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楼主: TempID

如何修忍辱

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发表于 2008-3-28 16:09 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
给盲人讲颜色这个例子,不是说佛给众生讲佛没有用处,而是说众生在没有成佛之前,对佛法的理解不可能完全正确。
" H! w3 c* w4 u$ Q+ m1 v
$ Z5 R6 e5 h5 w唯心论与唯物论,是两种完全不同的思维方法,不是一下子就能说通的。比如,人看见一棵树,唯物论者会说:“因为这个树存在,所以我才能看见”(我没看见它它也存在),唯心论者会说:“我看见了这棵树,所以我认为这棵树存在”(我有了“看见”这个感觉,但是它是否存在不一定),看起来是一回事,实际上有“感知与存在谁是第一性,谁是根据谁是结论”的区别。对“存在”的理解也很不同。
# K( B2 n$ B0 G4 X% B/ _+ y, |9 t7 g9 g$ |# S9 S! ^
人的心像一个杯子,装满了啤酒,要想往里装汽水,就必须先把啤酒倒掉。理解佛经,需要换一种思维方式。
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发表于 2008-3-28 16:20 | 显示全部楼层
原帖由 扁舟 于 2008-3-28 17:09 发表 : \6 _" z3 d3 D; w; P% @: a! U
人的心像一个杯子,装满了啤酒,要想往里装汽水,就必须先把啤酒倒掉。理解佛经,需要换一种思维方式。

9 N! G" }* c- m5 _9 m: O3 d) J0 v- J1 t/ Y
要让人把啤酒倒掉,装汽水,总要让人知道为什么要这么做吧?啤酒坏了,还是汽水比啤酒好?但不管如何,至少你要让人看见有汽水吧?
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发表于 2008-3-28 20:25 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-28 17:20 发表 " w1 B. ?3 i1 L3 k5 u0 O6 l: b

7 ]' n) N% X+ j) h9 H, Z9 t" s2 j) s. t: M' s; u
要让人把啤酒倒掉,装汽水,总要让人知道为什么要这么做吧?啤酒坏了,还是汽水比啤酒好?但不管如何,至少你要让人看见有汽水吧?

! D+ w1 o2 Y# V- F9 y" H; W8 l  A+ o* _: m
从信到不信是要有个过程,还需要机缘。我看了一下你的帖子,虽然你现在对佛学抵触不小,但是我感觉你慧根不浅,会走上修佛之路。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 21:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
原帖由 frd2004 于 2008-3-25 13:00 发表
( S1 ?3 ~: e- L" y7 Q' M怪不得YY小说要禁止传播佛教,佛经如果真是这么教化信徒,那可真是愚人愚己。
$ Y9 N# k9 C* C# y: i9 O- m" h& H4 t6 I* U  S
楼上各位,不要生气,要戒嗔。我说了什么都不要紧,那是假相,要忍辱。
$ Q, o1 g1 `0 s+ X0 s5 c
7 r4 |% V! h. j& U9 x
我发这个贴子主要是和佛学同修共勉,平常人看了可能会不太理解。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 21:38 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-27 00:39 发表
0 E7 C- f$ E& q) C0 a! H- c...我说的是不要把真实发生的事当作假相,自以为不存在,自欺欺人。 ...
. ]4 e' K; o2 J" p7 j" Z

4 G: J- ~9 t0 i% @不是以为不存在,自欺欺人。而是认识到世间万物都是生灭无常的、是缘起的,就是依条件生起,依条件毁灭。然后修行,让自己不执着在这些事物上。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 22:00 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-27 18:10 发表 4 \# j( i) M6 Q9 Z% i$ f" t' S& L% W- ~
5 i, z* I. {7 K
$ k7 N4 h) g5 A+ M
请问,“对梦里的认识是假的,是不真实的。” 是谁告诉你的?既然我们都在梦里,而这些境界又都是不真实的,那为什么这句话就是正确了,真实了?难道这句话你不是在这个“不真实的梦境”中听来的?难道有人脱离了 ...
  o& f# w' Q( _) `( _

2 \% }) ?& l4 R; M佛确实是脱离了这个“梦境”见到了“真实”然后又回到了这个“梦境”里来说法。然后一些人照着佛说的方法去做,确实脱离了这个“梦境”。, d4 z/ v4 n9 h1 F1 S
就好象井底之蛙的寓言,一只青蛙跳出去,见到了更广阔的天地,回来告诉其它青蛙,有的青蛙照着做,确实见到了,也回来说。这时候井里的青蛙会有几种心态和行为,1。认为是对的,但不想跳出去;2。认为是骗子,胡说;3。不是骗子,但外面的世界并不比井里大,是它们观察有问题。如果要驳斥后两个观点,应该是照着跳出去的青蛙说的方法做,真实到井外看看。. e; u1 ?! ?6 n: }& N8 h* u
当然大部分人会说,我可没工夫干这事。这也很正常,就象有科学家发表了科学论文证明了什么东西。其他科学家应该能够照他的方法重复做,并得到同一结论。但普通人并不会去做。佛法也是有可重复性的。
, r0 ]% g* T" R4 O  z有人说科学可以把结果摆在人们眼前,让人相信,佛法不能。这确实是一个难点,因为科学都是研究“所”的东西,所以可以展示给人看;但佛法是解决“能”的问题,所以不容易展现。(关于能所的解释,可参见于晓非的贴子)如人饮水,冷暖自知。就好象青蛙没有相机,没法把井外的天照下来带进井里。(这个类比不恰当,就表达个意思)
' c- I3 a9 K, i当然佛法里还有通过神通来展现证据的,就不多谈了。1 s4 `; l* Y1 f; k, }9 Z0 N

0 |" i/ }# Z, {% C5 i' c4 e
所以有佛告诉我们见到的不是真的,而我们却见不到真实,见不到佛————我们拜的佛像,念的佛经,讲的佛教精义都是这个梦境中的,都是不真实的。
8 v, Z- J9 ~! E
! y2 O* L# g" V5 c" d! E7 c
佛说我们见到的不是真的,并没有说他说的不是真实的,相反他说他是如语者,实语者。
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 楼主| 发表于 2008-3-28 22:21 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 frd2004 于 2008-3-28 16:18 发表 4 A" M- l: U0 ^- [9 v

8 ]% ]% f2 I+ s7 V1 t  C8 K
/ P# U( z1 [! S, c所以我前面就说过了,“信佛所以有佛”。
: i3 j( j3 j" v: Q2 m* F+ R4 r9 F所有举的例子,都是佛说,佛经说,循环论证。, R  m9 K6 t$ C  M$ K: S* z% k  n

! }% j" r& d- e9 i: V/ e) H0 p% B* \信佛,所以可以知道佛。不信佛就没法和你讲佛,因为盲人见不到颜色,所以讲了也没用。等你信佛了,才可以和你将佛。… ...

* F" }$ Y8 R" J0 Z2 B/ P
# d+ F0 S# K, E4 e- M中国从古至今有很多人照佛法修行并证果,证明了佛法的正确性。这些都是有书可查的。当然你可能会说佛教徒说的也是循环论证。就象我上一个回帖说的,因为不是“所”的东西,所以不好显现。比如在古代一个人修出了天眼通,他说一滴水里有很多虫(细菌),但普通人的肉眼确实看不见。(这个例子其实不好,还是证明的“所”)  当然也有可能有骗子。最好也最难的辨别方法,就是自己也修出天眼通看看。但因为难,我想大部分人是不会去试的。
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发表于 2008-3-28 23:01 | 显示全部楼层
原帖由 TempID 于 2008-3-28 23:00 发表
0 d: z/ M( Z. e8 B8 S* }, Q& \
, \& V, h( G' G+ q" m" O8 y- B! a- v0 i1 x
就好象井底之蛙的寓言,一只青蛙跳出去,见到了更广阔的天地,回来告诉其它青蛙,有的青蛙照着做,确实见到了,也回来说。这时候井里的青蛙会有几种心态和行为,1。认为是对的,但不想跳出去;2。认为是骗子,胡说;3。不是骗子,但外面的世界并不比井里大,是它们观察有问题。如果要驳斥后两个观点,应该是照着跳出去的青蛙说的方法做,真实到井外看看。
. K' W. R0 E5 |; h
* S% O, F% m- p" G5 X- h
  R  d% r. N9 X- Z8 n. E
再次不得不说,你这个还是循环论证。
5 h" K$ l1 Q& L- M7 P先问一下,当你说青蛙的这几种心态的时候,你是在那里?4 [" t, T4 O7 F, J
如果你在井中,你是如何知道青蛙真的跳到井外去了?如何知道他说的是真的?还是不管对不对,先跳上去再说?那也不能证明那个青蛙说的是对的。5 ]' I, o# d  o6 m7 w
如果你是在井外,或者你虽然当时在井内,但却到井外去过,所以你说那个青蛙是正确的。这个时候应该证明的是你自己的正确,只有证明你的正确,才能确定那个青蛙的正确。
0 Z7 A; o* N% p, ^/ p你不能又当选手又当裁判吧?
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发表于 2008-3-28 23:04 | 显示全部楼层
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原帖由 TempID 于 2008-3-28 23:00 发表 6 I0 ?  u4 c0 S8 G; m9 ~0 o

8 i* j5 t1 Y+ _& R3 |. \% K
0 P6 @' }+ H) b- S, D佛说我们见到的不是真的,并没有说他说的不是真实的,相反他说他是如语者,实语者。

; v5 G* L+ {/ Z" x8 |5 z% u. y9 t/ ], z8 B# N, F4 o
我没有认为佛说的不是真实的,我的问题是我们听到的是佛说的真话还是真佛说的话
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发表于 2008-3-28 23:48 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 TempID 于 2008-3-29 00:12 发表 * O2 d; E  F+ i8 K& h, y
0 t: h  h. M  |; j
3 `! u' k6 d# d  x5 b. e
不明白你的意思。我们听到的是佛说的话。

2 A- n4 I% Z( p) w+ e2 U! A4 b9 I
0 H8 U  Q  A' ]. D# e  P) y) I
( d( C; H9 e4 M& M0 M2 r我的意思是,我先不质疑佛的存在与否,也不管佛是不是说真话。就姑且认为有佛,佛对我们也发出了真言。同时,佛又告诉我们,我们现在见到、听到的不是真的。
( [1 o: p0 B. f" [/ ~那么如何判断我们听到的佛,见到的佛是真的?甚至,“我们现在见到、听到的不是真的”这句话本是不是真的?
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发表于 2008-3-29 00:33 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-29 00:48 发表
) f1 P2 `! h  d% V2 |) [
- X. R& K  C1 Q- q9 w2 j8 F  a6 Z+ {0 I
* V9 O( G5 Z+ _) q. w7 E* V, C
我的意思是,我先不质疑佛的存在与否,也不管佛是不是说真话。就姑且认为有佛,佛对我们也发出了真言。同时,佛又告诉我们,我们现在见到、听到的不是真的。
$ R2 ]% G0 W9 H( C+ z& j+ p那么如何判断我们听到的佛,见到的佛是真的?甚至 ...
; J3 @- p. P0 S
8 ~( a3 u3 F) Y% B! S. p. v0 K: f. j
能想到这一步,好像糊涂了,其实离明白不远了。你的这种感觉,思考的层次,已经很难用语言交流了。我觉得你已接近证悟如幻智。你也许今世刚刚接触佛教,但是很可能已经历几世修行了。
- M& u8 F* j  c* U. Q1 V
6 q1 ~, I+ `6 r: v& o; X* F读一些能产生共鸣的佛经吧。糊涂是开悟的先兆!
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 楼主| 发表于 2008-3-29 00:33 | 显示全部楼层

回答38、39楼

原帖由 frd2004 于 2008-3-29 00:01 发表
1 ]: x) f7 C2 h4 |* V% C9 q: m* M- E- t0 k; ?4 b

2 y/ h, z% o) Y! h4 l6 |* e) \' }. O. Z( H+ O9 O6 M# i
再次不得不说,你这个还是循环论证。1 X7 Q* j2 Z& n5 n) a/ v+ G
先问一下,当你说青蛙的这几种心态的时候,你是在那里?
9 V4 o, C2 t) Q8 w. |/ O, E如果你在井中,你是如何知道青蛙真的跳到井外去了?如何知道他说的是真的?还是不管对不对,先跳上去再说?那也 ...
/ D. R2 h& N6 a# E; W
# Y; _; H; H* n) M" E  }' J8 M" B
回答:我在井里;我不知道青蛙真的跳到井外去了,我是研读了方法,觉得值得一试,就跳了一下。
1 N$ o) d. I/ \& S! t! A4 G# S0 y/ b- J
这个时候应该证明的是你自己的正确,只有证明你的正确,才能确定那个青蛙的正确。( ?+ ]/ c/ J, z! i: Z
. M$ h. O7 ^( o5 o  `& X. J: @& z+ f& L你不能又当选手又当裁判吧?

% N" L0 a4 ?% k$ `不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他人也去摸象腿,也说是柱子。结果还是错的?
, l% y/ R' O( L/ F/ M我的方法是广听博闻,另一个人摸了象身子,说大象是一堵墙,我就再去摸一次。这时候我就可以判断,说大象是柱子或是墙都不全面。这时有的人就会继续摸,试图把象全身摸遍。这就是我们通常用的科学方法。但有的人就会怀疑认识大象的方法有问题,从而改变“能”认识的方法,治好眼睛。这就是佛法。这时治好眼睛的就可以指导盲人。盲人摸到的所有地方,眼好的人都能摸到;盲人摸不到的地方,眼好的人也能摸到,还能指导盲人摸。这时候,一些盲人会认为眼好的人的只是幸运的盲人,自己的眼睛没问题;另一些则会去治好眼睛。) J- P% }1 L1 _( H
那么好眼睛是不是最究竟、最高级呢?后面还有没有X光眼、显微镜眼?
3 _0 }- x5 ~0 k! \( A- d5 w  z我是看谁的理论更完备、更博大。最后我选了佛教。太晚了,先写到这儿。估计还是漏洞百出。
大型搬家
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发表于 2008-3-29 00:51 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
原帖由 TempID 于 2008-3-29 01:33 发表
: }9 H$ N7 ?, K; s- y/ f5 q0 k; f& k$ {' I- L& s, E' r* [

# s" j( q1 c0 w# i2 ?3 Z/ A回答:我在井里;我不知道青蛙真的跳到井外去了,我是研读了方法,觉得值得一试,就跳了一下。
4 I+ w8 t2 ]6 y, y# a8 O& l! H0 j7 N# {; U) S: c
不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他 ...
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3 G2 _1 R+ |5 F! i5 E* M$ P. N
谭爱弟说的好!深受启发,盼望后续高论!
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发表于 2008-3-29 02:31 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 TempID 于 2008-3-29 01:33 发表
# w  Q- l& ?. i' y6 y5 R; v0 g9 C4 K! V7 L9 B$ [2 r: L; B
6 b1 R+ z, o8 W4 D* F/ u$ W5 Z
不太明白你的意思。试着用另一个喻言表述一下。比如盲人摸象。你是不是想说一个人摸了象腿,说大象是柱子。其他人也去摸象腿,也说是柱子。结果还是错的?8 a, ?/ u# M' K3 a$ s' p
" l1 |: {$ y! {4 E我的方法是广听博闻,另一个人摸了象身子,说大象是一堵墙,我就再去摸一次。这时候我就可以判断,说大象是柱子或是墙都不全面。这时有的人就会继续摸,试图把象全身摸遍。这就是我们通常用的科学方法。但有的人就会怀疑认识大象的方法有问题,从而改变“能”认识的方法,治好眼睛。这就是佛法。这时治好眼睛的就可以指导盲人。盲人摸到的所有地方,眼好的人都能摸到;盲人摸不到的地方,眼好的人也能摸到,还能指导盲人摸。这时候,一些盲人会认为眼好的人的只是幸运的盲人,自己的眼睛没问题;另一些则会去治好眼睛。
; ~5 d$ d6 _' W那么好眼睛是不是最究竟、最高级呢?后面还有没有X光眼、显微镜眼?

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5 `8 J* R! |+ z
# x/ G5 `# v6 D( Y8 f" c- Q你的例子我完全能够理解。
7 t' R8 A9 d" m) ?* U( t其实每个人心中都有佛,但基于各人的修为、悟性这佛是不一样的。通过各人的修行,随着对佛法的更深理解,心中的佛也就更接近真真的佛。当然,也可能对佛法理解有偏差,那就入魔了。4 g8 M# T4 K4 v2 U" K
没看见的,不见得不存在;看见的,不见得就真实;理解了,不见得就全面。
2 \2 L5 [, R1 H5 K/ p9 p$ y4 F佛都是一样的佛,但念佛的人是不一样的。念佛的人也不见得就到了佛的境界,他所认知的佛理,也就同真真的佛理有偏差。所以,同样一本佛经,每个人念出来都不一样。我为什么前面要说“信佛,不是这样信的”?就因为要认知自己的不足,要明白自己对佛理的理解是有限的,自己还没有全部领会佛的精义。不能因为自己信佛了,就以为佛说的都能理解正确了。信佛,还要参佛。信佛,离成为真真的得道还远得很。
' l, W  I. [- q7 o7 t4 {4 J5 q' t; R( x6 K
再回到开始的时候,吃冷饭,就是吃冷饭了,这本是事实。告诉他,这是一种磨难。不要因为吃了冷饭而怨恨别人,也不要把这种不满放到心里,成为自己修行的魔障。难道这样的解释,佛教徒就不能接受吗?非要一语惊人,弄出个“看到是假相”来?再以后,为了证明这个假相说,弄出一堆似是而非的说辞,再来一番得证大道的感叹。这是真真的参佛吗?/ P8 p( F- g& Y, \5 u( N
! b) A6 O3 U( s1 p' Q- M
信佛,是佛有让我信服的理由。知道自己的不足,知道自己的渺小,所以参佛,以佛法提升自己以悟大道。, C7 y9 p$ s0 b- ]0 P
3 H* k4 S' F4 ?- B7 p8 F+ b
信佛了,不见得真真懂佛理。别人指出不足,虚心听取。自己认为的佛理,也不见得就对。虽然我不信佛,我说的不一定对,但也不见得全错了。
' F( ?% G+ U1 l  e( n7 r6 b- j% Z& c+ w) E% _5 ~9 T
好了,多谢各位费心费力和我探讨佛理。小子妄放厥辞,就此打住,不再发言。
1 [2 @' q' _+ L0 ^2 ]# w* ]
5 b) p& A3 V2 A, V) i[ 本帖最后由 frd2004 于 2008-3-29 03:32 编辑 ]
大型搬家
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 楼主| 发表于 2008-3-29 10:12 | 显示全部楼层
原帖由 frd2004 于 2008-3-29 03:31 发表 6 p+ `' S9 n( e  q& O
你的例子我完全能够理解。
+ O- X" ]. i$ U其实每个人心中都有佛,但基于各人的修为、悟性这佛是不一样的。通过各人的修行,随着对佛法的更深理解,心中的佛也就更接近真真的佛。当然,也可能对佛法理解有偏差,那就入魔了。 ...

8 ]( G0 T; d( }2 A$ s/ {- g  p9 c" j# B: X2 o1 P
“厥辞”言重了。这里不是一言堂。而且看的出来你对佛法有研究,也进行了思考。你说的大部分我都同意。我也有同样的认识。
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, U  p9 A4 O! V8 n- G' {讨论任何事情都要先有个共同的前提,比如讨论3+5=?,如果大家都认可的前提是1+1=2。这时是一种讨论方式。如果有人认为1+1=3,有人认为1+1=4,这时又是一种讨论方式(先确定一个共同前提)。所以这也是我一开始不回贴的原因。$ R+ C2 c, p5 [7 M, E$ H
+ z. d% J7 s' f) D1 i& w; R! J
如果你认为有佛,佛经是佛说的法,佛法是正确的。那么吃冷饭的问题我再多嘴解释一下。: i2 Y/ x- g: L5 c9 ?, I9 r3 F
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再回到开始的时候,吃冷饭,就是吃冷饭了,这本是事实。告诉他,这是一种磨难。不要因为吃了冷饭而怨恨别人,也不要把这种不满放到心里,成为自己修行的魔障。难道这样的解释,佛教徒就不能接受吗?

* G- w( w) P8 F" _: @: y' O; x) k+ f3 k) j- q
恰恰相反,佛教徒通常接受的就是这样的解释。也是这样修行的。如果慧律法师做类似的开示,我就不会发贴了。因为大部分佛教徒都知道。但是很多人照这个方法修不起来,或效果不明显。所以当我看了慧律法师不一样的开示,就贴了出来。
+ [: U  j, j' R8 @; y* n# X3 E& Q8 u* C
非要一语惊人,弄出个“看到是假相”来?

& m% Y  a; N1 A2 h/ X' T  v
3 A3 |! Y- h: A" Q7 Z/ q首先,“看到是假相”并不是法师们自己编出来的,《金刚经》里有说“凡所有相,皆是虚妄”。其次,用在“吃冷饭”上是否合适?慧律法师老吃冷饭,产生了疑惑和烦恼,烦恼从哪儿来呢?是六根对六境时,六识攀缘外境,起了分别执着的心。如果把外境做假相观,内心一念不生,就不会有烦恼了。这些在《楞严经》里都有详细描述。也不是法师们自己创造的。假相不是说不存在,而是说是生灭无常的。是依条件而存在的。6 R  _: [( ]1 x( ~$ S& w
# Y2 X  A( A% m6 o- J) m6 a' v
再以后,为了证明这个假相说,弄出一堆似是而非的说辞,再来一番得证大道的感叹。这是真真的参佛吗?

3 q( `5 O6 ]8 h6 m/ i
, Z( G1 @; Z' R$ g& H3 t上面的道理一般的佛教徒不太懂,包括慧律法师当年也不明白。所以广钦老和尚才有了第二次浅一点的开示。(不是证明假相说) 如果不能把外境做假相观,不能一念不生,那就转境,把烦恼压伏住先。“要说我们自己没有福报吃热饭,不能说人家让我们吃冷饭。”首先,这也不是广钦老和尚创造的,因果循环的说法见诸佛经。只是我们没想到,或者说我们没意识到能用到修行中。其次,用在这儿合适吗?佛说的因果是通三世的(过去无始,现在,未来无终),一般人只盯着这一世。至于具体到吃冷饭,我们没有神通,看不到前面的因,但就象你说的“没看见的,不见得不存在”。
- b. H* r8 ]- ^7 ]8 J6 a即使退一步说,我们把佛请来证明,佛说这不是你以前造的恶业,是新的因。那我们就应该起烦恼吗?这个烦恼又会成为以后恶果的因,而且现世也让我们不自在。# d3 D6 W) d, z( e
所以关键是断烦恼,方法可以多种多样。因此我把慧律法师开示的一种方法贴出来,供大家参考,我并没想让大家都能接受,你不同意也很正常。
5 C* C7 j/ z* E1 e/ [有一点要注意的是,不管如何开示,一定要以佛经为基础,所谓万变不离其宗。
! U* s/ G4 s" m' |! P) X1 ~! g3 b
* K6 L0 T4 w0 u! }- [8 {[ 本帖最后由 TempID 于 2008-3-29 11:47 编辑 ]
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发表于 2008-3-29 21:40 | 显示全部楼层
佛讲到般若慧学,弟子们已经到了罗汉水平,初接触者缺乏基础,理解困难。还有,这部分内容已经到了只可意会不可言传的境界,所以还是要通过学习佛经和修行体悟。
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 楼主| 发表于 2008-4-1 22:08 | 显示全部楼层

摘录日常法师开示

同言同羽 置业良晨
世间的仇敌都是外在的,而佛法讲外在没有敌人,真正的敌人是烦恼,而烦恼的根本是我爱执。世间敌人再怎么伤害,最多伤害我们的命,绝对没有办法把我们送到三恶道去。而这个我爱执,我们处处的疼爱它、保护它,它却把我们送到三恶道去。世间敌人来的时候,我们可以逃,但是对我爱执,我们却逃不掉。......对修行人而言,外在的敌人,不但不是敌人,而且是成就我们的资粮。没有敌人,我们没办法修忍辱;没有这个敌人,我们没办法修持戒;没有这个敌人,我们就不能修布施。那么现在真正的敌人是什么?内在的,就是以我爱执为根本。
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发表于 2008-4-1 22:47 | 显示全部楼层
原帖由 TempID 于 2008-4-1 23:08 发表 3 _) I0 W: R  ^; }1 p1 q# o
世间的仇敌都是外在的,而佛法讲外在没有敌人,真正的敌人是烦恼,而烦恼的根本是我爱执。世间敌人再怎么伤害,最多伤害我们的命,绝对没有办法把我们送到三恶道去。而这个我爱执,我们处处的疼爱它、保护它,它却把 ...

3 p' Z% P! I% `/ A5 p$ }& @- Z+ S; S1 n) J6 j0 s
诸法无我,不符合这条,就不是真正的佛教
鲜花(1535) 鸡蛋(28)
发表于 2008-4-3 16:03 | 显示全部楼层
当版主,修忍辱~
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发表于 2008-4-3 18:15 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 猪刀小试 于 2008-4-3 17:03 发表
3 Z; u, I( P5 B6 P当版主,修忍辱~
0 U. v/ Y# ^7 K5 H. w' }1 A4 j
猪刀慧根不浅!
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发表于 2009-4-7 18:55 | 显示全部楼层

當看到不平不滿之處,應該怎樣反應呢?

當看到不平不滿之處,應該怎樣反應呢?
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0 ~3 i7 t' a+ Z* L/ f一、自強法(Adversity逆境+Belief信念+Consequence結果+Disputation反思+Energization提升能量)。從失敗經驗汲取教訓,提升正面情緒。
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二、快樂有兩個層次,若僅感到歡愉,感覺很快會消失,真正的快樂是來自內心的滿足感,成功發掘出自己的長處及潛能。
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! a9 b' ]6 ?; J: E三、心裡不舒坦時,理智狀況作判斷,如果真的是對方理虧或是無理,就用正面的情緒理性地討論自己的觀點!- d) I/ f1 l. \
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四、努力加強修養功夫,遇到任何事能夠氣定神閒,表現氣量!修養不篤所以浮噪易怒,自信不足乃多逞勇好鬥,還要努力修練啊修練!8 z6 k5 g8 [$ ]2 m5 F

+ P. M5 l! x' F$ W3 K' s五、不需要刻意壓抑或忍耐,但要讓這些情緒如四季不留痕跡交替,作為終生修養的目標。 : {* _' O2 B* s5 C6 h8 @
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六、每天想一些感恩的東西記下,學習放下執著,嘗試從另一角度分析事件,意大利有一句諺語:「即使你無咗戒指,但你仍然有手指。」鑽石戒指多美,沒有手指根本無法戴上,凡事不能僅看表面,不要只計算失去多少,應給自己多點空間,嘗試欣賞眼前一切。$ I  t: h. \" }  Q8 [
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七、佛光山星雲大師曾引用以下詩道出奧妙:( M  \7 H7 W% r7 Y. H( X9 j# R
       紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方,
3 @2 \: Z! Q* ~6 h       到處隨緣延歲月,終身安份度時光,; T5 z9 l" y" K. W  o4 j! \
       休將自己良心昧,莫將他人過失揚,
) m0 Q. Y! v7 b       謹慎應酬無懊惱,耐煩做事好商量。
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以我之見,忍辱並不是事無大少以忍氣吞聲了事,要以積極的正面人生觀、理性的態度、和溫和的行動去面對,生活每事都是學習和反醒的好機會,如此必能打破人與人的藩籬,建立平等的互信基礎。
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