* N# O, b0 C; x翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
; I1 G# H, J& A- w: K) U阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
5 m  e* F* _+ Z- L/ {+ }& V. l林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
0 \' B7 K1 R5 j# b1 f" [$ G- W# \我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
! D  g# Q- p0 ?! a相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ ~2 r$ }3 u. A' w; n封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
( [( w+ T$ O( y$ B+ O这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
" C+ ?# Q0 T1 d- w1 f+ P% A. S3 @的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
( I0 S& Y5 T. m. v3 T1 J2 v续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
4 V0 E% o3 {5 ^. ~6 Q人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
; ~% ?; ]! T, l. w2 q  B1 U责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 a/ x4 t1 `$ h5 M$ `8 e欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
4 V6 X( D( }9 m$ Z* V⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
" v( j+ J  Q! F& Z0 w（预告）：
( W8 z: \2 Q0 s⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# c1 R; S5 ~8 [⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
# N* p% ~; |* `8 ^尔文思想，而走上自己的道路。
7 s+ C- y7 q" |* ~& S9 B⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
' b: X: R" W. {上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& C6 `+ V* `$ O⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
/ T" k8 `8 w3 ^6 j神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
% o0 C$ U4 N; }; F3 J⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
# ]$ B  H2 Z  r- f( i! ^7 N抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
0 b) _1 H, C% y7 d. [7 F  i思想！）
; x" Q5 H- s& a9 n% L⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
+ S( L+ o; p+ F) ?" d. s& n前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
) o, P3 H' Q1 t- A+ H4 N- V6 d⑹、近一世纪来，真相尽失
- b5 q7 v, I" B# E7 h唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
5 s/ s, ^. b3 T# w) f地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
+ c) ]0 u1 `" d+ ^" C5 d的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
: ~, r7 B, W9 P& w乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
# J5 U+ x; o) f2 d8 B尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 p" {6 m& m7 C: Y大的悲剧！
  Y' V. `! t6 m4 N不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
9 ?7 l$ {  O3 u& I7 M灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
5 R7 k+ \0 o8 Q己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
% A* h' X8 a+ e' Q学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
! i. k/ L' V* Q) j5 t7 q仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
# d0 n4 R& \4 i+ e# u& `实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
# z% u4 K8 i  U底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& B( I$ X, L6 ^- G6 L& u福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
0 m1 I- Y; f" x  W+ _当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ X( q% c6 @6 s% V5 \台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
' g4 b, g& b+ H, R) d是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
5 A( D- ?) e1 Y" d9 ]! ]0 o个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
, l' J% S( L1 m运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
# y" m4 H! R' O! Q' Z& }. s泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
4 J/ P# H2 D0 P0 v6 Z9 [
5 g2 H0 o! n+ E* y2 R/ |+ K- K（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
1 T3 }2 z+ ~+ o$ L9 d来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
, B0 K6 B/ O8 F信的尊重：
7 w5 T& Z( P; X: A. l5 X# V（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
8 f8 j+ r# ^% g& c! J6 M3 u+ }/ V1 ~( a耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 ^0 z, C! x& l2 c. ^! t（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
% N3 v8 {4 t$ B' a3 {27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）