 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
8 g: m0 ^$ L! k3 }5 S
# `% ` D8 P8 G/ L2 ^# ^
2 M7 a p6 t- [" Z* r1 C
大家都愿意讨论空性,都想证悟空性。证悟空性的方法有两种:现量和比量。除了特殊根基的人之外,一般情况下,都是先有比量,再有现量,如果没有比量,不可能有现量。
3 d L# X0 k$ F$ L9 b# J
+ Y4 a% n; ^2 s+ ^+ E0 W
$ i" G( B# _! P$ E3 z5 Q / b+ w# ~# j' g
# N5 g. x% J! h* P( F9 Y( W4 |
/ k0 R) m+ x' i, p 大乘佛法尤其是中观里,讲了很多逻辑,通过这些逻辑去推理,就能把空性的真理推理出来,但这只是相似的,也叫比量见。汉地很多学佛人,都特别喜欢打坐、禅修。按道理,有比量见了,已经有专注之处了,然后才有资格打坐、禅定。通过禅定的力量,心慢慢就能定下来,能进入状态,此时才能在相续中产生真实的定解——现量见。/ N) [8 \& f; S# k
0 A/ _9 ]" \9 B) S& X9 h
3 D/ \1 P" ?( u ?3 d$ n
- |! ]! V+ t" G2 E8 X. e
7 s9 V- s/ [" d R6 _+ M8 y2 ?
x' \5 s3 j7 p/ X( H 现量见其实就是诸法的究竟实相,它是不可喻、不可言的,是远离言思的,不能说、不能想。能想的、能说的就不是真理,因为真理是超越的境界。比如《心经》里讲的是超越的境界,一切法都不例外。佛法里经常讲,一切法尤其是有为法,都总集在五蕴中,五蕴包含一切有为法。
4 x* y+ }; D) q) I& c! ~: X2 A* B P% Y
4 \, N& e' }1 @- E2 V4 O8 f
1 Y% M3 v2 ^$ S; a+ i1 [2 B
7 k" |* e( b7 u9 C/ F1 n) z" m! z" }; _' O% _
- D* a$ u7 L# L" _- Z9 d
《心经》也讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”一切有为法都不离这样的真相——远离言思,怎么想都是不对的,怎么说都是错误的。所以,当时莲花生大士去见西日桑哈上师的时候,西日桑哈上师也没有给他讲什么,就念了一些“吽吽哈哈……”等咒语;还有达摩祖师到汉地的时候,也是一句话没讲,为什么呢?就是成就了这种真理,是不可想、不可说的,是超越的意思。2 @" L+ B# k& W2 H5 [
9 {. ]/ k. i. N8 T" x
& a) \( D" p8 S9 v& O! e
1 {# @, n% }% q6 W" K) d, m
5 g; ?6 k1 q9 ~9 s- m
$ O" S2 v& a) M/ A7 z$ Q* \4 P; T 我们通过禅定的功夫,可以有相似的见解,即比量见,但这是知识,不是真正的智慧,智慧还没有产生。只有通过打坐,通过禅修、禅定的功夫,才能产生智慧。就如同我们要到达太空,必须要坐航天飞船,坐普通飞机无法到达。用普通的方法不可能产生智慧,必须通过禅定功夫才能体会真理。此时如同哑巴吃糖块一样,他已经尝到了糖的味道,知道味道是甜的,但是说不出来,以此比喻真理也是无法言说的。能说出来的就不是证到的。* ?) h- `- U7 N" M# w* o% E: _
. X- E) T. B, l* o6 y8 J
. t4 \( T' t1 ~' ?1 s. Q; ~ . @" C& X! p- z; d3 F
2 g4 B* P% k5 \2 X0 [) S6 Z+ t6 |
I4 D# B; s- G0 q8 }! X 所以,菩萨入定的时候,叫根本慧定,是没有任何分别的,这就是先比量见,然后才有可能现量见。先在相续中产生相似的定解,再产生真实的定解,这是有过程的。很多人根本不知道这个程序或者次第,总想着直接见性,想尝试那种境界,是不可能的。
' U. L5 |1 d6 w6 M; D$ e" T, ]! r6 z- s# z: U; k
" T7 |' W$ u9 f
) o* S _8 @+ J% Q5 ^9 d. F2 Q8 L, b9 P } w T* q7 k
8 G. H6 O# G5 [1 E" A ( a4 o, C, A7 v6 _5 r \; V
# b# H* ~. O! f8 `; |7 p. q
$ X3 y: a1 U6 j6 d9 Z9 q1 o
——摘自 2018极乐法会开示(三)
F3 a& p2 ~# p
' L1 j% ~- S7 u; ?% [% O |
|