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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?2 J z% K2 I: E/ ^6 R
# G; p6 H" y4 _( R" m+ G 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
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% F+ W/ E, q3 b! x6 Q 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.4 A3 ^4 {1 A3 Y+ R" f
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今天我来讲讲"根本禅".
: Z8 E( ~& ~* [8 n- ~, g! G9 i& T 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.2 V4 y4 b* d- m v
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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( [: ^( R% F; X 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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. i7 s0 M* f( i. `+ ^1 \澄心静坐的要领:
+ `) K* o# T* g+ A' U1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
! ]7 }, Z0 O' V" m' X% B" h0 A6 v2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;9 @! e( Z, H2 a, A# E7 y- [
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;% D' i- \- ^6 O$ [
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;1 r" i7 h: t* q) |
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;& `( j8 A8 ?/ T2 E4 c/ L
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;. e5 x8 K7 ^& j3 h" U% [( x+ ]. z1 s
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
/ [$ f0 F5 k( L q8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
* f) T% d) _! K. M( F9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
. k: f1 ^2 M8 N! M/ I; T% X5 p+ H10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.9 z9 @4 K8 H5 e$ y; l
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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`# s! [; J7 {1 G 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".) I% a0 }# f. l
4 G/ q6 `$ s. f4 i k8 y8 c整个过程基本如下:+ y) z+ }+ t2 ^8 c+ Z" g0 L
1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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1 x/ a* `# x+ l5 n# R$ H2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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0 X' g. i; v6 O7 s' j若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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; \0 D( z9 {/ O4 a" R! C5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).; }$ L& x7 d3 H. p
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
% V7 ~0 P' f) T- \" {地:沉重坚涩;9 A* y6 Z" s+ W" L
水:冷凉软滑;
5 C) T6 m: T0 Q火:暖热猗痒;0 w* [9 E$ E6 ?: e$ @8 S' [
风:动掉轻浮. C3 P6 q9 z) G; j/ h+ }6 o
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
! l3 z# T) _/ z若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
6 h7 a( r; A' W7 m其他七触的发生及正邪以此类推.; L H6 \* U" B* w* i
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
6 S& G0 Y& `) e3 _脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".8 o( q* h4 n0 b, P% Y. h: t
空:无牵无挂;
* [0 A. l J7 p1 _ N! m& Z" ^明:明净皎然;
( e6 V- b6 Y3 R8 u9 r定:一心安稳;) U! g- p0 k6 t) ^; \3 A/ l
智:智慧聪明;
) k5 p$ J4 M, f! A0 I善:惭愧前恶,一心向善;2 F. y7 c i9 Q" N- @
柔:身心柔和,脱离粗旷;
5 i* y8 Y q6 M) }" z' j2 I喜:为定中所得感到惊喜;
9 B) X5 a, [# R9 d乐:身心快乐;
! O2 E @' D) P) D4 ~2 M解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
6 o' y& i! J9 X/ D) F6 P境界相应:诸功德融合,定而不乱.2 s. s) v1 k' d
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.) W- v7 n' q, h, W
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6.初禅:具备"五支",五支是:
) z' E, b% M3 ?! Q觉支:对定相的意义有所觉悟;
7 t e2 @+ E ^" `; s% q" _* q% n: k观支:对定相能够细心分别;8 e! ]- d+ S% j+ V; ?. E+ F
喜支:对定相产生喜悦的心情;& Z( u0 R* w. i) ]; Y; q
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;1 Z0 f- j1 Z2 p! _
一心支:心住于定相,保持寂静不散.
6 c0 Y* W, w& a1 d初禅时觉支和观支的发相最明显.0 B. }- _5 e( c" F( |8 E+ G
' D7 t2 H9 S/ J3 y7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;3 f$ C7 y- @+ {+ Q2 B3 {+ g8 V
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;8 k, V5 `3 \; C' H" C7 ]# b) `
E% V: E0 }5 Y9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.8 o! F6 ]9 x$ B
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.# v# m0 Q8 ^5 O) d/ N' G# y8 a5 u
9 Q! w4 }3 i" p B: p+ L这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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