再推荐一本书---我为什么愿意成为基督徒？

Onesimus1970

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/ ]/ Y/ P: e4 Y  V0 v% P' C9 z8 b向大家推荐了范学德弟兄的书---我为什么不愿意成为基督徒？如果大家都看了这本书，你应该知道答案了。经过一番痛苦挣扎的他，不仅成了基督徒，还成了一个传道人，一切都是神的恩典。

现在向大家推荐他的另一本书，我为什么愿意成为基督徒？更多地和大家分享神的恩典。

Onesimus1970

有人对我说，"你信教了？"我回答说，"我信耶稣了。"这不是玩文字游戏，而是表明了我的态度和立场：我属于耶稣。
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　　我不愿意使用"信教"这个词。"信教"是一个模糊不清的说法，顾名思义，它指人信奉某种宗教或者属于某种宗教。在这个意义上，不论佛教徒、回教徒、基督徒、印度教徒都是"信教"的人。他们都属于某一个宗教团体。"信教"只能表明一个人有没有宗教信仰，但并不能说明这个人信的是什么。
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　　世界上大大小小的宗教有那么多，即便是大的世界性的宗教也有好几个。它们彼此相信的又是那么的不同，甚至互相反对，我怎么能知道他们中间哪一个信的是上帝呢？在这么多的宗教中，我该信哪一个呢？我不知道，也不想知道。因此，我不信教，什么教也不信。

0 ~) S( ?1 [) u' W& }/ M. `( Z4 r　　一讲到信教，自然就离不开相信这一宗教的教义，遵守教规，实行某种特殊的宗教仪式、属于某一教派，等等。这里面包含了许多人为的因素，许多的清规戒律，我怎么能肯定哪些东西能把我引向上帝，又有哪些东西会使我远离上帝呢？我根本就不敢肯定。因此，我只能持守一种不信教的立场。

" q7 ]  Q# y5 C+ z! o　　若信教专指信基督教、加入基督教。我的立场也是一样的：我是一个信基督的人，但不是一个信基督教的人。且不说不同的基督教派别在教义上的巨大分歧，就以基督教内部的教派林立，彼此分裂，相互攻击来说，这已经足够引起我的头痛和反感的了，我怎么还敢再入某一个教派去增加新的乱子呢？
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　　我信的不是基督教，而是基督。圣经从来没有教导过我们信基督教，它只告诉我们要信基督，并且只能信基督。

　　我信的是由耶稣基督彰显出来的上帝，是圣经向世人启示的耶稣基督。我信的是使徒彼得、约翰、保罗向世人传扬的耶稣，是近两千年来众圣徒共同崇拜的主。我信耶稣是主。保罗说，若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主。当我信耶稣是我的主的那个时刻，我知道我是被圣灵感动了。
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　　当然，从信耶稣起，我就属于基督的教会了，也就是属于基督教了。我必须和基督徒在一起崇拜上帝，因为耶稣就是这样要求我崇拜上帝的。但是，我绝不认为某一个教派对圣经的解释就是对圣经唯一正确的解释，我也不信某一个教派的教规和它特有的宗教仪式就是崇拜上帝的唯一的正确方式。耶稣给了我充分的自由去信耶稣，他的命令是我要用心灵和诚实来敬拜上帝。
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( A7 d7 ?# n% \8 v* e) _) S" g　　在基督的教会中，我要成为基督的门徒，而不是某一教派的教徒。我属于的是基督，而不是某一个教会的领袖。在圣经中，我听到了上帝的话语。在基督的生命中，我看见了上帝。永远属于耶稣基督并且只属于耶稣基督，这就是我的信仰。

Onesimus1970

作人得讲究个"诚"字，作一个基督徒更得诚，诚心诚意地去作耶稣的门徒，诚心诚意地接受耶稣在生命中作主。
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　　古语云：心诚则灵。实际情况却是心诚未必灵，灵验的东西也并不能证明自己有诚心。但有一点可以肯定：心不诚则必不灵。没有一颗对耶稣的诚心，还要上帝应允自己的祷告，自己大概都不会信。
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: S/ ~4 L2 E6 e% q; i+ F0 J　　我虽然愿意在耶稣面前真诚，但实际上却常常陷入"伪"与"假"之中，这个"伪"与"假"并不一定是有意作的，常常是不自觉地表现出来的，但正因为出于无意，它就更可怕，它表明了我的那个旧我隐藏得多么深，又多么顽固。

1 c1 [( N( p2 k* K! x; s4 H　　信仰耶稣不是一种买卖关系：你给好处，我就信你。你答应我的祷告，我就承认你真的是上帝。交易一旦结束，就各奔东西，不再交往。真信仰是生命的交往，耶稣是生命的主，我愿意接受耶稣作我生命的主，得到新生命。是我自己自主，还是耶稣作主，这就是信仰诚与伪的分界线。

9 i. J7 f& `) X6 Z. Y5 }6 A　　表明我诚心想作一个基督徒的尺度只有一个，那就是我和耶稣有生命的关系：我把我的死交给他，耶稣把他的生赐给我，使他那永生的生命在我这必死的生命中彰显出来，使自己活得越来越像耶稣。我的生命若不能彰显基督在其中活着，那么，我的基督徒称号就是徒有虚名。
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　　因此，心诚就得把自己放下，把自己在信主前的坏脾气、坏个性、坏人品统统放下，交给耶稣。这就是舍弃，就是谦卑，就是信靠。就是在生命中留出越来越大的空间，让主在那里不断地塑造自己的生命。心诚就是渴望，渴望和和上帝地交往，渴望祷告，渴望旧我不断地死去，渴望现在活着的不是我而是耶稣在我生命中活着。
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' i4 P  j- S8 E　　对上帝的信心若不能使我渴望和上帝地交往，那么，我称上帝为我在天上的父就是一个"伪"字。

　　圣经，我读过了；基督教的道理，我不能说一点也不懂；神学的知识，我多少有一些。但这一切都不能表明我在基督面前是真诚的。能表明我的真诚的事只有一件：基督拥有我的生命。在我的日常生活中，是耶稣在作主。

6 w7 J) [. u, O' K' x2 {& `　　我的可伶与可悲之处就在于：我信耶稣了，但却缺乏诚心。这不是说我没有真诚地想去信，不是的，我想过了，想得还挺多，也挺真诚。但是，我没有真诚地去与基督一起去生活，我缺乏足够的勇气与基督实际地生活在一起。我习惯于自作主张，我习惯于按照我自己的自私之心、骄傲之心、名利之心去作决定，去行动，去处人待物。当然，在教会中生活久了，我也开始习惯于使用基督教的术语了，有时，甚至用这些术语来说明自己的行动，但那只是包装，里面的货物还是那个"旧我"。
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　　我在信仰中表现出来的虚伪就是：在我的日常生活中，我时常拒绝让基督出场，我按照我自己的原则去生活，而不是按照耶稣的引导去生活。我在信仰中表现出来的懦弱就是：有时虽然我知道应当按照主的引导去生活，但我缺乏勇气去过那样的生活。我害怕基督天天出现在我的生活中，我忍受不了耶稣的目光一直在看着我。
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& u! ^& ~% B6 ^5 ^+ s! D4 ~5 f　　这样软弱的、不诚实的我还是不是一个基督徒呢？
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% \2 Z/ l( a2 s- T! Q% }　　我是不是基督徒，我骗不了上帝，他知道得清清楚楚。我也骗不了世人，他们也看得明明白白的。我唯一能骗的是自己，自以为是基督徒了，但行事为人却与基督相距十万八千里，有基督徒之名，无基督徒之实。

9 d3 d" a( i. W+ u) p' s　　我不想自己骗自己了。虽然我知道我的心思、意念与行事、为人都够不上一个基督徒，但我愿意作一个名符其实的基督徒，以一颗诚挚的心来面对我的主耶稣基督。只要我活在世界上一天，我就愿意继续追求一天，我就不放弃这个追求。此生不息，追求不止。因为我深信：尽管我是这样不成器，耶稣还是没有放弃我。

- N7 H3 U% g7 l  ]* I' _　　我们中国人重一个诚字。我不配被称为基督徒，这是我的诚。

( y/ P4 O& n1 Z- B, Z　　我愿意成为一个基督徒，这也是我的诚。

& x/ Z+ y! F/ k; J/ L6 h　　愿耶稣天天带领我，这就是我的诚心所在。

高潮

我为什么成不了基督徒<原文以及后续>
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Onesimus1970

我想这个问题范学德弟兄已经告诉我们答案了。

Onesimus1970

我愿意成为一个基督徒，我无法不爱教会，我不能不在教会中成长。但这一切都不能使我回避一点，这就是，即使在我看来是神圣的教会中，也存在着明显的丑恶现象。因此，为了成为一个成熟的基督徒，我必须祈求上帝赐给我勇气，使我敢于面对教会中的丑陋现象，并且，对教会中存在的光明面和黑暗面有一个公正的看法。

1 ]" }# J- ^  `; q　　感谢上帝，在信主之前，我就已经多多少少地看到了教会中的一些丑陋现象。那时我曾以此为借口拒绝相信耶稣。直到有一天我明白了，当我眼睛只盯着教会的阴暗面时，它反应的其实是自己灵魂的黑暗。因为我不愿意在教会中看到耶稣，所以我在教会中看到的就都是魔鬼。我虽然厌恶自己生命中的丑恶，但却为基督徒们与我有相似的丑恶而暗地里沾沾自喜，这样我就心安理得，不必为自己的丑陋而脸红了。这就是人心的黑暗，这就是我灵魂的黑暗。
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* Y: Q. c/ s3 M! }4 F　　只要不是处处为教会护短，只要有起码的诚实，一个基督徒就不会看不到任何一个教会中都存在着丑陋现象，就更不能否认教会中也存在着罪。那些在宗教词汇包裹下所表现出来的狂妄、傲慢和无知，那些高喊爱、却对人间的苦难和痛苦无动于衷的冷漠，那些声称耶稣是主、却追求着世俗价值目标的虚伪与卑俗，那些在神圣的名义下一再在教会中制造的纷争、分派与分裂，那些口里赞美上帝你真伟大但在对待与自己信仰不同的人们时所表现出来的心地狭窄和偏执，那些由于文化、社会地位的差别而造成的人心的隔膜，那些令人昏昏欲睡的讲道，那些没有神圣气氛的崇拜，等等，这一切不是别的，是丑恶，是罪。人有罪，人组成的社会团体也存在着罪，教会中也不例外。

　　我不能为了表现自己所谓的谦卑而把教会中所存在的一切都说成是好的，甚至把教会中的黑暗也说成是光明，把其丑陋描画成俊美、把非说成是。我更不能当弟兄姐妹的面说教会的好话，背后却满肚子的牢骚、抱怨和批评。基督徒应当说实话，教会中也存在着罪，这就是一句实话。
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2 b; g0 x. S/ S0 e( f1 L0 n　　我也不能为了显示自己的勇敢和圣洁，对什么都不满意，看什么都不顺眼，对谁都指责，一派愤世嫉俗的清高样子。教会中的光明、圣洁与爱是我在面对教会中的丑陋时首先必须看到的，并该为此而感谢神。
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+ b. p& f! \; U/ ?" @$ Q　　我更不能因为在教会中待久了，就不愿听到别人批评教会。不论来自何方的批评，只要他批评得对，我就不能把它看成是恶意攻击教会，而应看作是基督通过不同的渠道来使教会清醒，要教会更坚定地立在基督这块磐石上。即使错了，也值得基督徒警惕。
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6 `+ x& Z5 q, {* W　　敢于面对教会中的丑陋不难，最难的是敢于在教会的丑恶中看到自己的丑恶。教会中的罪是反射我之罪的一面镜子。如果我认真地看，就一定会在教会的罪中看到我许多的罪，看到正是许多和我一样的基督徒的罪构成了教会的罪。教会不是别的，就是我们这些一个个的罪人，一群罪人在一起，怎么能完全摆脱罪呢？
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) z7 [; m1 {3 A3 V' O　　敢于面对自己，我才能真正地面对教会。看到了自己的罪，我才会开始知道教会的罪表现在哪里。
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在不完美的教会中成长

; {4 X$ ]; W. ?/ A1 i* s+ S　　我所在的教会不是完美的，但我主耶稣让我加入的恰恰是这样的一个教会，他命令我必须在这里成长。主答应我，只有我留在一个不完美的教会中，他才能成全我成为一个基督徒的美好愿望。主告诉我：不是他不愿意带我到一个完美的教会中，而是在人世间的教会中，从来就没有一个是完美的。即使有一个完满的教会，我加入进去后，它也会变得不完满了。

　　唯有我坚强地在一个不完美的教会里成长，才能彻底地粉碎我那个人文主义的幻梦：在人间寻找天堂。无论这个梦是叫作大同世界，XX主义社会，还是叫作人间乐园，完美的教会，它们统统是梦幻。罪人所在之处，没有一个完满的天堂。

　　上帝带我来到教会，不是要圆自己过去圆不了的幻梦，更不是要制造一个新的幻梦，而是要粉碎人一切的梦幻，让人有勇气去面对真实的现实。这就是：天堂不在人间；大地上没有乐园，人世间上没有人永恒的家。

　　为了在教会里健康地成长，我不仅要打消找到一个完美教会的念头，也要消除把教会改造得十全十美的一切计划。这些计划没有一个是现实的，没有一个能成功。无论基督徒有多么美好的愿望，多么地努力，都不可能把任何一个教会建设得纯洁无暇。在这个世界中，教会中的错误和邪恶是无法完全被清除掉的。

8 [% {& {+ b9 w3 [　　只有罪人才到教会中来。教会只能留下在上帝面前诚实地承认自己是罪人的人。尽管我们渴望脱离罪的束缚，但只要我们生活在这个世界，我们就不可能完全摆脱罪的束缚，由这样一群罪人所组成的教会，它怎能纯洁无暇呢？去扫除教会中的邪恶的基督徒，他本身都无法完全摆脱罪的影响，怎么可能指望教会的过错能被全扫掉呢？

2 J0 z+ R- d' V3 u　　我这样一个丑陋的基督徒，只配并且也只能在一个不完美的教会中成长。
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　　其实自己寻找完美教会的愿望并不像自己想象的那么美好，在它的背后隐藏了一个意念：不愿意面对现实，不敢面对自己，不情愿在耶稣需要我为他作见证的教会中作见证，不愿意付出爱，不愿意为主背十字架。这一切都是罪，是掩饰并且回避自己的罪。

　　我不能为了回避自己的邪恶而到处寻找一个完美的教会，不论我怎样从一个教会换到另一个教会，都解决不了我的罪的问题。我的罪在我的生命中，需要我到上帝面前去忏悔，依靠上帝来战胜它。感谢主一再提醒我，要看到我的行动对那些熟悉我的慕道友的影响，我的轻举妄动可能会成为妨碍他们走近耶稣的一块绊脚石，因此，我需要的不是到处去寻找一个完美的教会，而是背上十字架跟随主。
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2 o8 v' K3 K9 V) r& k% t3 `　　扪心自问：在一个不完美的教会中成长有什么值得我怨天怨地、大惊小怪的呢？没有。我真正要惊奇恰恰是像我这样一个软弱的基督徒，上帝不但没有把我赶出教会，反而留我在教会中，要我为他作见证。除了感谢主之外，我还能说什么呢！

1 V/ D# V2 h) Q1 q　　在教会的不完美的中看到自己的罪，与弟兄姐妹们一起在主的引导下不断地克服自己生命中的不完美，这就是我成长的契机。

polyhedron

谢谢楼主

不信徒

原帖由 高潮 于 2009-4-2 20:22 发表
' M. `  B& Q# F( m) }5 {0 a我为什么成不了基督徒
9 @2 k; V% y" }) Mhttp://www.edmontonchina.cn/view ... =%CE%AA%CA%B2%C3%B4

Lison67

作者范学德传教士知晓一些（兵事、商战等）博弈谋略，能够在很大程度上引诱读者流连关注。标题文字意义内容相反的两篇文章前后呼应相得益彰诱人笃信以图一逞，欲求取之必先予之，正所谓兵不厌诈，欲擒故纵。

Onesimus1970

当他来的时候，你可以当面问他。

Onesimus1970

　　我尊重理性，但我反对理性主义。理性主义是在理性的名义下对人实行精神上的专制，它实际上是理性专制主义。理性专制主义代表的不是人的理性，而是一种近代兴起的哲学─社会科学思潮，它虚伪地抬高理性在人类精神王国中的地位，把它放在国王的宝座上，理性成了人的精神活动的创造者、立法者、审判者。理性必须判断一切，理性有能力判断一切，理性的审判是最后的审判。于是，理性成了人生命中至高无上的主宰，即使上帝存在，他也必须首先能够被理性、逻辑和科学所证明。
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' `( V8 O& |; q. \/ y, K　　理性专制主义对人的要求是十分专制的：凡是理性不明白的、解释不了的，就是荒谬的，没有意义的、不存在的。"当理性觉得可耻的时候，大家就应当感到害羞，当理性谈到愚蠢的时候，大家就应当愤怒；当理性认为不可能的时候，大家就应当顺从。"

% x8 g. o7 J; U5 l　　理性专制主义扭曲了人的理性，它已经成为反对上帝的工具。

5 h" z+ L3 O- K. m8 P　　理性专制主义造成的最可怕的后果是：它剥夺了许多人生命中那最需要的和最宝贵的东西─对主耶稣的信仰。

( _* j6 ?4 P7 }: D; w4 Z　　神之子竟被钉死在十字架，这虽然在人的理性看来简直是荒谬绝伦，愚昧透顶！但我信。十字架的真理并不是让理性去信，而是让人心去信的。德尔图良说得好："上帝之子死了，虽荒谬却因此而可信；埋葬后又复活了，虽不可能却因此而是肯定的。"
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9 L( L3 z8 B$ Q6 h　　走向上帝的路，是一颗敞开了的人心，而不是一堆绞尽了的脑汁；是信仰，而不是推理。正如帕斯卡尔所言："感受到上帝的乃是人心，而不是理智。而这就是信仰：上帝是人心可以感受的，而不是理智可以感受的。"
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　　抗拒理性专制主义的道路，不是用理性、逻辑去证明上帝的存在，而是坚定不移地去信仰。我应该有勇气像圣徒一样宣布，当我信了主耶稣，我就不必再怕人说我们愚昧。任世人说我们的信仰是荒谬的，正因为荒谬，我们才信仰！是的：在理性以为可耻之处，我们不必害羞；在理性断定无法理解的地方，人应当期待真理；在理性看到完全没有可能的绝望之谷，神的儿女们在深渊中向上帝呼救。
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- d& H2 r. Q# M4 m　　走向耶稣的道路，不是理性，而是一颗单纯的心。人必须用单纯的心寻求上帝。
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　　通向耶稣的道路，是人向上帝呼救的一滴滴眼泪，而不是书房中的一段沉思；认识上帝，靠的不是逻辑、不是推理、不是证明，而是信仰、是顺服、是谦卑、是爱。是一颗像小孩子那样单纯的心，一颗为自己的罪孽忧伤痛悔的心。这样的心，上帝必不轻看。当我有了这样的一颗心，我就会像帕斯卡尔一样说："无能的理智啊，让自己谦卑吧；愚蠢的天性啊，让自己沉默吧；要懂得人是无限地超出自己的，从你的主人那儿去理解你自己所茫然无知的你的真实情况吧。谛听上帝吧。"

Onesimus1970

柏拉图说：我爱我师，我更爱真理。我之所以愿意成为一个基督徒，就是因为虽然我爱理性，但我更爱上帝。

& }1 y! ~% D3 Z: }2 L7 L" `% P　　在现代成为一个基督徒，我必须对理性持一个正常的心态：即尊重理性，但不把理性当作偶像来崇拜。

  z+ r9 M9 T$ T# P( J8 ^　　否认理性是不可取的，但若对理性不敢批评，那也不可取。但是，批评理性并不意味着否认理性在人类生活中的正当地位，而是明白理性的局限，承认理性的运用有其自身不可超越的界限，超出了这个界限，理性就无能为力了。
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' Z" o% T/ ^  b; d1 ?: Q, e　　理性主义崇拜理性的荒诞就在于：它无视理性的有限性。理性若安居在自己的领地里，它是伟大的；但若超出了自己的范围，它就是渺小的。它能提出存在的终极问题但却回答不了，若勉强回答就将陷入自相矛盾之中而无法自拔。

/ H+ ~! G5 m( c8 A　　我若是从理性出发来探讨存在的终级问题，问我是谁，从哪里来，向何处去？到底有没有上帝？生命的意义是什么？等等，那么，我不会得到任何确定的结论，只能积累一堆被忧虑伤感笼罩的情感：荒谬，无意义，自我分裂，绝望。这些情感的产生不是理性的罪过，而是我的罪过。因为我强迫理性来回答它自己回答不了的问题。
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　　我必须理性地运用我的理性，这就是说，我要让理性在理性实际具有的范围内活动，完成它可能完成的任务。我需要理性之光来照亮我的无知与愚昧。但我深知，理性的火炬只能燃烧自己，却不能照亮自己，它的光不是来自它自身，而是来自上帝。唯有上帝才能照亮我的理性。

5 b" W; c1 v! N1 k. S　　我爱理性，我更爱上帝。之所以如此，是因为只有上帝才能成全我的理性，使它既不是来自虚无，又不能堕入虚无。之所以如此，是因为只有上帝才能使我对理性的爱变得有本有源。理性是人精神王国中的木和流，若没有上帝作它的本和源，它就会成为无本之木，无源之流。因此，对理性的爱若不能引导我爱创造理性的上帝，那么，我对理性的爱是不彻底的。

　　上帝是我的主，也是我的理性的主，我不可能爱我的理性却不爱创造了它的上帝。

  j/ `8 c7 T6 @+ z0 N& i　　我爱理性，我更爱上帝，是上帝使我的精神王国恢复了正常秩序。上帝不允许我任性地使用我的理性，更不允许我把理性尊为精神王国的国王，他把理性轻轻地从宝座上抱下，放回到它自己原来所在的位置上，使其正常地运用其判断推理的功能，从事逻辑思维，把它完成不了的任务，分别交给感觉，情感和灵性去完成。这样，我的精神天地就恢复了正常秩序：下意识，感觉和情感，理性，意志和超理性，它们各自担负自己的工作，又彼此配合，共同仰望死在十字架上的耶稣，由他作主。

Onesimus1970

没有规矩，不成方圆。教会若没有规矩，就不能造就出好的基督徒；基督徒若不服从教会的规矩，就不能很好地造就自己。
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　　教会纪律若成为束缚基督徒的清规戒律是不好的，跟随基督是以心灵的自由为前提的。但教会若连具体执行耶稣命令的规则和纪律都没有，那就更糟糕，它造成的结果只能是放任自流，而流出来的一定是人性中最丑恶的东西。

! `2 ~& F+ g( S' G　　圣经中记载了上帝的律法，在这些律法中，包含了命令人必须遵守的道德法则，从古至今，这些法则是不变的。违背了这些法则，必然要受到惩罚。

( R9 q5 r; Q2 D# D5 n　　我是一个天性散漫的人，从来不愿意被束缚。但为了成为一个基督徒，我要学会守规矩，不能由着自己的性子想怎么来就怎么来。

　　自愿地接受教会的纪律，就是甘心被纳入上帝的规矩之中：凡是基督命令我去作的，我就去作；凡是基督禁止我作的，我就不作。养成这样一种服从的心态当然并不容易，也不是一朝一夕的功夫，但自己首先要有一个心愿，愿意养成这样的心态。

　　教会的规矩不可能完全都是正确的，有些规矩可能并不合乎主的心愿，我不能盲目地把教会的一切规矩都同耶稣的命令划上等号，但这也不能成为我不服从教会纪律的一个借口。对于教会规矩中那些无碍大雅的瑕疵，主要求我的是忍耐，为了不绊倒我的弟兄而忍耐，为了学会服从而忍耐。

　　问题的关键并不是在个别的规矩不太好，而是那些好规矩，那些合乎主心意的教会基本纪律，我是否不讲代价地执行。如果知道教会的规矩是在具体地执行基督的命令，但自己却不服从，那我抗拒的就不是教会，而是基督。基督是我的主，天底下哪有甘心为奴仆的人却抗拒其主人的道理呢？

' O* O! U5 S5 G$ ]1 _　　生活在北美的教会中，其实我根本就不该抱怨教会中的纪律太多太严了，实际上是教会的纪律太少太松！就连这少而且松的有限纪律，教会也很少敢于严肃认真地执行！对于那些从来就没把教会的纪律放在眼里的基督徒，愿来就来，想走就走，一不高兴人就不见了，连个招呼也不打，谁敢把他们除名呢？

. V1 \) e' k5 T. b1 i　　由于我们的教会缺少一种认真地约束自己的规矩，由于我们基督徒不尊重教会，所以我们在世人面前不被尊重是在所难免的。

　　上帝啊，我求你在教会中管教我，求你使我甘心被你所管教。只有在你的管教中，我才能被教得像你的儿女。

Lison67

无病呻吟，无可奈何花落去——市场越来越小，真替职业神棍们难受。


5 W% g9 S1 ^3 U+ s0 W/ N# p老弟我送你句华人最普通的喻世箴言祝你在宗教节日期间生活/工作愉快------有容乃大，无欲则刚。  
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只去实干那些劳动流汗自食其力的工作和事情吧，不要再口心不一地孜孜谋求虚伪的职业神棍俸禄了！

Onesimus1970

马太福音 9:12  耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。13  经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

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马丁路德：  谁。。。想成为基督徒，那他就要挖了他理性的眼睛。信仰必须践踏一切理性、感受和理智。