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宇宙人生观种种之比较分析 --- 太虚大师

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发表于 2008-2-11 14:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
注:文章节录自太虚大师的《佛学的人生观》一文,只敲核心比较部分,全文实在没有时间都敲上,有些半白话的词会稍稍直译一点点。 : U" }3 a9 U4 g4 f' K: d
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一、返归自然派(中国老子,庄子派是也): 此派观念,以为凡自然的,皆具有完满的美善, 人虽是自然一分,但失去完满美善者,系由于不能安于自然而妄有造作,致生出种种不自然的罪恶和痛苦。若能返归自然,则完满美善即能复现。5 R. e8 `7 |1 c  ?4 U
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二、改善人为派(孔孟为代表): 此派也以自然为美善,其不美善者,亦是由于人的行为不当而产生。但与前派不同的是, 前派是全毁弃人为,以人为皆不善。 此派则认为,不善固然由于人为,而自然之美善也必是假借人为方能完满。所谓“作之君、作之师”,作为人类的轨范,掩其不善而补充其善。' P* O. U* W# h9 d6 B6 S

, w; j8 `- B; g3 w6 p5 _4 T三、科学派:  与中国思想相反, 科学的人生观,是向自然界予取予求的以满足人的欲望。 而自然界的朴素简陋,又不能满足人的要求,乃发明驾驭之法, 以制服自然利用自然而享受之, 且加以改造以适应人意,故科学的人生观,须发展人为的力量而去征服自然。( G* p1 |' ^1 ?1 i" O1 n( {% p! Z
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四、神教派(耶稣,回教等) : 此派以为宇宙间自然及人为的现象,皆恶劣而不美满, 唯有此现象物理世界所从出的本体天神、上帝为至善。 此人间系由人的祖先造罪恶受惩罚而堕落所成的。 人欲得到究竟的完善,必舍离此现象人间的世界,归于本体的上帝天国方可。/ F" i3 b- |; W$ S

2 f: j7 S2 z& l7 k五、进化论派 :  此派思想出自希腊古哲学,到十九世纪才告完成。此派对自然的解释,认为其原始皆非常单纯朴陋, 如由混沌进化到万有, 无机物进化到动植物,猿类进化到人类,穴居进化到广厦,诸如此类,皆是由简至繁,由恶劣到优良。将来的现象界,以理想推之,愈演愈优,愈进愈善, 有方兴未艾之乐观; 而与宗教派舍离这个物理界的人间,以求返本体的天界者,大相反背也。
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六、大乘佛法派: 大乘人生观所描述的宇宙观,认为凡现实物理世界的一切现象(包括人,动物,山河大地),无论如何的大小高低的差别存在, 都是因缘汇聚所生的。 过去的现象及事物是现在的因, 现在的一切又是未来的因, 向上追溯至无始,向下推至无终,所谓“无始无终”(从时间上讲)。 但是每一个现象的产生邮费一个原因导致的,实是由每一个与之相关的众多因缘所汇聚成的 。所谓“一即一切, 一切即一”, 这中间即没有哪个位于中间,也没有哪个位于边上。又无中无边(空间上讲), 虽然哪怕是一个微尘, 其真相也是无始无终,无中无边的,但是和合相续的假象作用而已。还会不停的变化下去。
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, U7 \1 a9 o7 y9 j$ `以人为例,人的成分由物理的、生理的、心理的组织乃至血统的遗传,风俗的沿习,教育的培养,无一息不与全人类、全宇宙呼吸相通。人人如此,不能称谁是中心, 谁不是中心。一即一切,一切即一。既可以说时间上无始无终,空间上无中无边; 也可以说即始即终,即中即边。何以说呢? 即终,则宇宙以创造我目的, 即始,则宇宙由我而创造。 即边则宇宙以我为极轨,即中则宇宙以我为司命。(这句话不懂了!!)。以这种无始终,无中边的宇宙观, 去观察即终始,又中边的人生, 就变成了极活泼自在,极圆满平等的宇宙人生观了。
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其意义在于,明了世界的美丑,是由过去之遗传;而现在之动作,亦必效果于未来际, 一个人的动作固然受他人及环境的转移, 但也能影响为他人的环境。故此,我们的言行举止,不能不特别谨慎了!( I- x% ~3 b* v) ~+ b
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如果人类果然能实现大乘的人生观, 则所谓世界大同,社会平等,即佛法所谓“无人我相的圆融法界”。 世界之所以有争斗者,均由各人错认其狭小的假相为我,而去侵略非我,排斥非我,产生种种冲突。- Y3 f  \$ g# p7 G2 W+ N9 M
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结言曰:吾人的一切动作,须从利他处着想, 利他即是自利; 一切莫向损人处进行,损人即是损己。 因此,吾人之举止言行,须消极的不害他,而积极的能利他,以此为善行的标准,此大乘佛学的人生观也!
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                                                                                       --全文毕/ C  H3 r9 c( k- r

" O3 f" h5 u( \4 S太虚大师简介:民国时期的一代佛教领袖,佛学思想巨擎。早年参禅、听经、阅藏、闭关。 十九岁阅藏时,一日读《大般若经》将尽, 忽然失去身心世界,泯然空寂中,灵光湛湛,无数尘刹焕然炳现,明照无边,坐经数小时,如弹指倾, 亲证自心现量境界。 又经三年闭关,精研佛理,博览群书,遂形成一生弘法的思想纲领。 出关后,始其一生致力于中国佛教改革运动。倡导人生佛教,立志整顿僧伽制度。讲经说法,游化奔走各界诸方,为法忘身,盛名远播,享誉四海。
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[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-2-11 15:06 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-2-14 09:42 | 显示全部楼层

文中,太虚大师

还阐述了印度思想的演变(在此,就不敲进来了)及对上述几种观点的驳斥,转抄如下:
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6 M9 E  D7 a. b- g- d其一,返归自然派,若以自然之美善为本源,是人为造成了现实的恶劣,然而人就是自然界的一分子,自然界既能生产恶劣的人为,那返归自然,又有什麽益处呢?
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7 M5 w5 K3 c: G( `+ ~/ G其二, 科学派,科学的放纵人欲,唯有更加痛苦而已。& B2 M  _7 e4 G' ]/ x

0 k" |" A9 u: J7 H( `% P, ]其三,宗教的归于神的本体论, 若人世是由上帝所创造, 而上帝即应负完全责任,怎麽能够任人的世界堕落于恶劣呢! 上帝既不能负完全责任, 而说上帝为毕竟的依归, 此言不成了戏论!- W5 @5 U- x7 Z& u& J" V

% Q# a  ]6 G- U其四,进化论派, 如果说自然及人为 愈演愈优,愈进愈善。此观点乍观虽有理,然而进化所依的物理基础,终归要毁坏, 例如地球灭时,还有什麽人类的进化可说!
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: d7 f1 i- m7 R* ]; x% {[ 本帖最后由 PTL 于 2008-2-14 15:33 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-8-23 19:54 | 显示全部楼层
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