【分享转寄】左翼佛教（上）：袈裟革命

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左翼佛教（上）：袈裟革命
2009-08-19 【分享转寄】 （编按：Engaged Buddhism  一词近年传入海峡两岸的华人学术界及佛教界，其中engaged 在法译与英译均具政治抗争含意，故之後有「左翼佛教」的中文译名。本月初，学者刘宇光在湾仔艺鹄举行讲座，剖析「左翼佛教」作为萌生於战後东南亚佛教国家的一个论述，如何在社会公义、反殖、民族主义等语境底下发展开来；并探讨在宗教右派正在急速冒起的香港，又能带来什麽启示。）

采访：陈晓蕾
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这晚的佛教讲座颇不寻常，黒压压挤满了湾仔艺鹄，来的却多是热心社会运动的人们。

0 k( u' J8 a6 n1 q题目「左翼佛教」掷地有声。

- z; V9 C5 A4 Q' t4 ~* `由反战反独裁的越南一行禅师提出，席卷东南亚，触发印度佛教贱民解放运动、斯里兰卡佛教反殖民运动、缅甸佛教反殖民及反军政府运动、泰国佛教社会主义及反军政府运动……这股积极介入政治、改革社会的宗教力量，来到香港了吗？

讲者前中大哲学系助理教授刘宇光摇摇头：「只有当佛教是国家的轴心力量，才有力去改革社会，香港没这种力量。」

不再个人
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1 ^8 R6 \% k$ _  O+ V1 `& Z9 z刘宇光本身研究传统的唐三藏哲学，2001年才开始对左翼佛教感兴趣。
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「左翼佛教是佛教现代思潮中，最早正视现代价值观的猛烈挑战。」他认为，一些佛敎国家经历过种种殖民统治、种族屠杀、暴力镇压、经济剥削……後，已经明白在现代社会里，再没有个体可以排除在社群之外，每个人都依附在体制里，所以佛教的「无明」，不再局限於个人层面。而现代社会的公民权益，像言论、信仰自由等，亦要肯定和维护。既然佛教部份价值观已经失效，最明显是传统的宇宙论，左翼佛教正好加入现代的公共价值观，一方面调整了教义重心的轻重，也填补了没有宇宙论後的价值空缺，达致「全民世间解脱」。这言论在华人佛教圈子，既陌生，又有争议。
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刘宇光说，曾经有朋友把左翼误作「左派」：「吓，指内地的佛教吗？」

9 [4 [: F, ?0 p1 F2 s2 z$ b又有佛教徒在讲座上争辩：「这不叫佛教，叫长毛！佛教是不讲政治的！」
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「早至释迦牟尼的祖国与别的国家打起来，佛祖也是带着一班弟子，三番四次站在两国交战的中间，要求停战，这不是政治行为是什麽？佛教徒不打人，也是假像，佛教也有『僧兵』的传统，并非完全不采取武力手段。连基本事实也否认，是最『水皮』的！」他说时态度轻松，用字却相当尖锐。
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* e1 o; a, N  B& A# P只是手段
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以宗教力量改革社会：游行示威、游说议会、控诉政府……这不独在东南亚佛教国家发生，还有南美洲的解放神学。刘宇光比较解放神学和左翼佛教，指出两点：

教义上，两个宗教对直接使用武力有不同态度。南美的神父，可以打开神坛，底下就是冲锋枪，但就算斯里兰卡僧侣与英国抗争，依然非常节制使用暴力。越南僧侣自慰，是否「杀生」？惹来很大争议。

理论上，解放神学已经有一套有深度而完整的理论，但左翼佛教暂时只是初阶，只有「实战手册」一类东西，未能再进一步，深入去构想。

这里带出一个问题：在东南亚，左翼佛教是否作为手段去反殖民地统治，并非如刘宇光期望般，通过左翼佛教面对现代社会？「我指的「现代」，是基本的现代价值观，例如政教分离、言论思想自由在法律上的保障、有制衡的政治力量、可以监察滥权……等等。这定义是有差异的。像斯里兰卡独立後大力发展佛教，成立很多佛学院，但佛学院如何理解现代社会呢？第一佛教相对基督教较少迷信，因为基督教说「神创造天地」，这违背了现代科学，佛教说「缘起」，更接近现代科学──注意：他们所指的「现代」，是科学，与公共生活和政治无关。我思疑佛学院是隐约意味到，社会科学会对完整佛教信仰提出挑战，所以没放入课程。」他指出，斯里兰卡反殖的目的是回归传统，而不是想迎接现代社会。
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' p( Y- T  g  n6 O5 i) f; p+ E佛与现代

" i0 o' @% G2 ~7 |5 U值得关注是，左翼佛教虽然关心社会议题，但亦有机会发展成危险的「右翼佛教」：要求佛教成为国教，所有人民都得信佛……政府独裁的程度，随时更甚於殖民政府，甚至吞噬了公民社会，例如会质疑容许对多元信仰，是基督徒希望保住优势；政府需要监察，不是因为分权制约，而是因为佛教凌驾政府。
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. a; y4 G9 ~/ {3 B0 G「斯里兰卡在反殖运动後，便是因为右倾，发展出佛教国族主义，导致连绵不休的内战！」刘宇光强调，这更有必要研究左翼教，才能避免右倾。
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但他也比较乐观：「在斯里兰卡的内战中，已经有两方战死士兵的母亲走出来：不要再打了，我们死掉那麽多人，可否一起活下去？这不止是建立制度，而是大家共识不同的人可以和平共存。仇杀了二十多年才能有人提出，好可悲，但起码是佛教建立现代社会的开端。」
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8 F5 Z# J7 h7 h) `' y佛教如何发展出一套现代的公民社会制度？近年渐多讨论。东南亚国家的学者也有研究Buddhist economics， 泰国一位经济教授是和尚，就希望发展出佛教的经济体系，可以改进生产，但不会沦为资本主义那种恶质的消费主义，带来这样大的破坏。由於是僧人，能够与当地一些寺院做实验，比台湾佛教团体注力的社会企业，规模更大。
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西方亦有谓的Western Buddhism，一些昔日的嬉皮士以前从抽象层面听见「众生平等」，非常向往，但有机会真正加入亚洲佛教社群，才发现佛教性别歧视相当严重，因而提出西方佛学，以已经发展的西方社会和价值为基础，成立一些寺院，成员主要是西人，或者是非常西化的亚洲人。

6 f+ P. D5 f  Y" O1 n+ W刘宇光相信两方是可以对话的：「有些佛教徒很民族主义，为什麽要看西方佛教的东西？然而确实有参考作用，不是作为指标或标准，而是西方佛教少了一些传统包袱，开展『现代佛教』，相对没那麽痛苦。本土的佛教，要自己走出来，挣扎会更痛苦，过程好血腥。『佛教与社会』这一块，可以研究的很多，西人学界比我们走得前，但也只是起步。」

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程序时间地点都不对 星云呛达赖：不应访台 2009年9月2日

4 I3 Y! k- l. K* C) S【明报专讯】1日，即将迎来84岁生日的台湾宗教界领袖、佛光山开山宗长星云大师，在高雄县佛光山传灯楼接受了大陆媒体驻点记者联合采访。

记者问：在救灾重建工作如火如荼、新流感疫情蔓延之际，民进党7县市首长邀请达赖喇嘛访台，引起不少争议。请问星云大师，这次达赖访台，会对两岸关系产生怎样的影响？

星云大师表示，达赖这次不应该到台湾。来了，宜淡处理。星云说：「我认为，这次达赖到台湾来，对他不利，对民进党不利。第一，达赖是个宗教人士，要来台湾，理应由宗教界邀请。用政治人物、政治途径来邀请，他就变成政治人物了。而这次并不是宗教界邀请的。第二，这次灾情如此严重，达赖要来，应让救灾的地方来邀请。没有受灾的地方邀请他，就是宗教之外的政治操弄。第三，邀请程序不对。正因为程序不对、时间不对、地点不对，来了就会发生问题。我们希望对两岸关系不要有损失。」

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末法时代，小心神棍，佛教徒应自冽净其意，不要被别人利用，作了别人的棋子，为祸众生。要有充分的智慧来分辨，什麽是宗教情怀，什麽是政治操作，以免误己误人。

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左翼佛教（下）：香港的社运 2009-08-19 【分享转寄】

- }. P" q, |/ P采访：陈晓蕾

+ o9 F' L. t, e5 Q5 z& L2 f热心社运的朋友，愈来愈多相信佛教。也许是抗争很劳累，需要比地上更高的力量，去争取地上的公义，香港传统多是天主教徒、基督教徒走出来抗争，由参政到绝食，现在却多了好些佛教徒：梁文道、梁宝山、曾德平、甘甘…… 这晚「左翼佛教」讲座，便吸引了不少社运界人士。
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/ L" f8 I( O/ k+ G. o* O$ E5 }国情有别

讲者刘宇光自言一点也不熟悉香港的社运：「我相信当晚来的佛教徒相当少，挺有趣的，估计当晚是一些对社会科学感兴趣的人士。」听众问得很直接：宗教能否成为香港社运的资源？

「现阶段，左翼佛教很难是资源，除非社运界首先大力推动佛教，不过现况是：颇难动员香港的佛教徒参加社会运动。」刘宇光不讳言若要成为一股力量，首先便得挑战权威：「起码不可以事事以佛联会发言为准！」
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" {# Z& q( r' Z7 L, k6 y他继续以历史说明：左翼佛教二三十年代已经在东南亚带起反殖运动，是因为在斯里兰卡这些国家，佛教一直是非常主轴的系统，僧侣掌握了文化、教育、艺术……甚至政府收税，也是根据佛教戒律，国家沦为殖民地统治後，佛教徒作为文化政治的精英，马上便变成反殖的精英。
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( H: T- N3 {1 a% j$ a/ s然而在中国，佛教到了清朝中後段，已经是边缘化了，传统中国的精英阶层是儒生，就算信佛，那意义也不能同东南亚的相比。香港昔日的佛教徒也相对含糊，连道教也会当作是佛教。
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6 _5 D, b3 l) v4 t5 G5 `太斯文

2 a- z3 B- O' C+ q1 ?0 x  w4 m香港甚至不是研究左翼佛教的地方。
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「中文大学人间佛学研究中心的学愚教授也有研究，只是讲得好『斯文』──非常谨慎，对於政治实践，不管是批评或分析，都相当节制。但我觉得左翼佛教这题目一是不说，说，便得无所顾忌，观点是什麽？可以再讨论，不能不痛不癢地迴避，不如不说！」刘宇光坦言。
有兴趣研究左翼佛教，是与求学背景有关：他最先是在台湾念西方哲学，正好经历由戒严到示威的日子，第二年读书还有人向校方告密，批评他到广州买书，但第三年已同学已纷纷上街参加「野百合」学运，所以他对公民社会的发展，比较敏感。後来在中文大学研究佛学，他带着西方哲学的问题去研究佛学，不时会想佛教到了现代，应该如何重新阅读？自觉探讨一些传统佛教的方向，与其他佛教徒不太一样。

& P! t. k6 a2 w2 x3 M4 W6 `; A9 m% _他慨叹西方现在有两类学者讨论左翼佛教：有一类是西方的佛教学者，理论深度不算深，但起码是诚实的，并且具备批判思维；另一类是纯粹社会科学研究，更能分析和理解政治现象。两者都承认佛教必须回应现代社会的种种问题，也承认目前研究的资源匮乏，但华人教徒连正视也不会。

不敢噤声
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3 D: U7 t; j6 X是否华人传统上较重视修行？
! M9 r) ^4 I5 ]& d9 ]4 _「若果只停留灵性层面，显然是处理不到现实问题。客观社会环境有进步有变化，和修行灵修并无冲突，但如果『外面』停了，只有『里面』，是『缩』进去了！」他一针见血地回应。

! C9 Q# f2 _( s* L/ V* q- F3 y, C刘宇光解释，这也涉及华人社会在政治上民主化的程度，他认为台湾已有相当民主意识，可是台湾佛教谈的依然不够「开」，比起西方宗教界如何回应社会问题，态度相当保守。而内地更不敢噤声。
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「我曾经在台湾开会谈左翼佛教，与会者包括内地第一批派去斯里兰卡学习的人，全部不做声．私下谈天，知道他们当年念书时，便是运动最炽热的时候，寺院门口子弹横飞，作为过来人，更有资格谈左翼佛教，但他们都不会说。」

刘宇光扬言会继续研究：「如果放开左翼佛教这一块，佛教就无法面对现代化！」他希望未来每一到两年，研究一个东南亚佛教国家：斯里兰卡、泰国、缅甸……希望几年下来，可以结集成书。
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背後是统战
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佛教暂时不是香港推动社运的力量，刘宇光反过来指出：佛教在香港的发展，与中央政府的统战有莫大关连。

$ H% T; f- U, r5 Q: |他比较佛教在九七年前後，在香港的转折变化很大：九七前港英政府白纸黑字没有宗教政策，然而实际做法是「亲疏有别」，天主教基督教等教会可以慈善团体之名，获得政府以低廉的方式拨得土地；佛教道教等团体却由华人庙宇管理条例管辖，与坟场、菜市场等一起列於市政条例。

! ^( `" L' ?& G九七後，佛教得到「中央祝福」，香港大学和中文大学先後成立佛教研究中心，前者与国内佛教徒连系很强，除了全职员工大多是内地人，还为不少内地佛教徒提供社会认可的学历；後者背景则是台湾佛光山。

& w0 v; B( k1 I( q他指出：港大佛学研究中心的衍空法师，家庭背景本身就是金融界，还曾经从事股票投资行业，就算出家，和一直来往的金融企业的圈子并没中止，似乎也推动了香港企业界对佛教感兴趣。参与港大佛学课程的，很多都是「有头有脸」的政府高官、地产集团管理阶层……晚上下课，大学外面长长一条车龙，不乏司机开着名车。

$ N6 v2 V4 w2 S「中国政府是看着局势策划的，支持谁，打压谁，这两年愈来愈很清楚。」刘宇光逐个分析：
基督教天主教等统统是西方的，在国内研究也会被提醒要有「反渗透意识」；伊斯兰教牵扯到的政治力量太复杂；道教虽然是本土宗教，但从文化层面的多样性来说，不及佛教，「利用价值」不高；反观透过支持佛教，政府还可以和整个亚洲国家的网路连系起来，有助国内以及区域政治。「别忘记斯里兰卡，是最早承认中华人民共和国的国家之一。」他说。
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台湾方面，亦悉心经营，中文大学的「人间佛学研究中心」便深受受到台湾佛光山影响。「星云法师也是以香港为基地，进入内地，有点像以前基督教等在香港开设神学院，然後落力向内地传福音。我知道星云法师还会派弟子去内地念博士学位，内地的佛学研究，明明是华文世界里相对最逊色的，但显然是另有考虑，弟子拿到学位，有助在内地活动。以我所知，星云法师已有十多位弟子在内地取得博士资格，地域分布也很平均，广东、上海、北京等都有。」