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经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。% Q1 I3 [2 N! q' [- y2 j4 \
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体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
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金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
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阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。
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/ q# D0 N* u" o' W! O简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.# Y$ v$ F: k; x; a% [" [" P v
3 E1 b- ]- J$ U1 N z3 ]' P8 m一时
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省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。
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佛" l% H( r/ w9 I! x/ G' }$ t9 d
6 F3 q) }+ w4 m5 W$ e: s梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教?
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# W. p+ I' l. C- o& a佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。& G P0 I1 P+ Y4 [
( |! m! I5 H P& f2 \佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
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: ?8 ]" F- O ^7 S4 j5 Q佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。
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1 \! o% b, [ _9 M法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。0 c6 Y7 c$ ~; S! T B+ B
k; @2 g4 f' O+ ?如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。& H; h. @3 p! K, y% u
( N/ N( U2 [" e- a0 P0 n我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。, ]9 b/ z1 {2 \$ b5 _+ R
6 x: O! {" [+ E( s瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。
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3 Q. F$ A( R, f6 d J. Q8 D1 E在舍卫国祇树给孤独园
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" ?- Z- H- u2 |8 p1 L说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。: l4 z( o, ?; G5 y7 R7 H, L
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与大比丘众千二百五十人俱
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比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。; S/ j- [" W! F! q, ?
' }9 h1 x; m- M9 ^大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。" v" F% q: \7 u, d
2 N! S4 X% P Z# A$ B千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。* R& t0 @% v$ L; @
* M. I7 f. j* P z佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?
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* R) y3 \. h. @2 k, d" r X8 p! Y经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。
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这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。
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& j1 k+ h }! l0 Z, T: e有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是,( h2 T: z0 ^( E( r9 L' k8 g- A
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表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。
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! q: S" }/ V1 r7 l5 D一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。
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s; m, g- y F1 `* v8 o我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。
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, W3 _$ M6 B! P- E* x6 J[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
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