 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
4 R# G6 C; w4 }0 m: }" x# o
7 F$ f0 e7 v( v9 ?- T体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。, i* H. k" j6 Z
) f: ?8 H9 C+ j/ q! e8 G0 w; y6 F
金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。8 F( z% L/ o' G8 J
( ~/ L6 S$ R3 M如是我闻8 W7 t& d* c) |& m |5 }3 O
, K8 r6 U/ J1 Q. g, D
阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。4 K3 W b3 @$ }) C% U6 ^1 {$ D
& g% {9 Q. p$ p" R- z% s
简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.8 t4 B, K% I9 Y& t9 Q
3 l3 W. E8 C$ T5 k# |一时, y I2 W3 r# q8 }
+ p! a0 ]) M1 N+ R4 u0 j- z省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。
. d, r! Z# r) n p) m+ c! j$ S3 q4 w8 w. L1 D
佛6 n/ i4 ^2 f. X, Q- w- s
3 p# X1 ?3 h- J梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？! O9 o) {( I" J" b4 X# A
' w2 d/ e" |4 v, G2 d佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。: r' y+ I: k) s# {- r1 T0 L
* B2 T! V+ [* h* q3 ~4 b2 _佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。9 f3 Z. {) M7 m
/ P7 s6 w& l, |6 }# ]佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
2 q& [( c$ j+ q+ e1 c7 D7 j
- | E5 @; c* Z法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。. P: D2 D5 R& Q/ L
, p8 K- _& u2 ^1 l: n+ f' A
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。5 |+ f( H2 a3 t J0 `( U
0 u @0 v k9 ?! M3 [+ X
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。
6 z* r# G" Q. h; t+ C4 B; n4 D! x2 b! S5 i: Q& V
瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
7 P* s7 @4 V$ B1 i1 s+ n% a) |" n9 V7 p# |$ E
在舍卫国祇树给孤独园5 x+ V V I, e
9 T/ b* _8 U( U5 e9 z说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。
+ l/ _5 e/ [9 A$ h1 F; i _5 o% m5 W5 _9 }
与大比丘众千二百五十人俱+ f7 O2 H+ Q) u" C( G. O7 l
! v* k, `. I2 Y8 R$ p) R5 Y; o比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
: f' ~; Z! V8 y+ s, ^& y2 ^' [" d' l' N0 j% ~
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。
2 S9 H8 B" o/ q# R# }- s! h: t( j7 ~5 M& n( y( j. ]# u
千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。
3 ~ @/ V6 U ~; `# ?, K# \2 n8 f# ]: c* O8 e4 L) c- T
佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？$ y2 y, |$ ?2 v: x
0 O8 C/ c* b' W" p9 n经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。" y- o* l7 [% _6 }( O
; o5 t7 z% W5 q+ m3 e
这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。
3 Q0 ^5 ^/ i1 X8 P" ^) V- d, U v! p& |% E! q! C* `
有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，
$ h$ L! u+ y0 z2 s6 ^' u$ W# O9 W) ~6 z! s" V* }$ k R
表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。
4 Z- A" p8 X2 n4 g+ t3 e F) X1 K$ v8 B. D0 p, c) s& A5 q' p
一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。
/ b# Y @! Z; ], {; o& _/ y1 g) }$ `9 K, f+ L5 J
我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。
x% n. T& U3 }9 m+ `" t2 M6 d7 F, c+ d/ k2 X; O( x( W
[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-8-17 10:52
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2008-7-26 02:11
