 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑 ; L j4 h4 U+ v8 ]7 ^$ l6 N# D: x
* A) r% H) Q. u9 D0 n道本无道应心显,法本无法随缘见,顺应无住,体相寂湛,性含德用;该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭,求之不得,弃之不离。森罗万象,本一同源,廓落太虚,何尝有滞?7 |/ z% A& ^+ C4 }
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑,疑乃罪之本,苦之因,见之障滞;唯见性方明心之力用,智转而能断惑证真,是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三,至诚感荷恩师天真哺育之恩,拈一瓣心香,热向金炉,愿般若心灯照亮十方!
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愿福海弥深,同天真而益睿! ( u( ?' u V: W- G* e. X- T
南无阿弥陀佛
- i/ K4 W! h9 X2 a: {合掌敬白
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1。凡行善事,我们皆赞叹随喜功德,为何梁武帝一生造寺度僧,布施设斋却被达摩说成实无功德?5 V. T' `% e2 J* _2 _+ C5 k# H
达摩谓其无功德,非其真无功德,欲破其功德之见也。功德在法身中,非在有求修福之相。见性是功,平等是德,念念无住,其体湛然常寂,其用自在圆融。2 `9 |% x7 n Z" n1 Q
7 [/ v8 [( u: |! z3 @7 d应做直为,不着此处!
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& w V* i3 F2 y2唯心净土,自性弥陀,为何还要念佛往生西方极乐世界?- |& F( H2 x: t
我与西方极乐非为相待而为互摄,我中有彼,彼中有我,不出一心,若言往生则二,有彼此,有来去,有远近,有往生不往生矣。今言往生,则知往生亦假名,一念心动,西方净土既现目前,脚即彼岸是名往生,故生西刹那间。
4 R3 D) f" ~: ~阿弥陀佛九品妙莲,极乐只在脚跟目前,8 n& P( B$ J( e3 b4 J2 ^& R3 m- _- M6 ?
西方东方不离此心,凡圣共乘无底法船。2 g2 V, x8 `9 r# i( s
. d0 Q( ]! h7 l; U; u9 ]. E3。真修不在于出家在家,在家能修,为何更要出家?
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, M/ @7 f, t% e+ u1 u; C- }" X真出家者,明心见性彻悟者,大丈夫也。岂在形式?出家人具威仪现比丘相,为方便度众表法。若执相以出家为胜,在家为劣,忘却生死大事,乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法,十五年养道并未先具威仪,为道心切,应机应缘,正表此无相心法。# G2 y. Y* s9 U& j; S- e- C
6 w) Q; r, ]0 g! h& O# ~出入随我,无碍!
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4大疑大悟,小疑小悟;为何又有不疑不虑,直下承担?9 [' ?& X( g9 A& Y1 e
有疑方问,所疑者何,疑从何出?是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟,小疑小悟。又疑为无明烦恼,乃世俗情见之盲疑。不疑不虑,直下承当方为明悟。' L4 ?( C( W6 b E+ |& M3 I2 n
咄,此疑从何而来 ?!2 P' w5 t6 p/ \4 ~9 }# s# j
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5“菩提只需心觅,何劳向外求玄。”既如此,为何还要行脚参访明师善知识?
- g X5 U, y- k- B菩提自心非求玄,慧可断臂为心安,
0 c6 k; p! n! @2 B3 x5 N横担榔栗入千峰,一笑相应心花拈。
; r# O. E) w1 E2 h9 v3 i7 ?# T嘻嘻,还不够天真!
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6“心平何须持戒。”那么,何为心平?# V' w% K: ~3 N" }* |9 y
无风又起浪!
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5 I" q2 B, L5 j2 z1 h6 b( l) H1 |% D今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法,布慈云,演实相,同归至道,古今湛然。现自在,阐威光,碧落淨无云,秋空明有月,愿心灯一点光照十方缘众,现片月流与千江万水…… 9 k# T1 F4 s0 ]* x9 D! Y
; D3 t5 k' U _$ @9 G$ m感恩所有一切!天真之亲传弟子白莲华再拜,至心感荷师哺育之恩!
) x" U0 E, Z; Y4 V* f2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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