声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
; W  I& l- C$ _# M% L) ^

( |. s! K2 F3 B8 ]/ S7 q* J) g　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
: V5 M8 U5 |- K/ b' T9 y称为佛果。
. Y; h& J0 `( T6 ^2 n; |
2 c$ L6 ?9 ]0 R1 l% b
/ J! Q7 a; g, \1 c3 y% I一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
1 O) A; \  Y8 p3 `0 L) m. M. j是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
1 C9 |' ]; U! c: M) G生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
4 x( b$ s: t0 L% Y洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

6 V5 t3 L- w4 A㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
4 S+ _1 c) H" E"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

) K, v& f. X7 a8 b# ?　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
8 T8 M% G) f+ K2 }2 l这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
$ `) K. c% g/ M, f* |9 S6 H  a% A9 W
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
* s9 U, z+ q& ~+ i* M0 I2 B- X+ [初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
" B( V! L& x# c
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
- t# Q2 D8 Q0 l得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
. ~; X) }+ _9 O; P8 F+ a/ Q生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
( o6 h% p9 b5 w这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
2 s6 {; E2 p+ G- ?4 p) p! p习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
, x' |: X* g, Y* K& P7 N虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
* w- Y9 n6 v/ S1 w6 [$ l4 Z并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
8 t+ ^" w- k2 W1 w7 b罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

$ c9 B3 f" g- e. K! v' X# c　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
$ o6 y. R5 A7 J到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
/ }- G. t( X) Z  G! U  M- V) ]/ m
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
/ a6 V' {) D! z, b: p阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
% {4 c$ R9 a9 y: ~果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
7 B; k" y4 I6 ~8 e- N$ R; Y9 g
3 I5 V* q- Z' Z! y1 A　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
1 Z. j) [$ `; F! P( {2 \7 V说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
( j( V2 b' C. Y3 P他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
; R. H+ ~2 k6 @3 v, ^% O
9 B7 L( E' C. U. ?; D4 m. m; ?, ~、四果：
$ R; l: }6 A1 B( F) j
* n" d6 b" U8 N: m　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
& t2 `9 n# P( p生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
$ b1 H* ~% V% d, p" P- Q圣人。此圣者断除的烦恼有：

; K' A' a! k; }+ w, G# M, T　　⑴、色界取：色界的贪。
6 T: D' m: a$ V7 f( B( p" v
　　⑵、无色界取：无色界的贪。

6 z- t4 G2 Y* M! T% ]' X　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
0 h  w& t6 E% @. {1 _/ @& m贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
0 c% ?8 \9 w" p8 d0 Y* ]7 p
% H* i$ H+ l/ w6 m5 J8 m( B7 F& ?　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

- A' [2 w# n9 p  r1 w! ?8 L5 x　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
. A/ Y8 ]  F0 I; v/ U入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
' @) ~( Q5 n# f进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
: ?1 H8 P6 y$ z3 X! h' }没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
8 D! I9 v$ W0 c9 `
  H/ `7 C: }6 {( M) N" \　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
% [/ A9 V( G/ e
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
7 w; T  y: K4 Y0 ?五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
* }8 u: I4 \  {  U: s# U( k3 l
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
  v4 w* Z, ?2 [5 y$ j5 }& t定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
; d' e/ H# F# [$ o& X- H
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
! v  G1 P* [; ~# x生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
! E2 o' [4 L/ F

, b' n! X" [( U2 n# i. U+ A三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
! p' f/ Y# s5 V1 U* O4 G- i的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
- ~$ {% q8 V; Y$ Y
3 \- c  a' w# v* M6 z　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
# L! e1 X7 k; K1 ~! E时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
8 v* M; ]7 c+ x) @0 g0 \' G称为缘觉。
+ j2 }/ O& a5 O8 n1 O5 H' k
4 q6 D) t. d$ f6 g# i: ~* s' C
四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
+ ~* @* m, b7 J! R% N: V前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
' v3 N* x/ d7 h且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
/ W  R  |) q/ Q4 b' X
- L( M& V& L9 N9 x- G　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
7 L0 j; p, y  Z8 O1 i! g人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
7 I0 x; p; R! j* ]拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
0 Q0 Z1 Z  Q7 U1 _! R! D9 p
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

& j; s0 }# O! n6 J9 x6 a　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
# i. B& {9 }8 ^# d& Q+ G$ ?9 L
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
5 _9 V' Y: d8 H* z5 w$ ]( X帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
- z$ u) Z9 C, @众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
3 ?, K* s5 }; o7 B的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
  z+ A7 Q8 \& l. p2 f6 \佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
9 L! k; s1 X# {) h
　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

% [; S' ~- x+ V8 V　　㈠、六通：既是六种神通。

4 o/ m* e5 g- \- ~9 G) H$ z* g　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
) e( b* U- |8 f1 K, I1 w
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

. m( F! r$ x8 j4 [6 n1 `6 x　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
/ h/ L/ w) o: u4 B/ m* m7 X) o; I. A
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
! U; Z4 M8 k6 J众生的业，知道来世生在何处。

( v# ]" P; M& e: {  k6 k: T　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
, B6 d( D* Z8 Z! I$ H0 f处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
/ N$ X( \- C$ i漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

! h. g) K8 ~5 a$ U9 ~$ `　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
% E& X/ q5 w1 R. ~( K; ]
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
- ?1 k- ^' j: K. e2 ?) [' v
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

0 R/ o" l" O' X5 a# B　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

8 @& ?* Y5 O+ O, ]　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
8 i  B8 O3 }6 w- Y8 P; _. l1 j# b断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
, R( e2 R- b# {8 ]' Z4 R* z通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

/ c, Y/ N$ ?! L* R1 _7 W　　㈢、十八不共法：

, R: j7 y0 W- q, H$ a: [8 a　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
3 _5 _# Y' E/ d/ R, O. l( I
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
, j0 x% T# r" S; }+ A证悟，是名口无失。
+ D, F: M' i4 V" s' n- Z/ d
, t* N. X! G+ Y  |" C# p  n　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
4 \% k& a2 ^: N7 L1 k
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
% @4 j* c5 D" k4 v; N8 b女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
' h9 E3 Z$ d3 H& m' X  o不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
8 N3 n6 _$ {: k! l) V业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
6 v+ R0 S3 f- G8 N( P/ `但口业还有过失。

% a: w! @" Q0 F% Z5 |4 M　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
2 w3 ^! w  `4 F1 J( \0 _2 `度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
/ X! h/ c) o7 [, H3 Y* C" L- n" Y者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
8 ~: n7 A# P6 E7 g" ], D, l沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
6 |% E* ~1 S( U3 p+ |! C是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
3 L  j% q. e7 [2 T/ l舍。
' C0 e  b, L: g- k
( d5 r( X! ?8 a8 h6 H/ N' [　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
4 C9 ?" I" [2 L: ^$ S+ ^
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
7 z, L4 R# N% D: B  H$ q
+ g: L- k5 V/ h* U8 ~% k) B2 ~2 z　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

9 m; X  ]: _" s" I　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
& x/ c! O8 f, M" F- x1 A. ^6 O
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
3 G; e0 L& h' w2 q
& Y0 a2 f8 e" {2 o2 F8 S( Q　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
8 g, j" \( |* c0 M, q- j4 m
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
0 j. U  Y) m& }  y2 o! l
% t# U5 i3 ^3 ?  w  E6 a　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
% m" S+ ^6 u- ]7 y是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
  g5 J1 W+ u6 ]% H无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
1 w' E& i$ ~9 B" [8 H% I3 W! g
' h! U2 R5 T0 v3 F1 C* e# ^　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
& r/ s2 [+ i) E) H
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
1 d1 ?% F, o: c8 Z- F. I; C是名智慧知未来世无碍。
* G: Q+ a0 I0 O. ~  ~
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
* S8 v. B! D/ M
" ]/ Q7 ^  O" o# R( H( V( e　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


+ O* J: S5 c$ b$ N& D+ d/ S9 ~# D五、总结：
- ?9 m; ?$ T6 A( G* d# [$ K- q
; i2 g* Q+ S9 _6 E, x7 B: B　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 i5 _* h& t; t8 n# K们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
" m6 n7 V; V( j! ~/ K: \: }! e所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
$ e1 G; |" `, N( B8 `当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
. t! }0 z' ?' J* ^8 k6 v真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
! Q( ^. t, i' f无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
: b3 \( W- Y: ^悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
5 [; a% d1 v7 \- L与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
' Y$ N/ @+ j' F6 ~7 E们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
( B) b5 Z: p  E! W7 I包括了十八不共法。