书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

3 e& }% R& l" R/ U  K1 t
: |8 m1 D& l! a& N3 Q书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

( v4 g8 ~6 w$ ]2 s  p% t书法是写什么？
众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
' E1 M2 B) d' a& l2 s* B8 B如果要确立对书法一个最本质的了解，
2 L+ \& u" N3 ]+ B恐怕最终还是要回归到它的主体上，
那就是——书法是写人、写心。

" J+ h( j' G& z作为一种精神活动，
“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
这个最显然的是佛门书法，
" z2 {! Y1 p7 [5 d! }1 A; \八大、弘一、良宽……，
; L7 ~5 E5 q. U1 S" y# T! E  S9 e2 x- L他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
# I- q5 \$ a; R" {  {( L# E是写自己的心，
是写他们的向往与佛门的精神，
是字与人、人的信仰的统一。
古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。
4 q) M  g1 D$ U, M  d
; J4 J' N$ f5 y( D1 p( v+ }, s! }/ L《圣教序》是结构大师，
是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
+ O" v: d2 B! g6 Z它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
7 W  m) T$ E; Q9 |% c是生死存亡所系。
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“字眼”是什么？
是字里边的空间关系，
这部分这么舒、那部分这么密，
+ k, f/ }8 Y: w3 t二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
/ K: V8 X% c6 X2 B4 J  n% Q, j4 l这些关系都是构成“字眼”的要件。

看懂了圣教序，
再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
) c5 {0 q- Y5 [所以，写字要懂得“造眼”，
* K1 j' R6 C2 z+ r, a  {# j也就是要制造矛盾再协调矛盾，
1 y) S+ u* s% x5 ^& A: y这样的字才有生气，有看点。
0 T9 ~! w+ U2 N就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
; L* I4 Q" n% E/ k/ b最后把二者 平衡，就和谐了。

书法的形神关系
3 P! s5 Y% }9 G% C; B  h书法就两个东西，一个是形，一个是神。
; l+ f, y2 |+ Z0 H形是可见的，是外在形状和形态；
神是无形的，
是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。

6 o! ?" H" j# a7 G7 m形与神是相互依存的关系。
. R2 L" M% Y& G. s8 n王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
+ h, Z' M' N2 `2 j' k- W都是一种把神至于形 之上的观念，
4 W( M& `; y/ \4 m4 w  p, d6 X由形入神，是由技入道的过程，
, @2 w  x0 ^& v) i- k6 t也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。

风格与变化
/ z  u5 d/ J/ n( K# t; w风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
2 N- E: ]9 d+ q! B4 c: U* F从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
( Q* @: I1 K4 M8 I8 k9 n传统给了你什么，
, ]. z4 X4 M1 V0 i  y2 `你要能马上对它进行转化，
再不断地取舍和调整，
这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。

$ ]0 E9 o/ ^2 D  F“发现大于创造”，
' C$ F/ b- D4 f: I- Y! c! S" |学习的过程是一个发现的过程，
3 k0 `7 m; G. z9 b3 l  U发现古人、发现今人、发现自己。
研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
要善于发现别人没有发现的东西，
拿过来提炼，形成自己的面貌。
. c2 w; M" J7 I$ @9 ]) R
$ B- V" P, X( H; a# U& ~9 Z书法，越写越难，
是因为它对综合的考量越来越强，
- K" L9 f1 G# r5 d# t而变化和上升的空间越来越小。
1 z" j1 E7 K3 K* _, J7 c6 k所以，变与怎么变也是一种考验。

1 Z3 @; ?! i6 Q$ S5 ^* ?用笔尖写字
2 u4 T3 h$ M# m7 v, f全面认识毛笔的三个部分：
笔尖、笔肚、笔根。
4 B4 d9 c* J1 ]& M  H这三部分的表现和功用是不一样的，
" o4 z+ m4 K$ ~掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。

& j( \" T0 a) h: Z用笔尖写字是书法训练的第一关，
6 |5 q& t, S2 {当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
+ ~) {' F- _1 H+ h4 i9 |3 K% C/ j完全静下来用笔尖写字时，
# I- h+ T7 X3 x& U2 E; T笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
$ ?! @9 Z: z) H3 f' o/ O/ j那种周身的放松、平和与通透，
从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
再通过手指传达到笔尖，
1 S  y3 ?; s/ A* R) l2 Z, w写起来真正有太极练功的感觉。
排除了杂念，
这样的书写能直指灵府，
6 e/ D4 Q# @" o+ ?2 p6 }1 O4 O内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
) n4 L  f$ }) b7 c: [, ?$ y5 a是一个炼神炼心的过程。

书法理论
3 A( F. W. P  x" x; ^% Q% A3 D“半部《老子》治天下”，
古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
体悟多于说教，更见珍贵，
宜常读常新，自证其正误。

# K+ N& V9 {" z  Z被欣赏
% ?) a% v+ G- {6 X) V艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
. m' u* ~" g) X: u  s然后再谈服务社会。
如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
! Y6 u1 L: T! i* Y' |肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
与过去文人士大夫的精英书法不同，
: j( O3 J* _' o7 I, `& P; x我们现在书法的门槛很低，
你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
艺术是“寂寞之道”，
+ Z2 `2 {: M4 s0 u如果你的艺术受到没有经过审美教育
( T, S! Z- x1 p' w, h$ Z  j: Y  J7 k和实践的人的称许，你要警觉。
在欣赏者面前，
" U  s  r& O/ G3 O0 [你可以架设一座桥梁，
2 D' m& _3 i( p找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。
5 p6 u! ^8 h7 N$ B
/ s5 O& x0 Z) G" U8 L教与悟
; C( M; d1 e( v6 _) W7 J& w$ K: h. Z法可教，书法不可教。
要从精神的层面理解书法，
$ ]1 ^. H" p# e: L& ^要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。

" J2 N4 F. A! o+ \- f赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
9 z$ b: l' Q4 f. u; _+ y9 `& V9 Y* z“三岁稚子”与“积学大儒”，
1 I5 E# m1 X# Z6 s- e前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
' E, c- ~1 H/ c7 }6 ~9 \所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
* {0 H! m* M0 Y/ v. f古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
* [# G8 Q0 s) {; w9 w大自然和生活也可以教你，
外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。

. k3 I! V: j7 V+ C* N: s( A' L" A篆刻
篆刻有无限开拓的可能，
试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。

篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
都讲格局气度，
* W/ a5 i# f5 w- q9 G讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
1 l2 |  [, u: D& Z近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
他们金石篆刻的修养都很深厚。
( ]9 s& t5 I, w/ _9 W* C
篆刻主要是强调作品的完整性，
$ p! O% g$ P! ?3 n" z最关键的一点，不管几个字，
都当成一个字来刻，
/ _9 c1 M- l( ?3 {要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
把空白的地方作为品读的对象，
2 l4 H6 a( v* \5 d你会读到很多，明白很多。
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

谢谢您！