净空法师说故事6

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贰、在家篇
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一、没有中将的命
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1 k7 o$ f' m0 f$ p在早年，有一位做军官的朋友告诉我一件事情，他有另外一个朋友，当时是少将，将要升中将了。此事，总统已经批准，但是命令还没有下达，这个消息已经走漏了。他这个朋友很高兴，请了一些老朋友吃饭庆贺，在吃饭的时候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，这就是他只有少将的命，没有中将的命，所以，中将就把他压死了，这是没福。真的是‘一饮一啄，莫非前定’，丝毫都不能勉强。

所以，不论用什么样的手段去争来的，那些手段都是造罪业，而所得来的还是命里所有的，冤枉不冤枉！《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得非常透彻。所以，古人言：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’这就是说明因缘果报的事实真相，你真正通达了，心里没有一丝毫的妄求，心永远是定的，永远是清净的，永远是慈悲的，这是积福积德。（节录自‘挽救社会人心系列’24-12）
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二、惜福

我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，两次饮食中毒，饮食中毒是他的慈悲心，人家供养东西给他吃，他知道那些东西不干净，但是别人是诚心供养，他也就当面吃给他看，让他生欢喜心。他吃的时候，这些东西已经变味了，而他是一位医生，回去之后用解药就化解了。第一次化解了，过了几个月又遇到一次，他还是这样表演，回去再化解时，毒已经扩散来不及了，这一次吃了亏。这样一病倒，病了几个月，体力衰了，毕竟是九十七岁的老人！

% b/ {' j) d$ V& t7 u2 j从那时起，我到台中去看过他几次，每一次看他时，他都特别叮咛嘱咐我，不要上馆子吃东西，吃东西要小心。我在台中十年，常常跟老师在一起，接受别人的邀请，我都是坐在他旁边，那个菜变了味道，他就用手碰碰我，这个菜不要吃。所以，我们要懂得卫生，通情达理，而不是说要惜福，结果惜福搞得自己一身病就错了。东西的味道变了，就不能吃了； 如果你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的东西不能放太久，自己要是吃不完，要赶紧送给别人，不能将东西放坏了，不能吃了，再去送给别人，那你不是害人！（节录自《华严经》12-17-0612）

& n; k% E( o4 y0 I. |, w三、修六和敬
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在三十年前，有一位赵茂林老居士，他在台湾佛教界很有名望。有一天他在‘功德林素食馆’请我吃饭，他向我提出问题说：‘净空法师，今天我请你吃饭，你知道是什么意思吗？’

& J- u2 ~" I8 N我说：‘不知道。’
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他说：‘我有一个重要问题要向你请教。’

5 p) s0 J- m: ^$ M6 y我说：‘什么问题？’
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他说：‘五逆罪是否堕阿鼻地狱？’
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我说：‘没错！’
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3 \. H3 B1 Z$ H3 W# n' G他说：‘五逆罪中杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧这一条犯的人很多，怎么办？’
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我听他讲这一句话，我说：‘好好吃饭，不必把这件事情放在心上。’
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" o& n2 }2 ~( o7 D他说：‘为什么？’
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$ E2 Q! O; A/ n, d8 a我说：‘你好好想想，你这一生当中在哪里遇过和合僧？’他想一想就笑起来了。

佛门道场若有四个人以上都修六和敬，才称为僧团，如果有人破坏这个僧团，就要堕阿鼻地狱。但是现在哪一个寺庙的出家人真正遵守‘六和敬’？ 我告诉他，我这一生当中也走了很多地方，我没有看见一个六和僧团。他这才恍然觉悟！修六和敬，真难！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20）

四、一家人生死自在
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% s% Y- ~; v' b% A: r! J佛菩萨的示现，在中国历代典籍里记载不少，无论是应化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都为我们做了非常好的榜样。唐朝的庞蕴居士是一位大富长者，一家人修行证果，这是在家菩萨为我们示现的，他学佛‘见理智成’，即禅宗讲的明心见性。他把家里的财物装在一条船上，船划到长江中心，把船打破，让它沉到江心，统统都不要了，他这个举动，实在是留一句话给后人。
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当时人问他：‘庞先生，你这些财物虽然不要了，何以不拿去救济贫苦？’
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* E) m( O8 u1 Z. ^/ u" \5 K* t他说：‘多事不如少事，少事不如无事。’几个人懂得无事的好处？
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2 u$ O5 a# w/ J他以后的生活怎么办？每天编草鞋卖几文钱，没有丝毫牵挂、累赘，得大自在。所以，有钱是累赘，还要想著钱怎么用，这多麻烦、多操心！他教我们这一套，就是在特别提醒我们，身心没有一丝毫负担，生死自在。
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他想走了也不说出来，跟他女儿讲：‘你去看看现在是什么时辰？’那时没有钟表，所以要看太阳估计是什么时辰。

他的女儿知道父亲想往生了，就在外面张望了一下，回来告诉他：‘还早！’而女儿自己在外面站著往生了。

& S2 k; O* H7 E. V* e庞居士看到说：‘这个丫头害我要晚几天走，还要给你料理后事。’

所以，女儿聪明知道父亲要走了，她就先走，这为我们说明，放下之后，果报如是，得大自在，这样的人是真正信佛，完全回归到自然，完全回归到自性。这些当然都不是普通人，而是菩萨再来的，不用言教，而为我们表演一家人生死自在，说去就去，一点挂碍都没有。（节录自《华严经》12-17-0322，0807）
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五、看藏经往生
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3 P# }7 e' h( v净土法门实在是难信，不但初学的人难信，有些出家久修的高僧大德也难信，甚至于许多事实摆在面前还是难信，这是真的难！
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有一次我在香港讲经，讲经的场所是‘中华佛教图书馆’，这个图书馆是天台宗近代祖师倓虚老法师创办的。倓老已经过世了，现在的馆长是畅怀法师，他是一位很好的修行人，但是，他跟我说他不太相信净土，所以，他几十年的修学并没有著力在净土法门上。
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他住的精舍里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者，没有西方三圣。后来他生病了，就临时找一张西方三圣纸画的像，贴在佛龛的前面。何以到临危之时，他相信净土法门了？他告诉我一个故事，有一位老居士八十多岁，到图书馆来借经书看，大概家离图书馆不远，每一次都走路来，并带一支手杖，这一次他借了一本藏经，并跟畅怀法师说在一个月以后的某天，请他派人去取，因为他要走了，就说了这么一句话。
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! l" N8 q* z' ]7 G, _到那一天，图书馆派一个人到他家里去取藏经，去的时候看到他正在看书，他说：‘你来的这么早！’

那个人说：‘你说今天来取藏经。’

& t" z9 [7 J" G他说：‘我是说今天，但没有叫你这么早来，我还要看。’
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那个年轻人也不敢搭话就回去了，两天后再去取时，他家里的人说，你走了之后，过了两个钟点他就往生了。如何往生的？看藏经，眼睛一闭就往生了。畅怀法师说真正不可思议，这个老人没有病，一个多月以前就预知时至，这是千真万确的事实，他这才死心塌地的念佛了。（节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-02-327）
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1 r" e/ k3 w$ _: y8 N六、为人演说

‘为人演说’，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，这是第一印象。世间人最重视的是健康，若他看到你健康的样子，不得不服，就会向你学习了。新加坡的许哲居士除了头发白了，没有一点毛病，而且一生不生病，这是表演给人看。中国大陆有一位老法师，一百四十一岁，仙风道骨，这是学佛的好处。我在澳洲也遇到九十多岁的老人，行动敏捷，身体非常健康，自己还开车，他是基督教徒，他说想学佛，我们欢迎他来上课。所以，我们首先要表演给人看，人家看了之后来问，你再为他解说。
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  ?+ t" ?8 C  `3 {- B) X4 d过去，我住在美国达拉斯，邻居都是美国人，也常到我们的道场来访问。他看到我们，问我们为什么天天快乐无比，我就告诉他，我们是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是快乐，阿弥陀佛是长寿。他说：‘我们也要快乐，也要长寿。’我说：‘你既然想要，就要好好学习，这不违背你信仰基督教。你到佛教道场是学健康、学长寿，我们有方法教你。’心清净、善良就健康长寿，万缘放下不要胡思乱想，要培养自己纯善的心。佛教我们‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法’，就要落实在日常生活中，处事待人接物念念不离。（节录自《华严经》12-17-0409）
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; y, L. n% L9 u/ e9 T+ a七、智入三世，悉皆平等

‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’佛有能力随顺一切异类（九法界有情众生），众生的言语，佛有能力随著众生言音起变化，一般称为不思议境界，可是它是事实。听说现在的电脑逐渐能达到这个目标，于是我们对于佛经上的这句话，就更能肯定，电脑能做得到，佛岂有做不到之理！不但是佛，我们现在一般人讲‘有通’的人，都可以做到，这个通就是神通。神通从何而来？从禅定而来，确实禅定功力到相当深度的时候，这些障碍都可以突破，彼此心灵能够沟通。
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我在台湾初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我一个故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民国初年的国学大师，他在世的时候曾经有一度作阴差，就是东岳大帝请他去作判官，判官相当于现在的秘书长，他是做东岳大帝的秘书长，晚上天黑的时候就去上班，第二天早晨天亮他就回来。

- l0 M5 `9 @5 ]1 ~0 S" }2 d% x他曾经告诉他的朋友，在阴间有中国人，也有外国人，各个人种都有，有人问他：‘语言怎么办？’他说都通，这很奇怪！各说各的言语，意思都能明了，无丝毫障碍，我们在人间，言语有障碍，还要找翻译；而在阴间遇到外国人，不需要翻译都能通，这个意思我们慢慢的就能体会到。

一九七七年我在香港讲经，住了四个多月，前面两个月讲经要翻译，因为要翻成广东话；后两个月他们听习惯了，就不要翻译了。他讲广东话，我懂他的意思；我说的话，他也懂我的意思，我们交谈很方便，不需要经过翻译，大概就是这种情形，这是能随顺异类的言音。（节录自《华严经》12-17-0011）
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: C! {' R1 Q/ Z$ l0 f八、诸天善神拥护戒德之人
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诸天善神拥护戒德之人，这些例子很多，不但是出家大德，连在家的大德居士亦不例外。《华严经合论》的作者是李通玄居士，当年他发心要为《华严经》做注解，想找一个清净的环境，于是到山里面去找。他在山里面遇到一只老虎，他不但不畏惧，而且向老虎说明自己要发心注经，想找个寂静之处，老虎就把他带到一个山洞，这是老虎的住家，于是老虎自动搬家，将之让给李长者来注解经典。
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+ M4 i, n1 b. U2 f  S4 n他在注经的期间，每天有两个年轻的女孩，来照顾他的日常生活。李长者注经的时间很长，对这两个女孩从未看一眼，也没有跟她们谈过话，很专心的在注经。《华严经合论》完成之后，这两个人也不见了。他总以为这两个女孩，是住在附近的村庄，总得去感谢人家，他到附近村庄一打听，没有人知道，这才晓得是天人来供养。无论出家在家，真正有道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人来供养，天人来照顾。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-31）

# B) J& z4 p5 M" H3 W. K7 a, W九、依法不依人

2 Q8 T6 d* J  v世尊在入灭之前，知道末法时期的众生没有慧眼，无能力辨别真妄、邪正，因此特别开示四依法，‘依法不依人’，法是经，你修学依哪一部经，自己所修学的就依这一部经典为准则。因为一切经都是佛说的，佛说的一切经都是圆满的，法法圆融。但是，世间人没有真实智慧，心不圆满，有偏陋执，孤陋寡闻，执著自己的成见，往往看到佛法是冲突的，互相矛盾的，互相抵触的。

我初学佛的时候，台湾大学有一位考古学的严教授，他告诉我佛法有矛盾，我说：‘什么地方有矛盾？’他说不说别的，他读过《金刚经》，《金刚经》从头到尾，就像两桶水一样，倒过来，倒过去，一会儿说空、一会儿说有，自相矛盾。这是大学教授，还是有名的教授，我听了笑笑，那个时候他是长辈，我才二十几岁，不好意思跟他辩。大学教授知识分子，尚且是如此之知见，何况等而下之的人？（节录自《华严经》12-17-0029）
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! T6 s4 t8 F) H2 u十、社会动乱之由

. z4 l) S/ B# N$ m中国古圣先贤的教育从家庭开始，儒家从胎教开始，所谓‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动’。做母亲的人一言一笑、一举一动，都会影响胎儿，所以，决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响，正面的影响，决定不能有负面的影响。在家庭，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，父母要给儿女好样子，决不能做出坏样子。做父母亲的人能孝顺父母，友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小就看在眼里，印在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子。进了学校，老师的责任是要把所以然的道理教导他，他觉悟了做人的道理，这才是教育。

我记得初出家时，有一天在圆山‘临济寺’，前面大院中扫树叶，有四个学生从树林中经过，上圆山公园，态度言语非常骄慢，我就感叹一声：‘可惜没有受过教育！’

他们听到了，回过头来找我麻烦：‘你怎么说我没受过教育？’

6 h$ ], {4 z' M& a7 W2 G我说：‘是！’
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' X* d# Z8 t0 @! D# V2 r他说：‘我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？’
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  `0 j! n6 ^1 F7 Q' v我说：‘你们原来是法学院的学生。好！那我请教你，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？’
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他讲不出来，他说：‘那你讲给我们听听？’

我说：‘洒扫应对是教育，你学过吗？你会不会扫地？你不但不会扫地，你连吃饭都不会吃；如果我给你摆四个菜，这四个菜如何摆法是有规矩的，你学过没有？生活教育你们没有学过。’
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他说：‘那我们现在学的算什么？’
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我说：‘你问得不错！你们现在学习的是高级知识，你们受过高等科学的技术训练，但是没有受过教育，不会做人，不会说话；教育是教人做人，说话，处事待人接物。’这就是社会动乱根源之所在。（节录自《华严经》12-17-0301）
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十一、地藏菩萨来化五斤香油

抗战胜利之后，周邦道老师住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有围墙，周师母曾经见到地藏菩萨，这个感应不可思议。师母说有一天，有一位出家人到她家来化缘，向她化五斤香油。她问和尚：‘你从哪里来？’他说：‘我从九华山来。’问了以后，也没给他，这位和尚没有化到就走了。走了以后，她突然想到这件事情很怪，因为进到她家的客厅要经过三道门，没有人开门，这个和尚怎么进来的，走了以后，又突然不见了，大门也没有开，怎么离开的，这个疑问终身不忘。

以后到了台湾，住在台中，亲近李炳南老居士，就把这件事情向李老居士报告。李老师就告诉她：‘那位和尚就是地藏菩萨。’她后悔得不得了，当时没有给他五斤香油，这是地藏菩萨的化身。所以，她一生供养地藏菩萨，天天念《地藏菩萨本愿经》，这是宿世的因缘，感应道交不可思议。这就是时节因缘到了，佛菩萨表演给你看，让你觉得佛法是真的，让你不能不相信。（节录自《华严经》12-17-0023）
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十二、闻到异香
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5 s& M7 T3 C: @% \一些初学佛的人闻到异香，见到光明，这是感应。有些同修来告诉我，初学佛时好像常有这些感应，现在很多年没有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界决定不是常有，必要的时候才给你明显的感应。何以初学佛时常有？那是增长你的信心。
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我在初学佛时，也遇到很多次，三年间应该有十几次，我闻到檀香，可是附近两、三里路的范围，都没有人烧香。刚开始学佛，展开经本读经就有异香；以后学佛的时间久了，早晨在佛像面前烧一炷香，拜三拜也有感应。

有一次在美国达拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子里乘凉，聊天谈佛法，忽然闻到异香，从未闻过的，时间约有五分钟之久，五、六个人都闻到。那时我不在美国，他们打电话来告诉我这件事情，而且附近没有人烧香，问我这是怎么回事？这是感应，一是你有感，佛菩萨有应；另一种是天神刚好经过，看见你们在念佛，讨论佛法很欢喜，所以在那里合掌致敬，他这一停留，你就闻到香气，这是小的感应。

佛家常讲‘诚则灵’，关键在我们的诚意，如果有真诚心求法，‘佛氏门中不舍一人’，你有诚意求佛，佛菩萨就有感应，必然化现其身来帮助你开悟，帮助你解决疑难。这种事情常有，在中国，外国也常听说。凡是遇到佛菩萨都是缘很殊胜，你感的力量强，佛就很明显来应。另外一种是善根成熟，善根发出来的感像电波一样，虽然不是很强，自己也没有觉察到，但佛菩萨接收到也能起应，为你做入佛的因缘，增长你的信心。（节录自《华严经》12-17-0023）

/ y5 L% P9 U& L  r1 j. _十三、悟正师弟弟往生

悟正师的弟弟往生，瑞相很殊胜，他的父母告诉我，他在修行过程中，一天难得说两、三句话，连家人跟他打招呼说话，他都拒绝，专心到这种程度！这就是他往生的秘诀，他心定了，万缘真的放下了。《弥陀经》上说的时间，若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真正肯回头，彻底放下，此人就能成就，所以净宗念佛法门殊胜到极处！（节录自《太上感应篇》19-12-023）
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十四、带业往生之风波
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  ]7 c. ]- S- t- \) E) G6 E3 h, {$ V! A过去我在美国的时候，美国佛教界掀起了一个风浪，说：‘念佛，带业不能往生，消业才能往生’。因为他们查《大藏经》，上面没有‘带业往生’的字样，这个风浪闹得很大，许多念佛人的心都动摇了，连学佛几十年的周宣德老居士都怀疑。
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) i1 P& ~, {6 x& S! q* @6 Q我到洛杉矶时，他到机场来接我，他说：‘法师，我念佛念了这么多年，有人说带业不能往生，怎么办？’
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我说：‘带业不能往生那就算了，不必去了。’他听我这么一说，整个人愣住了，半天不说一句话。

我看他的样子很可怜，于是又进一步解说，我说：‘《大藏经》中虽然没有说带业往生，可是经中明白的讲到四土三辈九品，有没有？’

6 z, d$ ?: F3 a3 S他说：‘有。’

: V, ?9 u; H9 h( a我说：‘这就是带业往生的根据。’

2 U- P  y! L" y为什么？三辈九品是众生带业多少不等，而形成的差别。如果不带业，大家都平等，哪来三辈九品？三辈九品的差别，就是十方往生者，带业不等的果报。若不能带业往生，则西方极乐世界，只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么？观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明，一品生相无明还是业！观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都不能去了，极乐世界只有阿弥陀佛一人，我们到西方极乐世界做什么？周老居士这才听明白了！
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5 ^, ]0 e4 H! {0 c5 ?经文虽然没有说到‘带业往生’，但意思圆满具足。因此，学佛贵在能会通，佛说法字字句句都是大圆满，我们凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏见、陋执，鸡蛋里挑骨头，不但害自己，也害了许多众生。疑惑如来正法，这是断一切众生法身慧命，这个业造得重！造这些罪业的代代都有，不足以为怪，尤其在现前社会环境之下就更多了。

所以，佛教导我们，学佛要亲近明师，专信不犯。真正能亲近明师，专信不犯，就证明我们确实有善根福德，遇到老师是因缘具足，善根福德因缘具足了，岂有不成就的道理！若自己不能细心观察体会，轻信别人的谣言，就是自己善根福德不足，错在自己，不能怪人。（节录自《华严经》12-17-0418）
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十五、少时用钱

: F& w. o- o. @# Q3 w2 W我在柜子上看见几个硬币，拿起来看看，很感慨！由此看出什么？看出无常，看出变化。

- _* P! p0 Z7 k; `5 F* k我小的时候已经不用铜钱了，铜钱是满清时候用的货币，铜钱当中有个方孔，现在古董店还能见到。那时很多，每家人都有，但现在都不用了，现在用铜板，铜板是民国的货币，一个铜板上面写十文，从前一个铜钱是一文钱，一个铜板等于十文钱。民国的货币，一个铜板等于十个满清钱币，一比十兑换。

5 U# @* ~! j8 V2 v6 A# p我小时候上小学念书时，母亲会给我两个铜板，买烧饼、油条、馒头，喝一碗豆浆，早餐就够了。有的时候给三个，三个铜板等于三十文也就是一分钱。那时的一毛钱很大，可供四个人到餐馆吃一餐。一块钱就是银元，清朝时的银元很值钱、很管用。

我们这次到韩国、日本去旅行，韩国的货币，钞票票面一张是一万元，一万元大约折合美金十几元，换算成新加坡币大约是一百五十元。我们看看货币演变到现在的钞票，短短几十年间产生如此大的变化，这是无常，我们亲眼看见，亲身经历。
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& S* j* x7 D) ^1 k6 ]# K9 I- C/ \3 E一件事如此，仔细再观察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解这世间是假的，不是真的，假的还要去计较、去分别，岂不是自找苦吃！（节录自净空法师之讲演）
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十六、隐士
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早年，我未学佛之前，喜欢读历史，《二十五史》中有‘隐逸传’，初看之时还很迷惑。历史记载的人物，都是对国家民族有贡献的，青史垂名，而隐逸中所记载之人称为‘闲人’，对国家、社会无任何贡献，为何为其作传？学佛以后才明了，因为他们有学问、有道德、有能力，而能于人无争，于世无求。如诸葛亮，如果不是先主三顾茅庐，他还是隐士，自己种几亩田，每天与一些志同道合的朋友游山玩水，过著隐逸的生活，这是会享福。

+ m$ k: r* w8 J. C- E4 d0 u学佛后我才明白，他是我们社会最好的典型、模范，他并不是没有本事、能力与人争，而是用身体力行，来教化社会‘不要去争’。隐士就是‘于人无争，于世无求’，如果人人皆能守此原则，则社会安定、世界和平。
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也许有人反对，这样的社会不是永远没有进步了吗？其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步，世人永远是幸福的，现在大家鼓励竞争，、斗争，斗得头破血流，得到什么？细细想来，过隐逸的生活有其道理！（节录自净空法师之讲演）

- |; r% j# J5 z2 K3 z, j十七、民主与君主

  c) W) \  h/ S5 v( p从前读书人‘学而优则仕’，仕就是做官，读书人唯一的出路是从政，读书的目的是在为社会立功、立德、立言，不是自私自利。自古以来是有贪官，但这是少数，不是多数，若一个国家贪官占多数，政权就会不稳定，会被人推翻，取而代之的，一定是有大幅度的改进，才能得到人民的拥护。
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过去我在新加坡，演培法师曾经有一次问我，他说：‘净空法师，你到底是赞成民主，还是赞成君主？’

5 L) {5 \7 H1 D7 Y% m1 G我说：‘我赞成君主，我喜欢皇帝。’
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) J) S/ h. `& K$ ]他说：‘你落伍了。’

我说：‘我不落伍，皇帝确实比民主好。’民主，每一个人存的是什么心？钩心斗角，争权夺利。
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帝王时代，一般真有学问、有品德的人，他不会争。而皇帝在就职典礼那一天起就要立太子，培养接班人，这是负责任的表现。他选拔出继承人，邀请国家最好的，有道德、有学问的人来教导他，也就是说这个领导人受到最好的教育。为什么他要这样做？若他的后人不是最好的继承人，他的政权就会被人取而代之。
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5 s8 T8 j0 Y1 p1 y4 X) E- `社会大众谁不想过太平日子？哪一个人愿意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是负责任的，若他的继承人能保持祖宗的成法、成规，他的朝代不会灭亡；若是荒淫无道，迷于酒色，他的政权则保不住，即使他这一代不亡国，他的儿子决定亡国。这是我们在中国历史上看到的，君主制度很好，所以我赞成君主，我拥护君主。
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清朝末年，孙中山先生推翻满清政府，建立民国，组织国民党，一党专政，不是多党政治。孙先生念了很多中国古书，‘三民主义’就是说明他的思想，其思想是继承中国古圣先贤的道统，再集合民主国家优良的传统。因为中国过去专制时代是一家人专政，民国是集全国精英在一起共同管理国家，以一党专政代替皇室，这个构想非常好，有民主的优点，又有专制的优点。但是这确实要有智慧，有学问，才能结合中国的传统，还要了解西方人的文化，才能领导国家、领导世界，方能走出一条光明的大道，带给一切众生真正的幸福。但是，非常可惜的，是国民党员不能把这个道理，对外讲明，所以，反对党一多，这个国家如何能太平？人心如何能安定？而孙先生死得早，这也是中国人没有福报之处。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-80）
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十八、魔说法
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《楞严经》的第九卷下半一直到第十卷，这一卷半的经文相当长，都是讲五十种阴魔。我跟李炳南老师学习《楞严经》，他特别教导我们说，魔的伎俩高明，他也会讲经说法，也会讲如来正法，但是，一百句话里面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他学，你完全不能觉察，就跟他去了。那一句邪法这么厉害吗？老师举个比喻说，在茶杯里面盛醍醐，醍醐表示纯正之法，在这里面加一点点毒药，你喝下去就会要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命断了，魔说法高明，不能不佩服。若没有真实的智慧，如何能辨别？（节录自《华严经》12-17-0036）

6 M' r8 K% }9 b4 E* H十九、清净梵音

5 T5 H7 W3 T$ j: m) c) }) i我在美国几个大城市，参观日本人建立的道场，而美国人建的道场，多半学习日本。日本人比中国人在语言上占了便宜，所以，美国佛教百分之九十，是日本佛教。他们在美国建立道场，大多数都是禅坐，进入禅堂一句话不说，给你一个蒲团，依照禅堂规矩坐禅，把所有一切念头统统放下，这对于美国社会，有很大的帮助。因为他们生活很紧张，若能在一个星期，有一、两次到禅堂，来坐几个钟点，轻松一下，他们非常欢喜。

5 |8 u: K  A' x9 j我问一些参加静坐的美国人，他们都非常欢喜，不说法，不讲经，一门深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛号，音韵念得非常优美，让你听起来很舒适，这是梵音、清净音。
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2 n/ S5 m7 W* h& A7 @之后，我们将念佛机带到国外，常常放在身边听，有很多人听到之后很欢喜来问：‘这是什么音乐？’他很喜欢，我们就送给他。他把它当音乐来听，他说这个音乐听了心很静、不烦躁，这是真正的梵音。（节录自《华严经》12-17-0023）
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二十、不疲不厌

我曾经有一次见到李炳南老师教学，很受感动，那时老师已经七十多岁，学生提出许多问题请问老师，问了三个小时，老师还是很从容、很有耐心的解答，这令人不得不佩服！这才晓得佛菩萨教导众生是不疲不倦。

而自学感到厌倦、退转，而不精进的，就更多了，何以会厌倦？学而没有得到真实利益；假如真得利益了，怎么会疲倦？所以，厌倦、退转的都是心太粗，目标浅显，得少为足，不肯深求。

; Z. r+ a9 h1 V9 N# A5 f+ K唐朝终南山的道宣律师学《四分律》，先后听了二十多遍，所以成为一代祖师。现在人听经听一遍就不想再听了，岂能成就！我在台中听李炳南老师讲《佛学十四讲》，总共听了十一遍，熟透了才真有味道！

从前李老师在台中发心宣讲《华严经》，是由八个人启请的，我是其中一个。李老师讲经是一个星期讲一个小时，所以，一部《华严经》讲圆满，差不多要六、七十年，他那时已七、八十岁了，一定要活到一百五、六十岁才能讲完。这都是我们学习的好榜样，自行化他要不疲不厌。（节录自《无量寿经菁华》02-12-42）

二一、粗茶淡饭保平安

/ V6 e- N# j) C* \$ X现前社会每个人生活压力非常沉重，心理压力、精神压力、生活压力、工作压力，压得真的是喘不过气来。这么沉重的压力，身体如何会健康？怎么会不出毛病？所以，身体常常感到不适，常常感觉有病痛，这是当然之理。只有身心世界一切放下的人，身体、精神毫无压力，他得轻安、轻松，他的生活随顺自然，当然健康长寿，健康长寿的秘诀就在此。
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诸位细想，人生在世能享受什么？充其量不过是日食三餐，夜眠六尺，还能有什么享受？你有钱，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是这么一点点。然后你有没有想到，你这一生为谁辛苦，为谁忙？真的是冤枉操了心！为何如此迷惑颠倒？为何不觉悟？而菩萨明了、觉悟，所以他不为自己，因为自己的生活太简单了。

$ ~: `0 s- i( _9 j# e- a记得有一次我在台北讲经，讲完之后坐计程车回去，计程车司机跟我发牢骚，说钱很难赚，生活很辛苦！
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2 g' t6 Y- Y8 W! L3 R3 G1 d9 g我问他：‘一家有几个人？’
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他说：‘三个人，夫妻两个、一个小孩。’
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1 F; E7 f  o$ R! I我就跟他讲：‘你在生活方面处处要跟别人争，你就活得很辛苦；你要是不跟人争，你就活得很快乐！’
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他说：‘为什么？’
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8 T% h; N/ I+ j9 z, ?% D2 h/ z我说：‘现在市场花样很多，日新月异，你要向它追求，当然很辛苦。你要是看破了，譬如你家里一个电冰箱好好保养使用，应当可用十年。不管它出什么新花样，都不理会，等冰箱用坏了，再去买一个。不要看到新样子来了，又要换一个，你不是天天在替它赚钱吗？一件衣服好好的穿，也能穿个十年、二十年，所以，你十年、二十年不要买衣服。家具选坚固的，中国古时候的家具，讲求要使用一百年，房子建筑，要使用三百年，因此，你的心是定的，不去追求，日子就好过了。

他听了有一点觉悟，他说：‘对！法师，你讲的是有道理！’
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我说：‘你天天跟人家争，譬如衣服，人家穿这个花样，你穿的不时髦了，不敢穿出去，怕被人家笑话，你要追求时髦，你会累死，日子过得很辛苦。你要是为自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好过了。你开计程车，开一天赚的钱，一个星期就够用了。你一个月工作一个星期，有三个星期可以放假，多自在！’

% r6 Z; `% f; z1 H人在享福，何必那么拚命？你到底为谁拚命？实在讲都是为了妄想分别执著，冤不冤枉！所以，谁会享福，谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可怜悯者，有福不知道享。

3 D4 @, n3 Z# Z. Z' Y) I我记得过去还教过一些同修，他们工作的环境、收入都不错，我跟他说：‘你工作一年，能不能吃三年？’
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& x) h0 m( Z9 ]1 Z  G. U他说：‘差不多。’
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8 [  Q* d9 c7 X7 c6 q: D我说：‘好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能过得去了，这三年就老实念佛。三年之后，钱用光了，你再去工作。’

8 {2 q1 j; B' F2 K他说：‘我怕找不到工作。’

我说：‘你念佛三年，感应不可思议，佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？’
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真正理解就相信了，才能过幸福美满的生活，粗茶淡饭保平安，平是平静，安是安稳，这其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生烦恼。

3 z1 R: P% a( E" V6 d我们要把时间、精力，用在找真的东西，真的东西是佛法，真的东西是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这是灵性，这是真的永恒的，不会随身体、世界消灭。所以，真正聪明人是不断的提升自己的灵性，提升自己的境界，决不是提升物欲的享受，提升物欲享受是往下坠落。提升灵性，提升智慧，提升境界，这个提升永无止尽，一直要到究竟圆满的佛果。成佛之后广度众生，众生无边，我愿无尽，这就对了，这完全契入佛菩萨的境界。（节录自净空法师之讲演）

二二、跟方东美先生学习

" |, m% U- o  C1 b- z: r早年，我因为有工作要上班，所以时常想利用公余的时间到台大去听方东美先生的课。方先生每星期在学校上课，我那时找他，目的只想在学校里旁听他的课程。我跟他认识是自己写信求见，我写了一篇文章寄给他看，向他老人家请教。一个星期之后他回信了，约我到他家见面，面谈其实就是考试。
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面试的结果，他跟我说：‘你不需要到学校去听课。现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要是到学校去听课，你一定很失望。’我听了他这几句话，确实很难过，如凉水浇头，满腔的希望突然都没了。过了几分钟，他老人家又说：‘这样好了，你每个星期日到我家里来，我给你上两个钟点的课。’这是我作梦都不敢想的！

在台湾，他用这种方式来教学，大概在那时只有我一人，没有第二个。以后他的学生很多，听到老师教这样一个学生，特别对我另眼相看。我问：‘为什么？’他们说：‘方先生的眼光很高，单独教你，那不是简单事情！’学佛很久之后才明了，原来我是一张白纸，没有被污染，老师非常珍惜，所以不让我到学校去旁听，就是怕我到学校认识很多老师，认识很多同学，会听到很多东西，心就杂乱了。特别教导就是防止污染，这是他用心良苦。当时我们体会不到，学佛之后才了解，这是师承。（节录自净空法师之讲演）
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5 `8 ?. `: J. s# T' X1 Q/ Z+ o二三、以身作则

# Q. A: i/ ~! F8 Q+ o+ A! x早年我在台湾的时候，曾经有一位中学教师告诉我，他的大女儿念小学五年级时，有一天从书店买了一本书，回家去教训她的父母说：‘你看看这一条你犯了，那一条你也犯了。’令父母非常难堪。我说：‘你是做老师的，你首先不能犯过，学生才不会指责你。你自己言行不一致，不但学生会指责，连女儿都指责，你如何应付？’他听了非常感慨！

8 F/ Z1 X! g) H现前社会，这种风气愈来愈盛，许多人对于儿女的教学都无可奈何，这是社会的危机，灾难的萌芽。因此，教育儿童是世界和平、安定、幸福的基础，我们要格外重视。所以，学佛的同修必须以身作则，从‘善护口业’做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏也没有关系，因为‘吃亏是福’。你在吃亏、忍让里，修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。唯有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，纵然现前你的儿女、学生不听话，时间久了，他会省悟，想想从前老师、父母的教诲，对自己有真实利益。（节录自净空法师之讲演）

/ n4 n" Z1 ~8 X) J! R1 V二四、澳洲土著是真人
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澳洲的土著说他们是真人，说我们被物质文明污染了心性、体能，他们的心清净，生活多么自在！他们每天过什么日子？他们没有家，到处去游玩。澳洲政府给他们建筑一些房屋，他们把房屋做为仓库。他们睡在野外，风吹雨打也没事，不生病。我们过著物质文明的生活，把我们本有的体能破坏了，禁不起风吹雨打。他们完全随顺大自然，他们到世间来是消业的，是来受报的，所以他们的灵性很高，能预知很多事情。这是什么原因？禅定、心定、心清净，定能突破许多空间维次，所以能预知许多事情，这是本能。为何我们不能预知？因为妄想、分别、执著把我们的本能障碍了。（节录自净空法师之讲演）
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* S, S( J  a4 S  ?" j  b1 C8 i二五、阿阇世王忏悔往生
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有恐惧心、有害怕的心、有悔过的心，就有救了。佛法大慈大悲，回头是岸，一回头就得救。我们读《观无量寿佛经》，知道阿阇世王杀父亲、害母亲、夺取王位，跟提婆达多联合破坏僧团，五逆罪中的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，统统犯了，决定堕阿鼻地狱。而佛在《阿阇世王经》中说，他在临终时才忏悔，真正悔过，以此忏悔心念佛求生净土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有两种方式，一是平常积功累德、老实念佛往生的；一是临终忏悔往生的。忏悔往生之品位，视忏悔心、忏悔的力量。所以，一个人造作极重的罪业，到临终真正忏悔，还是能往生，还是能得度。什么道理？‘万法唯心’，正是《华严经》所讲的‘唯心所现，唯识所变’。因此，我们对造作极重罪业之人，也不可轻慢，也必须礼敬，即是此意。（节录自《大乘无量寿经》02-34-006