归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
4 E! L* d4 r& H7 z5 j: B3 a5 O许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' {7 j" y/ K' K; Z' h% r  c可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& X* H/ @/ v6 w# W: k这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
$ g. m. {$ K) V念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
) S. W( z% n5 }/ ?* W. G市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
/ I- u7 u) x6 Z物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
8 T; q: @' u- Y3 f" ?8 e1 B; e供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
! i: |2 [$ q& X2 u  i销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
$ g. F6 C- ?- }' _" d  d鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
2 s" e) J1 E& {& \9 Y3 E很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
, Z, _0 K: q5 V( Z) \: i/ p7 `一个世纪以前就开始了。
& P. \. S: U2 ]4 [" F* K! C泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
, P4 `& `8 x( v, A1 {8 z「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) d7 @$ I* ]) Q0 k- f人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
6 p0 ~) B  R" O; U7 Q7 X+ l混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ f  @) \4 j9 a% b8 q" T$ w+ C7 [欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
: \  A' b' z; C: w* x) ]⑴、「归正运动」吸金破局
& p( I# T& K( Y# z' s7 U: y* s5 X近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 i9 e% d3 ?% P这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 L3 ~0 h2 [& E. O吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
! Y. p% w1 {, t, ?. v7 k入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
9 s  o& \- q4 |, z刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
; v! }# x8 j2 S: {) w2 ]+ c+ J$ s阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 P1 r$ e( V' R/ z6 c, S. C开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
7 \( _* k/ v7 k- G0 p8 H到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
" a* }" {2 U& ~% [表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
$ ]: s4 m) k. z$ q, B: t⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
5 X3 f; t" x$ E1 |! l% F* r' g第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
: a8 ]! O  T: |4 X& N% T; ?+ e6 S. d己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
+ \( E$ R" X8 |: f- [/ U/ H以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
/ Y8 H6 B; m& v神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" P# H& F, A5 d指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: j, G9 i9 N8 i源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
5 B; r' w) ~3 i% R) {（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
% d) L! H, S/ g; G# r（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
! a5 H$ w1 k3 e. t7 _的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 H; L! ^8 t) m+ v问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
% Z  M( S3 S6 D0 Q3 i杂的关系了。
5 q: X' c7 i# I% w) T7 q; E0 z⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
- `# J2 ^5 n3 a1 o& ?阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
% Q4 j2 r" U' b. N& I" Y$ j9 c正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
5 f1 O1 z/ a- r3 O9 \+ s7 L$ P  g是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& t  x  @+ w9 s) w) d; \$ ]/ R2 R是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
% P0 V, W' ?2 W0 Y: y: I6 ?. ]荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
, H0 _" v3 B8 W5 k$ w. U- {乡村。）
! a5 [2 T# R* x- h. M) }⑷、改革宗、清教徒、循道会
1 O' P9 m% W7 t, p1 ?这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
: \+ y$ m) ?4 B$ q. F+ K阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
: z  d$ a7 v9 K9 ^/ b+ A9 R3 X) G林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
( J: |  B% [$ c8 Y7 T如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
! X% i6 ?# K, K+ U, B& R6 g/ ?9 I封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
% J! f# o1 u+ U" K的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
* V  l8 m; w  \. G的「基督教方便面」！
' P' U7 y; Z, {" \4 b今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 Z, b$ y3 @) z3 f& x虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
/ v+ Q, @9 e! r# @! {) j) ?0 m+ p  q7 Z整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
6 b, x3 I) Q+ P2 q3 i# I续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
: w0 G6 @( n" _' T6 X人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
; d2 J3 j' F+ U& s" ^6 `责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
! X! y  _5 J! f4 y  ~2 j& K欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
1 I( j, f- k1 m( z% E6 Q3 I对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
, K6 @% D. q3 w0 |8 r史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
4 \- O) B& w) |& x8 q! |正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
+ A, J' o7 t  d9 B这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
: z  p, S5 Y% S5 ?（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
8 i! n8 m$ P' @3 b0 F; Q  y% F7 D尔文思想，而走上自己的道路。
( i& d- D& Z, ~' K1 O- e0 F⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
$ f. N* Y1 y2 S+ [⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
3 t! g: B6 F: n* Y3 O法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
9 p6 M( ]+ {6 V5 Q0 ~$ M如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
0 t( ?% G4 y+ i1 M8 q1 H⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
; a- D% U9 U+ `0 W$ s# Z7 N; x4 d⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
, n% D5 T, J- \7 s1 G⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
6 G6 Z; t9 O2 Q* ~. _4 ?抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
$ R( Z0 a0 f7 o6 a+ A/ w0 C& U* n7 `⑹、近一世纪来，真相尽失
% e' }$ ~" Z- t$ {( @; ^唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 s( ]: }  a+ W: x. S2 w  z4 ~* o情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
( h7 D, T# Q' l- N" L, B地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
$ Z9 ~+ `7 S5 ?- m的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
0 \& m  d5 u7 Z) `, _: `0 X一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
- U# f. Z8 i! P' s- C乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
, ]  d5 u: D/ Q5 _/ L" `6 \9 j只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
/ E' s5 F# r0 K$ D% C" [. E+ w尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
& p' c1 q$ J. O' U3 ]不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
3 x* I1 j2 y. ?8 W% D己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
- u. X: K( [+ i; V8 a( I影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
' Y9 F6 c6 n; U, P的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
; i6 e$ }! X2 t  N# R# D( f1 V4 ^仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
6 {  U$ d- Q* L) I. V; }5 L谎言。
$ v3 P1 j6 T; Q0 E2 l" r这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 ?. _5 u' b* Y& B了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
& p( S; N$ M! W( w【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& V% ]# f/ \  s* {: F3 r2 {福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
& \( \( \2 ~9 F, n: ?: j. t# Q; X亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
* z& }8 ?$ u- s( h- u台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
8 k2 O2 Y. C9 k, }6 Z, `的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
6 }9 }( G. O( U9 u% a  w1 I# n些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
9 i  O( i) i( s2 W% V有意义的谎言。
# _4 t! K0 |7 R5 C6 t4 H9 t. K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  y6 \' C" O+ Y「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
5 e: N4 S" J9 b; X# @" Y0 C信的尊重：
0 T; ?9 S3 B; \0 Z' j（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
4 }& R" `/ X! I) N不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
: @9 `4 T% H$ s2 Z& K（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
: T/ v' X( }* v# b判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
8 h( S; A+ B9 w! Q- C. Z+ T) b) t发出这样的邀请。 （注完）