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【分享转寄】左翼佛教(上):袈裟革命

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发表于 2009-9-2 18:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 purifiedmind 于 2009-9-2 18:25 编辑 1 G$ k1 }/ [7 I" W1 p  b

8 h+ ]9 H4 g. K- c' yhttp://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598
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5 m& F  u) H4 Q( X6 Z+ V% @# {# g' z左翼佛教(上):袈裟革命% d" H/ a/ Z! O2 q- B- Q
2009-08-19 【分享转寄】 (编按:Engaged Buddhism  一词近年传入海峡两岸的华人学术界及佛教界,其中engaged 在法译与英译均具政治抗争含意,故之後有「左翼佛教」的中文译名。本月初,学者刘宇光在湾仔艺鹄举行讲座,剖析「左翼佛教」作为萌生於战後东南亚佛教国家的一个论述,如何在社会公义、反殖、民族主义等语境底下发展开来;并探讨在宗教右派正在急速冒起的香港,又能带来什麽启示。)- ?% |9 I8 Z! G% }3 e; s, `- `

% _% k9 W7 E4 z1 q% V' e采访:陈晓蕾 ) \* y8 }% G6 l' A3 M3 p
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这晚的佛教讲座颇不寻常,黒压压挤满了湾仔艺鹄,来的却多是热心社会运动的人们。7 Z; h- Z7 B  ^9 A' R' c: ]

4 Q' T3 x- @4 l2 m+ L1 K! [题目「左翼佛教」掷地有声。( ~) p  n. o) o( X! \5 t
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由反战反独裁的越南一行禅师提出,席卷东南亚,触发印度佛教贱民解放运动、斯里兰卡佛教反殖民运动、缅甸佛教反殖民及反军政府运动、泰国佛教社会主义及反军政府运动……这股积极介入政治、改革社会的宗教力量,来到香港了吗?+ w$ b! F+ b' \+ F
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讲者前中大哲学系助理教授刘宇光摇摇头:「只有当佛教是国家的轴心力量,才有力去改革社会,香港没这种力量。」" O; w3 I6 t  w/ l
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不再个人
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3 X' x. H8 j5 ?8 H. a0 O刘宇光本身研究传统的唐三藏哲学,2001年才开始对左翼佛教感兴趣。
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1 W( g& e$ a# f: |「左翼佛教是佛教现代思潮中,最早正视现代价值观的猛烈挑战。」他认为,一些佛敎国家经历过种种殖民统治、种族屠杀、暴力镇压、经济剥削……後,已经明白在现代社会里,再没有个体可以排除在社群之外,每个人都依附在体制里,所以佛教的「无明」,不再局限於个人层面。而现代社会的公民权益,像言论、信仰自由等,亦要肯定和维护。既然佛教部份价值观已经失效,最明显是传统的宇宙论,左翼佛教正好加入现代的公共价值观,一方面调整了教义重心的轻重,也填补了没有宇宙论後的价值空缺,达致「全民世间解脱」。这言论在华人佛教圈子,既陌生,又有争议。
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刘宇光说,曾经有朋友把左翼误作「左派」:「吓,指内地的佛教吗?」
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& Z8 c2 ~+ a: R- u) Z又有佛教徒在讲座上争辩:「这不叫佛教,叫长毛!佛教是不讲政治的!」. e) J7 g7 o2 q$ Q1 M8 Q

% u+ k# p# O6 y「早至释迦牟尼的祖国与别的国家打起来,佛祖也是带着一班弟子,三番四次站在两国交战的中间,要求停战,这不是政治行为是什麽?佛教徒不打人,也是假像,佛教也有『僧兵』的传统,并非完全不采取武力手段。连基本事实也否认,是最『水皮』的!」他说时态度轻松,用字却相当尖锐。
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只是手段. e7 M, Z! d% {- L! M

& q. Z9 L5 \2 N+ }+ J$ K/ m以宗教力量改革社会:游行示威、游说议会、控诉政府……这不独在东南亚佛教国家发生,还有南美洲的解放神学。刘宇光比较解放神学和左翼佛教,指出两点:4 y0 p. Q7 W# X" W" }

1 ]: k7 t  K- @( u% s/ }3 L教义上,两个宗教对直接使用武力有不同态度。南美的神父,可以打开神坛,底下就是冲锋枪,但就算斯里兰卡僧侣与英国抗争,依然非常节制使用暴力。越南僧侣自慰,是否「杀生」?惹来很大争议。" ]( f+ S3 z; @( K# v+ b
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理论上,解放神学已经有一套有深度而完整的理论,但左翼佛教暂时只是初阶,只有「实战手册」一类东西,未能再进一步,深入去构想。9 @0 G4 G& }2 t. \
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这里带出一个问题:在东南亚,左翼佛教是否作为手段去反殖民地统治,并非如刘宇光期望般,通过左翼佛教面对现代社会?「我指的「现代」,是基本的现代价值观,例如政教分离、言论思想自由在法律上的保障、有制衡的政治力量、可以监察滥权……等等。这定义是有差异的。像斯里兰卡独立後大力发展佛教,成立很多佛学院,但佛学院如何理解现代社会呢?第一佛教相对基督教较少迷信,因为基督教说「神创造天地」,这违背了现代科学,佛教说「缘起」,更接近现代科学──注意:他们所指的「现代」,是科学,与公共生活和政治无关。我思疑佛学院是隐约意味到,社会科学会对完整佛教信仰提出挑战,所以没放入课程。」他指出,斯里兰卡反殖的目的是回归传统,而不是想迎接现代社会。" [+ u! I8 d+ Z# u# y% _6 c" O7 |" U

9 l" g4 @% q' N2 @$ G佛与现代- N) U& Z4 B0 D0 s* s

4 A/ E6 v& `# ?# U# m4 ~/ }值得关注是,左翼佛教虽然关心社会议题,但亦有机会发展成危险的「右翼佛教」:要求佛教成为国教,所有人民都得信佛……政府独裁的程度,随时更甚於殖民政府,甚至吞噬了公民社会,例如会质疑容许对多元信仰,是基督徒希望保住优势;政府需要监察,不是因为分权制约,而是因为佛教凌驾政府。( ~6 K4 Y# b9 }& ~; A; t( o

2 Y) G& l$ k, I* ^9 D「斯里兰卡在反殖运动後,便是因为右倾,发展出佛教国族主义,导致连绵不休的内战!」刘宇光强调,这更有必要研究左翼教,才能避免右倾。1 }1 l$ p$ s4 i4 o" w
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但他也比较乐观:「在斯里兰卡的内战中,已经有两方战死士兵的母亲走出来:不要再打了,我们死掉那麽多人,可否一起活下去?这不止是建立制度,而是大家共识不同的人可以和平共存。仇杀了二十多年才能有人提出,好可悲,但起码是佛教建立现代社会的开端。」
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佛教如何发展出一套现代的公民社会制度?近年渐多讨论。东南亚国家的学者也有研究Buddhist economics, 泰国一位经济教授是和尚,就希望发展出佛教的经济体系,可以改进生产,但不会沦为资本主义那种恶质的消费主义,带来这样大的破坏。由於是僧人,能够与当地一些寺院做实验,比台湾佛教团体注力的社会企业,规模更大。4 {1 s2 a  v: M$ p' L: {7 _+ R

- ]0 }& r8 n, D" _; _" ^7 N! G西方亦有谓的Western Buddhism,一些昔日的嬉皮士以前从抽象层面听见「众生平等」,非常向往,但有机会真正加入亚洲佛教社群,才发现佛教性别歧视相当严重,因而提出西方佛学,以已经发展的西方社会和价值为基础,成立一些寺院,成员主要是西人,或者是非常西化的亚洲人。
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刘宇光相信两方是可以对话的:「有些佛教徒很民族主义,为什麽要看西方佛教的东西?然而确实有参考作用,不是作为指标或标准,而是西方佛教少了一些传统包袱,开展『现代佛教』,相对没那麽痛苦。本土的佛教,要自己走出来,挣扎会更痛苦,过程好血腥。『佛教与社会』这一块,可以研究的很多,西人学界比我们走得前,但也只是起步。」
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 楼主| 发表于 2009-9-2 18:29 | 显示全部楼层

程序时间地点都不对 星云呛达赖:不应访台

程序时间地点都不对 星云呛达赖:不应访台 2009年9月2日
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* ?* r& ]: y! h) g. F/ D$ T【明报专讯】1日,即将迎来84岁生日的台湾宗教界领袖、佛光山开山宗长星云大师,在高雄县佛光山传灯楼接受了大陆媒体驻点记者联合采访。, X$ v! c  Z. E4 D
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记者问:在救灾重建工作如火如荼、新流感疫情蔓延之际,民进党7县市首长邀请达赖喇嘛访台,引起不少争议。请问星云大师,这次达赖访台,会对两岸关系产生怎样的影响?
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. i$ V* W1 v5 ]7 i" g星云大师表示,达赖这次不应该到台湾。来了,宜淡处理。星云说:「我认为,这次达赖到台湾来,对他不利,对民进党不利。第一,达赖是个宗教人士,要来台湾,理应由宗教界邀请。用政治人物、政治途径来邀请,他就变成政治人物了。而这次并不是宗教界邀请的。第二,这次灾情如此严重,达赖要来,应让救灾的地方来邀请。没有受灾的地方邀请他,就是宗教之外的政治操弄。第三,邀请程序不对。正因为程序不对、时间不对、地点不对,来了就会发生问题。我们希望对两岸关系不要有损失。」
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 楼主| 发表于 2009-9-2 18:39 | 显示全部楼层
末法时代,小心神棍,佛教徒应自冽净其意,不要被别人利用,作了别人的棋子,为祸众生。要有充分的智慧来分辨,什麽是宗教情怀,什麽是政治操作,以免误己误人。
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 楼主| 发表于 2009-9-2 18:59 | 显示全部楼层
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左翼佛教(下):香港的社运 2009-08-19 【分享转寄】
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采访:陈晓蕾
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0 Q$ g4 D& k3 ?/ s  K: E! M% N6 y  A热心社运的朋友,愈来愈多相信佛教。也许是抗争很劳累,需要比地上更高的力量,去争取地上的公义,香港传统多是天主教徒、基督教徒走出来抗争,由参政到绝食,现在却多了好些佛教徒:梁文道、梁宝山、曾德平、甘甘…… 这晚「左翼佛教」讲座,便吸引了不少社运界人士。. e+ P! Q( {8 ]& s' X+ d$ O
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国情有别
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讲者刘宇光自言一点也不熟悉香港的社运:「我相信当晚来的佛教徒相当少,挺有趣的,估计当晚是一些对社会科学感兴趣的人士。」听众问得很直接:宗教能否成为香港社运的资源?
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  [, x/ o  N& ^2 C/ h「现阶段,左翼佛教很难是资源,除非社运界首先大力推动佛教,不过现况是:颇难动员香港的佛教徒参加社会运动。」刘宇光不讳言若要成为一股力量,首先便得挑战权威:「起码不可以事事以佛联会发言为准!」
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他继续以历史说明:左翼佛教二三十年代已经在东南亚带起反殖运动,是因为在斯里兰卡这些国家,佛教一直是非常主轴的系统,僧侣掌握了文化、教育、艺术……甚至政府收税,也是根据佛教戒律,国家沦为殖民地统治後,佛教徒作为文化政治的精英,马上便变成反殖的精英。
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7 K- V/ F, p! p0 Y- w% u7 A2 v然而在中国,佛教到了清朝中後段,已经是边缘化了,传统中国的精英阶层是儒生,就算信佛,那意义也不能同东南亚的相比。香港昔日的佛教徒也相对含糊,连道教也会当作是佛教。, u. l- o7 I/ s: D( g
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太斯文) j5 r" h9 |, ^4 o5 i; q1 l4 O

, |: @* f5 x% u' G. K7 q3 _% s* H香港甚至不是研究左翼佛教的地方。* U, m% C7 `3 D* H+ A" \+ W
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「中文大学人间佛学研究中心的学愚教授也有研究,只是讲得好『斯文』──非常谨慎,对於政治实践,不管是批评或分析,都相当节制。但我觉得左翼佛教这题目一是不说,说,便得无所顾忌,观点是什麽?可以再讨论,不能不痛不癢地迴避,不如不说!」刘宇光坦言。
8 c) d* |8 {4 d; N+ K  ?有兴趣研究左翼佛教,是与求学背景有关:他最先是在台湾念西方哲学,正好经历由戒严到示威的日子,第二年读书还有人向校方告密,批评他到广州买书,但第三年已同学已纷纷上街参加「野百合」学运,所以他对公民社会的发展,比较敏感。後来在中文大学研究佛学,他带着西方哲学的问题去研究佛学,不时会想佛教到了现代,应该如何重新阅读?自觉探讨一些传统佛教的方向,与其他佛教徒不太一样。
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他慨叹西方现在有两类学者讨论左翼佛教:有一类是西方的佛教学者,理论深度不算深,但起码是诚实的,并且具备批判思维;另一类是纯粹社会科学研究,更能分析和理解政治现象。两者都承认佛教必须回应现代社会的种种问题,也承认目前研究的资源匮乏,但华人教徒连正视也不会。  \- a. ~- `* m1 K2 @
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不敢噤声
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是否华人传统上较重视修行?* t1 }* z! r+ D- z
「若果只停留灵性层面,显然是处理不到现实问题。客观社会环境有进步有变化,和修行灵修并无冲突,但如果『外面』停了,只有『里面』,是『缩』进去了!」他一针见血地回应。
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$ ^( I" m. A$ }2 l刘宇光解释,这也涉及华人社会在政治上民主化的程度,他认为台湾已有相当民主意识,可是台湾佛教谈的依然不够「开」,比起西方宗教界如何回应社会问题,态度相当保守。而内地更不敢噤声。% v7 `- y  r& T' f- p
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「我曾经在台湾开会谈左翼佛教,与会者包括内地第一批派去斯里兰卡学习的人,全部不做声.私下谈天,知道他们当年念书时,便是运动最炽热的时候,寺院门口子弹横飞,作为过来人,更有资格谈左翼佛教,但他们都不会说。」- C) v) M+ M3 h( n

4 n! ^" c/ Q- C刘宇光扬言会继续研究:「如果放开左翼佛教这一块,佛教就无法面对现代化!」他希望未来每一到两年,研究一个东南亚佛教国家:斯里兰卡、泰国、缅甸……希望几年下来,可以结集成书。' j+ M2 `, k' b* K* B# b
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背後是统战1 m+ g  q9 D' x. R3 E( m: s
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佛教暂时不是香港推动社运的力量,刘宇光反过来指出:佛教在香港的发展,与中央政府的统战有莫大关连。2 j4 T5 V9 B1 u

3 R, x' A! x% E他比较佛教在九七年前後,在香港的转折变化很大:九七前港英政府白纸黑字没有宗教政策,然而实际做法是「亲疏有别」,天主教基督教等教会可以慈善团体之名,获得政府以低廉的方式拨得土地;佛教道教等团体却由华人庙宇管理条例管辖,与坟场、菜市场等一起列於市政条例。' q) C' p5 x6 t3 E8 Q2 |! C2 G

  P: D8 O  b! t( S7 _8 y3 h+ t九七後,佛教得到「中央祝福」,香港大学和中文大学先後成立佛教研究中心,前者与国内佛教徒连系很强,除了全职员工大多是内地人,还为不少内地佛教徒提供社会认可的学历;後者背景则是台湾佛光山。
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他指出:港大佛学研究中心的衍空法师,家庭背景本身就是金融界,还曾经从事股票投资行业,就算出家,和一直来往的金融企业的圈子并没中止,似乎也推动了香港企业界对佛教感兴趣。参与港大佛学课程的,很多都是「有头有脸」的政府高官、地产集团管理阶层……晚上下课,大学外面长长一条车龙,不乏司机开着名车。, U' ~! b* O( S! o) b
) a$ m4 b& w% x2 x' y$ B( Z
「中国政府是看着局势策划的,支持谁,打压谁,这两年愈来愈很清楚。」刘宇光逐个分析:! o% D4 Z8 h( D3 c
基督教天主教等统统是西方的,在国内研究也会被提醒要有「反渗透意识」;伊斯兰教牵扯到的政治力量太复杂;道教虽然是本土宗教,但从文化层面的多样性来说,不及佛教,「利用价值」不高;反观透过支持佛教,政府还可以和整个亚洲国家的网路连系起来,有助国内以及区域政治。「别忘记斯里兰卡,是最早承认中华人民共和国的国家之一。」他说。# \: d7 ]% H+ ^. `5 p, i1 O/ G& X
8 x7 N  B8 x+ |! p8 O
台湾方面,亦悉心经营,中文大学的「人间佛学研究中心」便深受受到台湾佛光山影响。「星云法师也是以香港为基地,进入内地,有点像以前基督教等在香港开设神学院,然後落力向内地传福音。我知道星云法师还会派弟子去内地念博士学位,内地的佛学研究,明明是华文世界里相对最逊色的,但显然是另有考虑,弟子拿到学位,有助在内地活动。以我所知,星云法师已有十多位弟子在内地取得博士资格,地域分布也很平均,广东、上海、北京等都有。」
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