 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
% R' S( @ x3 \* {9 k1 E0 y% T- s2 k0 {- j, \
体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
$ |5 K) u B/ Y0 T$ o H) F
3 b. h8 d4 o" C- }金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。& ?- b x8 b. G% |4 N" ?
) M" U3 Q, u9 y" O0 h. K4 r& l如是我闻
& C" v* y# P' {, N: R& t0 x- A! }/ [
阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。: s+ m/ _3 J, e9 I# A
) b; M4 z1 A) \* A( h6 y
简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.. W) K% o; W" t9 r4 `1 y
& m+ z( H* p8 a$ t) \一时
9 O. y) w& }4 s: H. M# H& F e3 D/ j5 K. }4 ~( t
省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。. N, N* e% v8 w
$ Y$ p* |, ?/ \. _. E$ `佛
% D$ R+ e3 O; j q$ B* P h' V8 Y1 r% O: K# s
梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教? c. E4 W0 {/ V6 l
' W9 M. _6 ~9 \: a+ ?# C
佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。$ [) L% ~; {. \$ p( C
2 K" u! b0 ^8 A
佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
_+ A0 N: H3 i9 a* @ P6 c6 Y: X, [+ u5 Q. H9 x0 ]" g/ z
佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。
+ [8 ?5 Y. i' p
8 a6 o; a: N4 b- G法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。
! H0 @% z$ _ a, ?6 K( R& J4 @+ @- N4 ?
& X1 P' ~: `# Z如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。* Z2 c0 I/ g5 C% S% w! [
9 U6 u; o1 P6 o! F- d) H: u
我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。, X6 G9 Y& w9 w- @) a
6 d; M7 O2 e% a瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。
. S# n2 ]" p2 i4 ]/ R; h
* |; E" {, R1 X在舍卫国祇树给孤独园
6 r& _7 D2 q9 g( T! P; u
+ `1 Y I* s8 Y+ a说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。
7 u: ?7 F5 n4 E" r }: [, J* c8 N7 ~( ?" p: D$ d0 |
与大比丘众千二百五十人俱
; d+ C6 Z0 K. F7 C4 y" y4 V1 _6 I6 h4 x4 q; T
比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
! D& T" b5 d/ a1 s! R: Z, k& s( a8 Y! R; g8 w' Y0 i
大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。
- j3 L( E6 H8 w; K0 A! k6 e3 z% P& [8 d9 y0 p( V2 c& z
千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。
K3 U* I" X, c4 T' \; z; D. g: z
8 p' P0 `9 D5 x5 k- B; ~佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?6 w. y) w" W7 v3 b6 Q9 o. w9 B8 R, J
& H3 i; f8 t1 b
经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。! K o4 w# k3 s+ ]
+ X4 d) F- p/ ^$ a' o a
这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。
* U/ p, Y1 r& Z8 ]! K! x; c
( x! `1 p4 M% A9 ^" q5 ]有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是,
; h8 a/ n1 C3 g0 F
6 P: \" C, q8 @8 T表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。
) {. l5 s, q# [" c; b0 N" ~' A* b, J' v: v
一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。/ l9 R4 G D& h+ ~
% y" o6 g+ l5 o" ?2 d我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。
; S# {2 H9 m8 i4 q
2 m# J$ W! |4 u, d4 ]* ^' L: K[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|