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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人1 G( I. g! K+ B2 h/ _. F
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 J+ }" h( x, C& c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有) ]) Z' a6 u; j" v6 b
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: M+ L/ g, |% k l
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
( x5 e/ s3 f z1 ^# f* C非常严重。
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) s# b& @2 h- Z* l1 a5 p( t我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
& H7 Z k/ _7 |. J; M6 E! Z来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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. e" t4 W: I) Y8 n: w2 F2 `6 m今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当' L/ |1 D. z5 c! v9 `
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, X+ t# ~* s+ p点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 _3 U5 w! W1 W3 i& W: k0 f是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就! U( d2 [# q5 `. o9 R
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# H1 W* w: R1 V# c0 O* U
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ k/ \& d; z" o/ w( t
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' A$ a# y% E f
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( L0 F$ f. \ h; o
! M( m0 Q' C+ w) w. C在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的+ c# j' G, j- r( q+ y/ `6 Y
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
( q6 R9 b' J7 H: k% E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上" e4 m6 a* n# y( R y
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
9 q5 Y/ J( j) Q! U1 b2 X; E1 E% U0 ?$ r西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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5 E1 D' i$ s- k! ~2 u- `7 i# v所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" t! o! q7 p* U l# M，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
' p- U( _& e2 ~8 A* \3 |第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; j3 w6 X) E0 o$ K
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! }$ Z, q0 q2 z$ X6 s4 V" N$ r9 h
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 $ G+ |4 ?# v; |' ]+ n3 c
4 C4 n$ h: t* a7 H1 H+ U, y7 o所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
! w4 g) Z, |; ?+ v我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- H0 |! r; U# {悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; P$ B! l- S1 ~5 G4 D
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- z$ ^7 t, w A2 h; k. T0 u9 V3 U了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. Q$ \( r* A; u0 Z, B0 `
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 c5 o7 g2 o4 J9 {爱”而发，这可严重了。 ' Y. M& L' q. m' D! g2 ]( B
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
' R" t0 h W+ C$ W$ f' O格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
: V! D# ^" ]2 X( p g所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
( l& a. R6 Y0 F3 a9 Y: @6 M经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 t$ K4 b- X+ S- ? c" @4 w4 t
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
' _# N/ h# N8 ^# D4 Y) `) y自己，检查自己。 8 Z( I5 x2 Z$ C! K9 F2 _
* R3 x( v2 o, Y3 D$ U% R比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 m' W/ g+ p( W% x; A5 S5 J" s2 g9 \
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师$ A: k0 X$ H7 V+ r) S
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ \& x$ r' B' K; V7 x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽, I& t+ w% L! Z+ W- f
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 `3 B# B0 Z* F4 K+ g的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常1 b8 d; e: j4 ?7 k; g
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉# Q, Q8 O: s/ Z& B) G
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年. S' Y, K5 {5 m; T# E W
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: ?. U0 w5 r( ?+ f：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
* C M$ Z$ h# Y; V) o& [一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% m% X& {" I% w" L
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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2 s* P5 y$ A* N" u1 q/ W7 \举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑+ u1 k X* ]4 c4 [; }/ x X
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
: r- w+ ]7 j( [$ \候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 4 U* F c3 N+ q& ]$ [
~ ^0 j3 j+ o什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满( w' K2 X- t0 s2 Q* w. z
意维持着，就是瞋心的开始。 N1 @9 \% p" K) j, ?3 H* e
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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1 K8 }+ ]& u( U: T3 R& j业识奔如许 乡关到几时
1 m7 {8 |7 r8 l+ M3 O五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
, N2 Z: T9 Q( x、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
9 X( w% I1 [+ i O# [，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转. H# s+ F' X; ^ f& ~
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒( P( d ?% f+ u% y. \+ o: p% S9 t4 d
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ' ~" l; b0 ^' y. p& g( Q
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 . J( c$ Z% T4 p
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不( x9 H' }3 G4 O2 ^* W( R8 [
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ @' m5 N2 W6 ^. N1 k
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以! V `9 ?8 w+ P( ~9 [2 J e, y
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
1 V e' s0 h1 x( d) E% ~+ E# M天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶! L) h+ i% J* _- y
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' Q1 U( E _& N: C: X夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" W3 a/ f( U o) I5 T q8 ^一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不) W4 w0 _# Y% M
到，所以要想证果，决无此事。 / Q4 Y+ H$ D6 Q& \# O
' X* h4 r* D! X3 I, w( C讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那' J" U) ]7 f! u. n: [1 y6 M
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" w. ~) h8 o4 w& o: V
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼% o! m* F6 S& J1 u
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
1 {' o2 E: G# c( R) U( Q2 w$ ]9 f就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼! t% R0 }& A7 c. Y: O
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只6 s$ ^1 i5 x7 f2 b6 \ J1 O
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# g% M7 k# H, O" e$ n! d, T
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
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# ^4 H# A4 \4 B+ I w; o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性; Y. Y9 [- a( s f" E, L! E8 z
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ X" h) r" s5 b4 `6 L" b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化5 i) x4 \/ e( }% i8 ]# T+ A
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 + m' G- X) ~/ f# Y# \, Y
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
# _1 Z. l" y4 d6 W5 m，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
/ Q+ f0 a* N1 [" I: p6 q4 p1 C：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
- ~$ K+ ^; f5 }& j# p K发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 N; O5 _7 \6 p, u& y
% L! M2 ]) d3 E o3 u9 M9 A但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
/ R+ S/ K$ ]9 s$ T8 x同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ L5 h0 b; v! k0 r; _$ L9 E理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以% I( ]7 E# I2 \% S
气脉对于这一方面很重要。
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: z+ N8 s$ Y" J9 x" a5 k) b. D气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ ?1 w+ R- J3 y4 D" o' x是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够( Y" J; Q4 T9 j S' |* u
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
' ?& \7 g9 J9 o+ V5 y( T4 v静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因 y: ~3 b/ i6 _
素，都是由“烦恼”而来。 7 y+ M7 J# e# j: O7 Y) h5 c6 f) {: ]
{) t' |5 Q) B4 W8 X' h+ I假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后, m6 H# o- B! r+ v& u) n
我们才能够检查自己念头的起灭。 3 @+ K/ @* O( y% u
7 ~" P- {) F- a3 x. {$ b7 s比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一3 m: [2 Q: _! R5 N" ]- V# y1 @
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
3 s0 x4 V" t1 X9 ]! @% \当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 N! p$ T7 r, C) U见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ j# q1 ^/ ?' {5 g; r8 c& A
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
6 `. ?; Z; ]3 ^5 J0 v" w对治这些烦恼。
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& N( C7 S" W# g5 Y刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ g1 h. f0 x3 u" T5 b" m奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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. _, |, N3 Z! V) j第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
9 x; \5 X( s" R性，会恐怖、大哭。 % [3 B5 l* p( z7 @
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 Z7 _& ~, S$ q" @+ x& W& F- A% Z. U
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善* C: K% T8 d- Z* ` E6 J/ J
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著: s) |7 ^! y0 E6 K) ?! b& `
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 H0 F+ P! U4 q& e0 M- L
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ( _( s& _5 w* Z1 o* G5 y+ |
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 z) S4 p2 ?1 c: \& J是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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/ i8 p; k, |9 h1 W这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
- r$ p8 ^5 R" ]# d- c0 H% n恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实% G k: X* n# _& w5 O
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 k# l3 M) S/ y2 Y" E那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状8 B) q$ r6 i+ r
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
* Y W7 c$ A, Z0 W识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" l# C, r. g3 }在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. U8 L' \$ G C! m V
关呢！这是一。
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. `! _9 I. M' F7 o1 H* H第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女5 E1 u9 o, c f! x$ L5 L
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
2 x! `, T- m' ~7 Y* ^尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发* l8 v* a, ]' D X
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( X' T4 C7 |& Z2 \+ D# d+ o( F、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
5 ~) \" [; T) C [的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起( i w1 w% a1 ]. Q% U6 Y
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- {( q9 h; g( j0 Q! ^
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问, ] I& V9 A1 A* j6 w- J
题，因为这是根本烦恼。 7 l7 W6 Q+ {9 e2 ^# T G$ r
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# ^& t7 a( s* ?( h0 w
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
1 O- M% s: n1 y( X, e) k4 A2 S3 [眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 1 @2 H* P" s: m: Y# e- d3 X# e
5 w# p4 t, w9 e3 F. }) A; l一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
, I- {' q. m# ~, j' }4 s" e) i. E，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 G# o |5 H; Q- l H
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
7 b) V& @3 c% ~% [: q意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
6 X0 v, x6 w" X3 L6 l; b: l( R$ s2 C, ~不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“* J( _$ ], c8 K* m7 _
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
6 ~. u5 j. T& g1 {" L是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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/ ]6 v0 d' @, ^: S- {/ ~其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! ?" {( ^/ u: k5 J
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，! |1 e) d/ \# M9 e7 I! ?
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫" l8 @9 u/ s& z
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 " k( r* ?2 s& A) x2 ~& Y2 F) x* `
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. h* A' { j4 P: n Z! R$ f& G- X d) x
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明- p' P8 v B( ~ }9 N" B* Z
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这: R: ^# F8 L- A/ ?2 e
是不是道果呢？不是的。 4 T+ d4 \/ k2 r1 Y) Z5 G
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
7 D2 _) S7 z& n要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多& A7 U& I5 G5 k: g& a( E; G5 e g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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; e1 j' ^. }. M2 v Q: X( T4 `# |) h& h功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功' Z9 a O) o& |" |
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 m. C& b- R$ r9 u7 w. o4 ^那就更难。
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; g1 n8 E& B" [8 T这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
. I& P0 d1 q4 `1 L师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但9 E N/ [2 f# N' ~8 I6 t1 l+ w& e
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
; @, E: V* X/ g" x8 k7 G夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
3 o, |4 Y) e1 ]6 r; C也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 ~$ A ` u6 l" D/ @5 [
定义，一下就错了。 5 ]' F3 e3 v. l0 n# c |
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以上是行的部分。 ' [- c/ g9 U$ x
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
2 _& [, h2 p9 \* M- g1 c。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
+ t$ p. O0 T! R3 [; a- F+ ^那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 q. r1 ?, K' h华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! }. E& R! |- ]* U) U/ {$ ]( J坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是, X0 Y9 o$ `" F7 V7 C: O5 j6 u- G( B
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: w+ s0 R9 s9 h# S. I: Z
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + ]0 J! v; b) J: i* ]$ E
" N5 u# x) F5 ]墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
# T" w/ D% c( |2 c' e& u，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到) t8 L8 a4 M% c/ ~2 l2 z& N7 H- y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 1 m8 b% B# B8 B t
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
. k$ J% u8 o% _% K0 {人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩) i" f$ x0 N( N
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地) N4 t" X3 m" k0 l: O
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
& r' S* U/ ?- w5 Z8 a, z生恩。
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1 g) n( }$ G; ^; c5 X$ d' K9 x众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
5 Z. b' g. [, j! M: ]3 ^: b人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 V' N, n# I3 y1 ?) Z& j, ^
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. h9 j3 M- ]+ c" l% P! @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
! }7 W( s1 N. o3 j5 V; F7 g/ e么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
- R; B0 h4 f! W; B1 ?. T: ~8 S+ t么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + i ]! F) O0 w. v4 T# V2 g
9 `/ U, N6 _8 G至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真4 g$ B- `6 l/ H7 W
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了' j1 v% [2 v: d
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿$ C; j& z# O5 A% V; H0 c2 ?
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严! T/ X8 H( N3 |# H. V5 V) p
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学# k1 e: U' B1 A
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，+ _6 ~) l* g: d0 m; J6 q
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' L6 N6 N* v; {
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 M, f( a0 f+ s) w `5 a: D k3 i的定力、打坐就随之进步一天。 6 C+ w% R3 m) S
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
9 c6 D+ b( w' K3 k1 C9 ^7 f2 k去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' X5 K# o; m1 d, e |. z5 h ~% O的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打, r. Y$ ]6 t! u5 L
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ' f4 J7 S. i, y' p' k& v
( o' R3 ?) H% \) O5 _. i今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
1 H! i2 X- f6 k! N* ^1 z- `/ J* ~, A—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# ]/ B) v" y. ~
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
7 }- A; |; u4 r2 S不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& G0 m% O0 C% ~" c0 O+ a! [0 |
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要! S3 G, a$ C: w0 y2 m' a) C
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- }* V) [2 `2 G，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
5 v% r4 P! `! P: |& Q代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: _- A. a; m1 L8 J5 j0 p
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个! o& p& Y* G5 e, a$ g6 G
修证不到，不谈！ 1 O$ `/ I# y& F/ g1 Q
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# u4 @, T: {" G, L" m8 ^
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺1 }- M2 b7 B8 ~& y- z4 m/ h
人之事。 ) A7 h) i$ N/ ` T e- L/ M
) }5 ]8 h' G' l* `' J* \八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
. I5 M9 i7 S7 H5 v1 g- s. `+ D伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样/ g7 B5 M' B: U% L, f
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 N+ i1 C' N, _' r
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, ^2 V0 Y4 m! z) q' e1 M
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
