基督教大分裂

高潮

基督教大分裂是指两次的基督教分裂，11世纪第一次的东西教会大分裂分出了希腊正教
9 @: O" \( I3 u2 y（东方正统教会）以及罗马公教（罗马普世教会）两大宗。于15世纪第二次新旧教会大
分裂（或称宗教改革）中又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国
国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。而
, B: U% |- B" \# t$ S  j这两次的大分裂却是对整个欧洲基督教世界冲击以及影响最大的。
' `/ z( L0 k2 ^: ?) n! G
# i. ^, I+ J1 J9 {& ]东西教会大分裂
" P: l' V9 I5 g7 R/ q0 t1054年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教（罗马天主教）以及希腊正教（东正
  y' q' E0 j* Q8 c教），往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）

远因
迁都拜占庭
! o* f( R& j1 i. {2 [8 s+ O3 R西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下
9 X9 ?6 t& c# M3 G/ B! H% W了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。

7 a- Y2 o. n) N  Q# y主教权利扩大
西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提昇了君士坦
丁主教的权位，而君士坦丁堡也提昇成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次
4 W5 M3 S/ k. V+ y& e. E扩大了主教们的权利。

特劳拉会议
621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则
开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统
，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗
不签字认可，而皇帝也出兵干扰。
- f& i/ B1 e5 m+ [2 q8 a
# Q) Q! _5 G0 w1 E& f1 `" ~, u+ }/ U. Y近因
" e8 r5 e8 X8 F, ~! D7 C* b$ ~圣像破坏与教难
6 ?; f2 h- s. d2 [( V西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对
9 B6 V' c5 f4 O1 p. r新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内
" ^' [& j) J" ?; W1 T的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了溷乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除
，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

5 T/ p$ T  ]& c- [9 s  @利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像
3 r' Z2 q' x, ]的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗
哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新
阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，
或圣母、圣人。
. l: X% O) V3 B- M' p+ {, N" e
佛希要分裂
( l. v  R! O8 K- f3 F# A- n, k5 n847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的
正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府
要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加
# y9 [5 k& q- ~7 m6 i3 K3 U% m) Q上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。

! c; e. R  a* @3 x6 r863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财採取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以
及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在
) o# V$ i3 r9 Y867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教
- V7 Y, Y  L* V皇。
. L% W5 \  _7 z( N9 [
4 }9 [& O$ n8 B. k4 ]双方的紧张关係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西
& q# R2 q3 Y- {6 y4 C& @+ m略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老
* k1 h& P  i+ J- C5 s. A. y7 E2 A1 A2 N一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东
% Y7 [- T/ i7 f1 S7 j' |' G西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。
. T8 p: E) B2 Q1 u  s
虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席
  M+ }$ }* z# K, y4 `地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教
义。
. t* P9 Z7 ~3 g* I
正式大分裂
& C5 R. r5 ?# L弥格耳分裂
# J7 Y! J: W4 K7 a这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧
9 h! k# K) C& A首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分
裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－
他质问罗马教宗篡改耶经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，
是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只
& d; T* F4 X) @# }/ M+ \2 g4 V是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。
: H/ w$ t; O1 Y6 W
当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团
至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低
潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面
' f1 E1 i$ X& ~4 v' J* ~" d3 T7 @对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳
( M2 V  g; v+ S7 P# l这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚
; D0 {8 q- u5 M. V. R并说到──愿我上主临鑑，评判我辈！
: c9 d0 S& e$ [9 T1 v& q
弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢
; m' G1 F7 r0 e* U机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的
3 D0 X9 O" |* e9 T  t- x一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被捲入了
裂教的集团中。
: Y. G) C* q* G/ }
罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（
9 E% e8 k5 X$ `0 ~" E4 f天主教）和希腊正教（东正教）。
; z/ n8 {6 n1 Y9 A
新旧教大分裂（宗教改革）
" G; A0 P8 V/ Q8 j2 i, I这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信义宗这
; E- N6 H( o6 V" p: a. R三大支派。

- N+ d+ _- m9 b0 f# L# ?) A* j" R远因
3 b8 u: S5 t. M' |8 ]6 S8 j人文主义的冲击
1453年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复
兴也随这些东罗马学者的逃亡而来。又随着文艺复兴的发展，人文主义成为当时欧洲的
新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值，而开始认真思考以人为本位的新
5 A2 v% i4 C2 h2 ~; z# S观点。就在这样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。
/ I$ D8 z, s9 J% Q* m0 P
" e1 H' u3 ]6 g) S7 m2 ]工商业复兴的影响
. g/ @: J: ?. @3 Z$ |; n: U- o中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级，跟农奴以及平民组成的下等
) K; \1 Z4 g% \5 D8 l6 {5 T阶级。随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级，大多由平民商人所组成
的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之后的欧洲世界也从原本的
& x) [3 s& F1 M2 h# X" ^教权转移到由君主以及中产阶级主导。

但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教
) o2 \, G4 B: J9 y$ H, S会的各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样
的生活使的人民对教会的怨怒越积越深。

- ~& v: `2 M+ a3 o近因
# e( h: X6 Z3 f$ F0 i教会的腐败
中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教，对于外在的教会礼规非常重视。随着工商的
发展，教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德鬆懈，教会中的丑闻不断
的发生。许多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的，有些神父甚至连十
戒与主祷文都不清楚。有时教会为了纾解财政方面的负担，公然贩卖赎罪卷并声称有买
2 e7 B" X, }6 l5 E% F0 k. Z5 K6 \罪有赎，没买地狱去。一些高阶神职人员甚至捲入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的
私生活和其于1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。
3 t8 ?5 K2 b# U( p& b. t: e6 C
人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成，迫使人民转向其他神秘宗教
" S: L- j8 \% T3 j( U% [以安抚自己的心灵。

君权与教权的消长
在中古世纪的时候，教皇对人民心中的权利远高过国王。教会也为了自己的利益而不断
2 f% C1 ~: H/ u/ p3 A# D# `( C的干涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜
% G' P+ d+ D) C' S8 h1 }) C# {教宗，甚至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。
  q9 T* p' o+ q# p
到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的
8 W/ R; S+ C+ [, _0 F势力也慢慢的消弱了。
4 k% i1 W9 S: h4 f# W2 Y/ o3 g
% u1 [; C% O& q$ F& b3 }正式分裂
; L* Y; }- z+ w* j马丁路德以及九十五条纲论
马丁·路德是宗教改革的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始无意读到耶经发觉
4 m0 Z- t  w( _6 J0 @与当时教会有相当的出入。又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理，其后
6 G& K) d9 d; ?4 U8 p$ j5 H励志成为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授耶
经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。

9 G( b; |5 S9 g. ?% E* X9 I1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的
指控。1520年路德被教皇定为异端，焚烧着作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，
7 E4 C0 G  A2 A- a$ Y也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具耶经解释权，鼓励人民自己阅读耶经，并将耶
2 C4 V* |  |, s经翻译成德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关係
。又认为政教应该分离。
2 K1 U6 B- r* v$ b9 V- r2 n/ ?3 e
加尔文改教
1 i9 u" [; A2 S- x* Z5 L加尔文生于法国，12岁时父亲为他谋得神父的职位。1533年加尔文也在耶经中忽然领悟
归正，当时复原教派（与今之复原教派非同）在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加
3 {$ K# N0 c+ o/ l, p尔文逃亡时也辞去了神父的职位与罗马教廷断绝关係。在1536年写了基督教要义，主张
4 i6 I7 I  r+ ]1 N7 h不是藉由教会变质的传统去接触神，而是以耶经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上
帝可以成就一切。

. Z% d; f/ h' [) ?. M其中主张是不反对借贷生息，以及上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与
支持，而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就是那
6 \5 {* N% U$ W. L* U% F- w被得救的选民。

. |2 ~3 ?& n( G2 W亨利八世的脱离
0 v# Y0 x1 U' O' q亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边，更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者，也
. z& `: y, n, W- i$ v看不出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而
* l9 o2 i6 T; G  g- x* p& ~/ G正室久无产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头
。为此，他请求教皇批准，却被否决了，因为当时凯特琳的姪子德王查理正在攻打梵蒂
冈，并且大获全胜。亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内
教士的支持。
1 C, }) D3 D; ^( I# E3 _
3 e# R; ~( I8 K- y& p  H1531年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔
年又逼迫国会立法通过一项法桉：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世
完全的脱离了罗马的掌控。

高潮

邮差

for sharing!

亦非台

学习一下教会史

高潮

学习一下教会史
5 X! F" g4 [  t亦非台 发表于 2009-11-19 11:11

教会史就是狗咬狗骨的历史~{:3_100:}