声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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. k( \; ^3 w" E9 b0 f0 F　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
- J* H( |- m# a为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
% u5 {& L% V" L6 y称为佛果。


6 l  P  I% N2 D* \  `1 a$ O一、声闻四果：

- ?( q4 n& q0 |  Q! O9 @　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
/ ?  @/ C. n/ `3 ~/ o" m3 G0 T! @; `生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
# s- M& l- o; F" {  i) s' z不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
* p  D0 ^- C& w洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
2 K+ I) z+ c4 A, Y+ Z0 A' r# H"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
3 X* Q2 J, l/ R: i+ y谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
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7 }* |4 X8 R- d' m　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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5 L( O0 k3 b/ ]8 O　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
# M* S( d; H" J: K6 Q: j一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
9 `3 Y2 l3 ?9 j3 Y% N: y意经典说他已经证悟到初果了。
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& t3 o4 P' S' d5 w　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
* Y' `* N' d, F' i0 K; i他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
0 g. ]- f/ ^* h9 M这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
+ J- ~! h+ W3 y% G9 I7 O3 S虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
# ?- b% k# ?& I/ R7 K并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
1 s: b0 O! f* m/ b2 u, ~2 i罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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2 c" [6 L. ?; B, X" P% ~㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
" V$ t' \* w5 z" w, [6 t贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
. i" o8 W4 w1 ~0 M各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：

6 c; S- l* S/ ]　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
" ^, [  Y% P! `; O( n果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
8 j! {, B2 z6 }7 _" D" m. K# g% Y' d之后，就生在色界。
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, I, Q0 x2 ^" L5 g% |7 E9 Y) U　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
6 H! c: X! T, F. r. Z. ?他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
- A) u1 [: q7 w* t) B' Q生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

. X, q) f  }7 ^% m2 i　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

" }5 q/ x" u+ }6 V9 {8 y　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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! s! u+ }8 P9 M　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
! C- G& M8 H6 E4 b3 h7 E' y进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
* g: I0 m) P- D& {8 W. i的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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- U+ L! O0 m' @. {+ U% `! q3 }　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
5 E: T# X& {' k5 z  e  Z2 e! d4 s7 E听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

$ q+ q* e9 t9 o" g　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
9 u9 r5 \$ ]" K! ?"三明六通"。

% H0 [' ~$ L" c　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
4 M& c- m5 E& z3 F# r觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
& K: r) t) c1 [  ?- g# p被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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三、辟支佛：

: P3 n2 E% u! b/ g! P" W　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
- {* _* f, }, P1 x无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
$ }( y9 @  i* s& s的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
' B' i/ Z- {& h% L1 ?4 H- o! J等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
! o) A" u5 t$ Y) E. y6 R7 }筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
' j$ L* ^5 x3 c0 ^, }7 n( ?最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


四、三藐三佛陀：
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  a$ v3 t! n: _5 {- I    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
; x7 |/ N* }; b  W, \前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
# |' m; z& E6 A9 w且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
  F' C" k. s$ H& p* H' _0 ^% O空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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3 K2 _7 ~8 f- ]8 |/ C1 G' E7 j　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
; v4 d8 ?# C' f3 w* Y2 {0 Z人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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) v3 P1 P+ j' i2 C, ~　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
8 `- i) g- P) z  s* }烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
& j3 ^) j0 l3 P. u& S! p2 f拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
8 s7 \) X0 W3 o& S: [" ]7 d6 z生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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% j* j0 l  J9 @' ~) v　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
1 u- z6 D. g  h( n1 V8 c的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
% J& c" u! t" }6 O& a9 p德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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" U, L% r# e( G　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
$ p* e% }( K5 i# t8 p) \5 o1 s! Y众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
% c( {; D% m3 E; S- n" g& X: C  I据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
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　　六通、三明与十八不共法。

1 ~% c( M0 W, n, M+ K　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
5 u- b2 \9 j& I  J壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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  ^" p  T2 \$ w% ]0 t/ ?0 e　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
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" r9 D6 [% W$ U- j　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
( ]. g% [4 a; y0 `, k处来。
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　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
* \) B* |) [4 }1 t" }4 A漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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) |3 x5 N9 d8 l& w4 @; e　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
6 V* X( K7 M, P3 K6 e6 s) k唯有佛陀才能究竟圆满。
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　　㈡、三明：
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　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
/ O- Q0 M; j  ?7 b. S证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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3 d4 j- [4 b! a' o; ?' z6 K　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
' {9 q/ \! F8 [! D, C的事，也能知其前因后果。

! l; n- i  O+ ~8 P% V4 V1 K　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
) D6 I8 G4 g. m世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
/ G3 H  M0 T7 ]5 `) j* v6 ], u4 _断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
2 C4 q1 t& i6 o, p% `明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
; O, ^5 [* k6 e, J1 u1 J% Y通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
5 s1 {4 ?* K; v! K/ P力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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+ L- K) U" Q. N9 X, N5 w+ \1 i　　㈢、十八不共法：

9 q5 D6 [  P) o) w. v　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
) E8 H# @# U- C! r; s证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

& i. a( c  j& _5 @0 ]　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
3 h1 ~9 l# y8 S" x" k女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
: `5 k% R% c+ m- s; T, Q( w  `不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
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　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
9 M0 q. P0 ~/ O提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
0 m+ f& ]* E$ U者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
: b( l7 h0 \5 ^& X, |沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
& `7 C9 I& X2 N# L2 z$ f/ e4 \. i尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
" ^0 q5 s+ d. V的因缘而度生，生起不平等之心。

7 W7 k$ U5 A# b    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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6 [, F$ O0 |4 `　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

* j! r- Y0 ^" J4 ~! }　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
1 O  n: E! |8 e/ d9 o$ O; x进无减。
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* u0 P; o$ n, \3 g/ r% P　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
  D# D/ }1 y8 a. U还会生起"苦"的感受。

  C$ h3 ?# H( }6 a6 h) j2 f$ c　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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# D, i  m, A3 c& c4 w. N　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
" a( ?7 s0 `0 N* i/ l1 i) A, a1 ^* ?智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
7 S9 s5 ?/ `7 i/ F9 s) E. [
! D- j+ j6 f/ k) H: X5 q6 I" O　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
1 L- f, v/ ~, s' z是名一切口业随智慧行。
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# l6 H- w- v" P4 J　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
9 R$ h4 @2 K* U& c7 u' g/ i入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
1 f- u1 v& ~& X) C3 W6 r是名智慧知过去世无碍。

* N' u$ P' k/ e/ Q  P" x9 b　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
4 w" n& r2 |& G. U. H& R8 i- W- {是名智慧知现在世无碍。

* W- p9 W8 z  ?　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


- e: k: n/ S/ m: D五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
, T& k8 X. p# ^5 C4 P- T真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
' O7 ~3 v8 V; I+ ~* U  h无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
' L. N4 |$ u; B地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
0 @/ K* e) [" N7 \! Z( i# M4 N. M与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
8 A6 S+ T0 C& c3 [6 b4 X8 E8 d1 b德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
1 D  k7 k; x! h1 t/ }们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。