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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ G! O/ j) J. Z! A' J
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 ^* V! y' Q% A8 h t
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
; K! e: t9 }) v4 C3 x/ _# ?$ T多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果* M4 D. w0 y( ~
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 r$ I3 r# e) @' S
非常严重。 # e! w# R) _6 A# v
# |( @- c- D$ ]% ]' e3 N我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
3 S! K/ x( L6 K- U2 G& }' J来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( G: S7 q0 c6 g1 A今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当6 [$ h% M' s! p0 I; g0 y! d
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有5 ]$ Y' L( I b+ z0 o. V
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你4 q' k( z7 n; _4 _0 S9 K
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 K* k& F- N; P是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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; F1 g& p' O- @# B不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# @, c; \) B% ^
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 i) S1 L! E, ^ {. l
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都7 C2 P% `/ p9 j
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: U- t. l. @" Q' g6 ^# F/ b作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
4 J, n } B4 A的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 _% e2 u0 E7 a$ |这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东/ i) T* i! K# U# U( K
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 2 }# }9 Z' ~7 F& e5 O; G4 U
* o6 R. y/ f( }) k. w所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏 Z X6 h- R) W0 d: \! y
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 h6 _# t6 `' ~3 M- B* P第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" a, _, }5 x9 }- b. z
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
8 L/ a: [2 O% M6 C6 r. S“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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0 f4 }6 v& y( B7 ~5 ^# ^所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
; k) z" R* U9 S/ C: A5 F我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 5 n( I4 h2 T2 z7 i
4 ?2 e' i: r0 n5 o Q所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! ~2 O9 w! P' I' ~5 N9 p: z4 `2 @$ J
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, ?, x" Q* k7 t" y* g道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘; B9 G* U/ d1 Z) r
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- d5 t5 l1 l# Z' R. T" V0 A7 v
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 q8 s; M6 @6 T( p1 ~1 u2 `
爱”而发，这可严重了。 / y( \% | Y( Z) q7 H* M# q9 _
7 n2 x3 D9 x/ a$ D, _所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: u l. e! t, e( w格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。# P4 z$ i, A& U- m4 F* J
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
( v6 M8 `8 z2 D1 m5 J9 W' d经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 D9 q) e( t! }' H& a$ V: \: @
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% w) e$ z- M8 z1 U自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 e: @% L% D2 `4 u J n
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
2 U) r- `- o4 V8 K* ~& D$ q" M那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! T- X; K) T/ L* W6 b/ s
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 a2 [' {6 D, d' d
: o* G8 |2 u1 z/ ?$ A& d比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
, {+ ~0 {* F. e3 [8 u2 o! c+ b车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; O& i) W, h/ j- d& u- p1 a: c
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 X t h$ j& t7 s* o! P" N2 X; O
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
' ]& m5 I" z7 G0 O9 F8 r得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年6 k' Q& I" g6 D- U
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! p$ F' R# u" H& m
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& l1 i* E: R) u; ~. Y, v一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
& u: ~9 }" y e6 _* S呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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$ P* u `9 X" C* t- X. \; Z- a3 e4 x }1 G举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
: j' j- \% x/ c: u5 o要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时6 ~6 m% t; F5 |+ Y, c! M) [
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ S6 \" V( I7 g5 H, }意维持着，就是瞋心的开始。
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+ ~) `8 n w% w6 h* e) x! z至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 4 f( v8 X/ d% j; N
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业识奔如许 乡关到几时0 \) l- Q3 _* `. G4 W2 M$ h7 A
五蕴明明幻 诸缘处处痴 + L8 t# f1 G& L. R
$ P3 V7 ^( b, ^ ^, L你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
) |' d& N& i- g+ D5 w- A) w. L0 N、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ E' |1 J I4 ~- V% {
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
+ P# c. H {3 D7 |9 D5 e7 \变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒/ y2 M u! [4 S( u
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) S6 F7 O+ L3 `
. J+ }: j4 y, E7 Z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / {0 T- m) z. d! T, {. p/ H0 J$ C
1 A0 q) i$ ?4 O, Y老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 k' p; o" [) }3 d一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
5 p' E3 Y% U0 x在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& E& O9 n* z8 k5 U3 J, f% x5 [' z1 Q# z
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
# l: s- B; R9 m* ?5 I天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* H* x! j, b$ d6 k8 ]9 J5 u
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功0 M" |* q8 j1 H9 m% g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ `) L8 ]& k. I+ e- ~/ `6 X( g
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 f8 C1 f( k; Q5 C
到，所以要想证果，决无此事。
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9 @# O! X+ }5 z3 M7 ^讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那6 N9 P& f- Z. `" ^
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: V. E( v3 w6 x! C% T能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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4 _( @- B& h- [6 |$ |佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
- ]8 y- C- G$ a- h- ^# O& {是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
8 @* _! L! w: B- e( ^& u就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼5 |( p% n1 d, v) O" |* `6 A1 c
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
& V: b$ Y7 J- C& S是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
! q% h6 |/ `$ E了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! d; z1 m m6 [& a, E, R它。
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' V( z: z+ v* h, _0 z# i* y我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性2 x& {6 H6 Y3 l2 l; B* G
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : R# m& ^" ]6 W
( Z- |# P" y W7 M0 }4 b, ^) r0 B有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
/ U9 i8 V# n* ^8 Q; U要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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) P6 D3 r' I& @9 Y7 J* J* E为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化+ L& ?1 a7 z3 Y, N- p' N
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 B C, R( g( T
3 v1 g, [4 B- |3 |( O我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中/ t; y6 C3 \9 w; I0 E D
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 Y2 ?- ? E- ?9 w. _" e2 j+ H- t
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
" q. G/ ^% l: k. Q1 e0 Z3 z发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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0 Z+ g4 _9 ?( h& w+ A但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; e. H$ C7 L) J& h6 I$ g% X
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生' w; t7 V) S3 W: M: b3 `( S, c0 @
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
0 m: \0 M2 B. `3 A6 m气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
3 c5 [1 C+ g, v8 M' O/ W是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够5 E, V" d6 O# x+ a) S
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么& w3 M0 r; q( {5 m+ o
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; ]) {0 ~( I5 b# D- o% |4 s4 M素，都是由“烦恼”而来。 6 `& m( {; u2 L2 c1 q. C# b
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 [- V- w$ D) x' L8 C: X8 }4 s我们才能够检查自己念头的起灭。
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0 ?" q5 W5 F9 c J$ M5 q比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一 v4 X; u, h) `
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
* ?: C% p- T% i' ?8 N O" _当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
( |, B& ]. Z; g& b见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
7 u ~2 @, r+ W+ Z5 q，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 \; |% m2 g Y$ C
对治这些烦恼。 $ j' Z# l! [6 A T5 l
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很' T. I! W$ [7 m+ H
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 # y+ H! h3 q' \1 T6 x) I. a
- y& o, f0 V& P1 v; d" M6 l第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" w0 a/ `; i4 k/ g
性，会恐怖、大哭。 y, m' r- I8 A/ w* T/ j3 Q: x$ r
+ `3 {: I) y* S$ D4 g第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( l- |+ A# S# G; S! p* y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 c1 d; ` Y/ C" d/ I" o3 ?
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# S' ?1 M6 P J* }/ W9 H/ m
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来; ?/ _ W+ l+ F7 t% q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 $ z2 I7 p! A. ~- W2 C4 \& K6 p
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，4 C4 }. {3 [8 ]
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦2 r: j: y4 a5 K2 Q. c, g
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实1 C, H- V4 e: ~: ]- ~5 i
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, @6 \7 A: O8 D) v那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
$ @- p( {$ o" f2 e) c$ U Z态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
9 I X9 C8 U8 e) R s) }识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
3 C7 ?% A( u, n+ @3 \% c6 ]在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三5 i! ^& F! f$ n- E9 \
关呢！这是一。
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7 v& ~6 F( k. x# n6 v5 o第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女" n; \* ~1 d9 s9 q8 |
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 t' P9 T1 Z* U2 C, r& K+ D6 w1 Q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ [) X; t+ d0 v8 r; j了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
. J+ h! [ w2 T3 q Q、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它; `5 Z+ ?1 r$ p3 `4 O9 f
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起8 d) t. Y1 x, D+ y* F8 M
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 z3 c+ |. j3 T- }/ V，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
4 D- _5 J [- X. Y4 {题，因为这是根本烦恼。 ! ~+ g8 m+ @ d+ _
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
6 r$ i3 h, h% P6 M什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
4 y4 e' ?4 D9 }9 _8 t8 }& H9 P眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " {- V9 n: z3 z0 `. X
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# U+ q4 {$ ~! x) q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
: v% ?, x3 |' o! z0 X6 S( q$ S使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
! ]) p' @7 A' m! l7 n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
4 Z" P5 r: U: S) i |$ O0 D不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
" Y6 y3 {5 M2 u8 |/ y7 m0 Q% d馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你/ l& q3 y: j8 t& d2 i' @* i
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 / p) n* v$ \0 E
. p, v+ p0 @2 [5 y7 ~其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
3 l! F8 F1 w4 L/ K* p' R不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* s. o, \+ I4 A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% ]" `" b/ u, r6 I( J2 W, \ i# a$ p
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
: R3 v$ V! G$ s! Q! s; k
! F. V- p/ j6 Z二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( Z. i5 }5 i6 |; k2 q
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
5 O& i, S I' [。
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2 e3 w$ q7 U3 a& \& g3 `: H脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明6 e$ l) B1 v: n. | D. B- F
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# g5 j0 a |8 g/ A9 U; m O' e是不是道果呢？不是的。
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! b) Z4 V, C& X) w" D至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
' I+ N' S2 k6 \要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 J1 k$ r3 S6 Z' f/ K; `少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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# P0 j+ ?( A+ a7 B _: m8 H功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ N+ D+ ]0 v1 ^) X6 U* p夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，. W: E5 Q; F4 k/ s
那就更难。 " J/ B$ y! S) ]
# V; X* N: P9 V3 d. Z8 o这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
' ]1 w c3 h3 I w+ }$ h师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但( ]; T3 D4 G3 ?
是不是三身成就？我们不得而知。 % b% J' z; r! `2 B+ e; s
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
0 E* V7 c K# a( m% Y. a& ^: l夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 D) R6 A% j5 G( ^. q7 O l& r
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
. {# l+ K6 }# e" a0 q定义，一下就错了。 4 O; D* O9 s& \: z' X' A1 M
) W- T- _& l8 P) _9 r' V2 C以上是行的部分。
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2 v2 T5 u9 A7 ^愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
7 G' W2 N' }7 V: \2 \7 I( ~+ A。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在. R( c4 M, o6 Y- E
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精. `4 Z# ?1 T* A% U
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起, T/ K; f& u5 g! p& f3 j/ `1 Z* x0 e- A" t
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是, z7 G$ g- Y) L4 ^! f
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
7 |, y; m/ g0 Z6 i; c! \是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 - j5 i G8 r3 l) X6 Q8 N% R
4 v* N; P6 J7 h9 Z+ E9 U5 Q墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
' N& Q& I- |# G% B8 a% E2 i，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
5 y( y( h* s0 v5 Q汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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$ o0 f& r, O' R5 ?8 ~ Q# X杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 : X( m2 j" x! u8 x9 @* |' F5 s( _
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, Z3 r X7 R" C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩' G1 J3 X5 ~" `! h+ A
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
7 T' F. ? _' K* \% N' ^检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
" V7 p7 y, f2 }1 h$ |生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* \" ]/ q. f' m2 \% f
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想! @! D" g6 c- B" u
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 ]1 ?. E" C8 R么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 ^* x# R- Z' k' Q7 Y$ D2 a么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 # ^* w2 [0 r9 ~7 D; \
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
- A& T0 ?! R8 r# o是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! X% A! s( Q6 p2 S
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 L. K& k- o4 s5 |% O- N成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) U& ~4 O5 T/ f! n- @( G
重了。所以说行门很难很难的。 4 w5 k8 ^9 Y& k
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学2 {& G- |0 z( d
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，. R% O9 ~9 C- e+ b
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
) v& I% L( S9 I/ q& N9 C# T题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 V2 u% {1 N4 P
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
?8 A |( h# s去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
. {/ j1 j( i6 ?" n的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打4 \& n) u& ^6 A4 y) I- z+ }. o4 O5 g/ c
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' @% e6 \7 P5 x6 v, H! A& A—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
; j/ r/ R) u3 ]! R) [1 ?" U; T) M2 h愿。 . w5 n! g& a$ u8 {; N5 P
" D- p6 }; @% @7 V现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做7 k) N2 L& `# F' c* F
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了1 Z1 L7 j# W7 `
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要3 d2 j' `# t7 {0 ?- f) _ U8 z8 M
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
; e* h' G d7 U5 `0 ?8 z X: L，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时, g; \# J9 t. S+ O& ~
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家, o, u9 k% a. F4 ^9 [/ z8 ~
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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6 k( s! i+ k1 ~见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
! G) M, H f m& ]" w修证不到，不谈！ ' \% o% s3 C' V! V0 C; I
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个" ` ]0 \5 V7 j) \. }# e
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺% W) o( G) o# O1 u( _) ?. e
人之事。
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$ n2 p& s) X3 ~6 F# Y八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜: W3 P0 _8 q% o* d
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样, \+ W+ v9 L6 z% \! F* G
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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1 K G; K0 C2 N2 k2 |9 @$ S( z; B大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
$ `# ]3 e9 n* X# i8 W, t; f9 x1 k! @，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
