 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
% _& A( t! Y, I7 _$ i9 z; c的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说7 e$ @0 b6 f* Y) J; c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, y9 r7 f$ |3 M( \$ V9 ~% J
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 F# u2 S! P& c# h, ~6 H
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
" ~; Y% Y& U! i# I/ X非常严重。
3 Z. N% _! h# @" W4 T/ B; `" r9 ?/ U1 z# x5 L, ~9 T; U
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
* n0 v' T @1 H7 ]8 _来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
( o" M1 F2 f* E) N) b% {9 J. P, ~
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
: x, I; b- I8 V3 r时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有1 X: A! L+ S5 m. ]4 V0 ^7 K
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 ]/ y! n$ O, q: q1 G' X- I
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 I. @( z& V3 z* q# K2 K3 I2 T- s% n A
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了: Q- y6 x1 q2 ?0 S) @! R
。
' }% W- P7 g; ?( J/ S: n
, k& p+ j2 R- B0 @8 B g; x不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- V* B* r# c& q8 R
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中5 k7 S& h+ W' p3 q# ]
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都4 {+ F9 w9 d! Q% I0 o. P
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
. G: w ^0 ^+ o+ ]) `
! T0 {2 B0 H3 n0 r; ~在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 @8 }' I2 p6 `5 ~( X# a2 g
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能" Y1 J0 Z" M2 H/ _% l( Z
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 {7 `( K# |8 r, D% L. z这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东/ r9 S5 N1 I+ ~, w
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 m7 f# O* m- U7 E
8 B1 J: E- S$ r8 c; O7 |2 a$ K' G
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏/ F3 F4 J! a/ T
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上9 W( M% }4 b* W) k4 w
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
. A7 q; _* ~& w2 @' m
% N7 M7 D2 z3 }( G8 O真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 v; E3 W' d5 F7 B5 Y7 ]. A敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. p+ M3 w( V3 u“无我”，谦虚到了极点就是无我。
- c+ _( k% q3 J& n% b! u4 A' G+ j2 Y6 Z" r: Z
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
9 d% ]6 n. d& p5 _5 j我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - v) A' y. S; [# |' @/ g% _5 i
% @5 \' }! i9 Q& ?0 a! q6 V$ z
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) W- _# u( C; f6 F7 U5 z悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; K1 f8 D- c- h! h9 A) T* ?
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 H& V. [5 B) S: P6 P了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
+ z/ e3 J7 U/ u6 V- s女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 s2 f8 o# `; X
爱”而发，这可严重了。
& c% x6 V5 g& ?8 b: y' P0 C* P
6 ?* k+ V1 B N' a% E6 X/ n: x所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) |, Q. \, E* ]
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
( ^1 u, z8 C: [3 r% T所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, A: a* l0 O" ? B; d
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
, L& R$ B k' w4 w! e了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省) K+ }' Q- O( m+ S/ R; U+ t
自己，检查自己。 ' N6 K3 R$ G* S; }8 a
, A2 r9 l3 g6 G4 z5 N比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
7 H8 ]' A2 R6 d9 U- C想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
/ t) x( B! B* h6 q& ?. _那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
6 N6 V& V4 `# Y9 J9 e* x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
' p+ j/ j) ]9 U0 p" N' F. J
9 l/ o, `6 ^+ b' h# `5 Z- g1 m比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 J- h; w ?0 P) [5 Y4 g: m- h5 R车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' Q. t( I( p* c# c3 A5 G5 Z
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
. a+ q8 N% x( ]: l! s e4 B& ^) ^ ^静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
. L9 `# q% e' v9 t5 R得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 `- X3 u) i- m/ T5 m* v" O5 P! n
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
/ a3 Y/ t/ ]. `2 @5 T：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
3 z# S) X* w$ v) [2 O6 v一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打6 M; w0 V! u- Y6 O2 ^( e
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
$ E7 l( B. K# t; c
' ]: u7 |1 R1 ]$ t! ]. t0 M, v `4 ?举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑1 x7 ]! ~; Z; e0 s' B
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时" Q" O& ^: c8 E4 W" J9 ]
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ R, O# P1 h3 N! g
7 u& }1 t( B+ z0 L7 y
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满) K5 M2 q! P5 S5 k
意维持着，就是瞋心的开始。 + {! L4 k- B, _8 o
0 f; t& p3 ^% J* _7 a至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： * {, R: m# q1 w1 N- m' _! q b+ R) T
& P- R$ ^9 }) v# N( z% ^+ n业识奔如许 乡关到几时
" P, I) a+ d: g& i" N1 @五蕴明明幻 诸缘处处痴
% `; t0 x& E" U+ i2 r/ G- E; m; A7 D' Z4 h. G- P3 z
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴 x6 H+ r8 m% C1 D$ K |$ _, `
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 v7 c, V/ e* M9 v- c6 B
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 m- o2 Q) s: C* j
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) I5 H/ e) z, I% F0 d/ p
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 " G+ L. @$ z+ O- v- V7 ]1 n
7 U$ z( \7 M6 l1 M! K" B所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 . ?' G% @8 ]3 U) f6 n
9 m9 k- K G% t& ?. T老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不 i, o# @# O ]4 k$ V; e
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内8 d8 U* [4 E, P/ f. v% r: `' h
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" l8 T9 }% h$ ]. s4 `5 e* t
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今$ I+ B3 I5 z0 H3 R6 f" |
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶6 q) i! p2 a; C; H+ U. Y% w# x/ M
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
4 ]8 R+ `. H1 H+ j% K3 S夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 * {9 }' B; _9 Y5 M5 |
5 X( k5 A e1 }7 G+ y
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. X: V3 d( z% u一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不0 N; W! C" G1 q. o9 G
到，所以要想证果，决无此事。
* x/ j; G& }5 n
1 v1 X& h3 Q0 J! e讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那! h5 |9 ~( K+ G% K
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
" T; j& |+ A/ P( x8 n能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 # N8 X' b4 u7 q4 A! R8 { a; l2 R
0 s ~7 D& {8 e, m9 m$ D l, y. @# i佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼9 v, r* S0 H T T
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ F: y/ ~7 l# Y0 z }6 |就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼0 x. {4 D7 r8 b1 Z a
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
3 @% F* K& k2 \是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
. t2 F: Y" J5 g8 C了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 X! p. z4 H) }它。
8 |1 u9 L% y- P& h: }; w$ F* |
3 W6 E: o0 |8 J* I$ W5 n我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性" _1 J) e& Z, X( R
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 - `1 L5 l6 r3 m% W! t( E. {
j' Z5 h) E/ ~有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道8 T U" ~. V5 K8 k
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
2 ~0 E. H$ F. J6 A5 W. c) e9 T' X4 t3 S9 c& \( n
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化# ?! L) o' B1 v: }; F
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
6 [8 t. `1 ~/ f" q0 p/ P+ o( M# t. c; i4 Q1 Z; B
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中1 N3 r8 t$ }% C5 ?5 _2 s: n; v
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲+ \$ A, |' |$ C8 S6 {
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，% s+ R7 g: w; Y8 t
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
5 f& J$ f9 T6 p# b" I* R
1 \! j! Q3 D9 D( k但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个% J5 Y9 |7 |0 c$ W/ p( W
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生( e* o6 T9 j8 F1 n; ~" G: s4 l
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
/ Y7 J" b9 i/ S气脉对于这一方面很重要。 - X7 ~2 N, g+ a
+ K: q) w, r# ?' N+ M
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
k* @, ~) z U是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
% u* P9 e R, L/ J, G9 |! i这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么* D8 b5 Q" `* t: @2 J9 w; ~
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因. `9 v. P. p* f
素，都是由“烦恼”而来。 1 o* @' \! @8 }: ] Q
- z8 ^# H( i \3 S
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后8 D6 r# r3 Z) X7 E5 F* J7 a% D
我们才能够检查自己念头的起灭。
' q4 W" `! ^9 g8 f q" J- |- o& f8 @
/ d. d% m/ @7 |( Q1 c比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 `( ~. X% Z i+ Q- [
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静& g9 F ^$ U1 z5 D e8 Q
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- m/ M8 l% ]! \见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目# p/ K" A% b! C3 Y1 K J3 Z
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. J- U- z6 b& I3 @2 ]! V {对治这些烦恼。 5 z* o- n- o# E! a7 N% T8 N
8 Q0 K% }+ G6 s& v# w: J! ]) ]刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很* H- g' h: h! d6 k' B+ ^, m
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
8 [, ~4 f) m9 F& T/ E) T4 d# L* @) o7 e& u+ Q+ a5 b4 _8 @, s
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
# M2 M* D5 X0 _性，会恐怖、大哭。 ; |6 {, d) [- e6 M+ O9 v
. H+ I0 w) q+ {, e- s$ t
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( Q% N8 J+ k! i% ~6 j$ e; A$ x
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善) V: ~ O, ]4 e& x! }0 F, I. K
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著& g; t" M9 k# B2 v
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
" L& R+ ~9 v* n5 q; L% x了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
5 ]2 { x. Z1 @& o1 H2 e7 B0 B5 a- M7 k
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 W& X7 e) s: c3 c w4 a( e7 y是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 + C8 n a( F4 s4 L1 d2 O
4 x6 q+ T; z6 e7 Q N4 \4 I, u
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦: [; Y2 I! A$ e* P. Q0 A
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实# z+ n. t V8 z7 B: _( O7 I- M/ m
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
# ?' K, {3 ~8 E* @' P! o" y那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
/ _1 @# X% m. ?态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( K% a( K" d* L( x9 c! p8 N
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
; [7 b& N0 M4 _在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
) O( g, U: q" t0 `: N% p/ v! B& o关呢！这是一。 - u2 p8 z% N* Q H
2 R4 Y, Z2 K( P' z `6 J第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
" n+ f g, u! E$ F5 {间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
4 _9 Z2 g3 t8 `' g5 o: N7 J3 F- {尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' m5 m4 N6 @$ m1 Z( V了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ Q& L% M C, q- e/ {7 R$ J
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) u4 L% A l* }/ S的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! i) Z( o1 F& I; e% r. E心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了" i+ T" u5 `0 n( C
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 X6 q! y: y M q. p题，因为这是根本烦恼。 ; [) D4 J- o7 d: d: U Z' W8 a
8 A6 `' \+ d# K, v/ p( l. u* J
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ f+ s. k5 J9 t% D
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
' {5 U" f6 F `; v& q# ]$ S/ F眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / ^: s% T+ X W
' w' V& F- @ N% c( r一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法5 H) `# ]- o2 ~( c
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 p4 O- T: C: ~( g
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 e" R3 g( G# p
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，+ f9 ~5 p4 w0 Y f4 P
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# s* @5 |" \5 b& H$ i馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你- N7 |+ m/ o5 I. x4 f
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
: o( h; l4 L" U3 n: _; \
/ }$ Z" g( [* L4 I其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ c5 P0 m$ w+ Y7 t不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 ]4 i% _3 Y5 j' `5 C$ a7 D- `5 T
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫/ M. y2 ]( A& o' h8 |! g
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 : w" e# c$ c+ m% c+ g0 a/ S# r
, o. c" u L9 }4 `, `二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
2 y) N% S" X5 x$ d多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
" p. N' e& o0 O1 N4 I: T。 5 ^- e: d; [( S) E/ M
3 G$ Q ~$ a$ h: g脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 E2 d# s9 O; @! m
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- f8 N8 d3 G5 \* i
是不是道果呢？不是的。 2 P0 v. W& {. p2 i1 o0 T
' \1 F) E# x' u- B/ D" O4 y
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 }: c: W0 t% D" \: ^/ U5 c2 M" h1 k7 N) `
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 V/ u5 O3 C' I: A9 y* O) V& ~
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
" h. q. n. Q7 e7 d
5 I* w0 i) ^: i功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
D9 n! y5 W. U/ v8 f% t夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，/ _! Y) U' F! O2 ^5 G& J* \
那就更难。
- U5 H" p: F- k8 b$ I) F
9 }2 Y) E! B0 Y* j这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖# F6 z5 X; ^/ i" Q2 X/ P
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但5 X; z' [; o* {, h
是不是三身成就？我们不得而知。
& P0 T/ ~6 P1 c3 |
2 ^. j& `6 {5 A+ V& N三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
0 F4 d/ p2 x; r, n夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
: p6 {1 q6 k1 z# t- I& e/ {也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 `* E' f [: Z% v3 K6 f定义，一下就错了。 7 y9 N3 y) [+ {* C5 O3 D
# J4 S# y+ i8 Y. @9 \1 n+ p以上是行的部分。
& a# x; {* D. m$ ?( J" _' e0 D% ?' {
4 e# ?7 {0 P$ H. E愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
+ }" Q) w% _1 q) a1 g。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
- f4 G @8 t$ Z那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* t! @, c" Y0 V$ V/ |# F' Y华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 }) l! \/ y* u
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' G4 E* G0 G+ C! C' }
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, e/ l/ g7 E! [% b, a ]是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 2 g" z+ o5 V4 \: B; Y
. `" S, ^& L) e$ ~, @墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
: j" w9 q6 ?+ E* O5 L$ t，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到& E! L/ Z2 @9 J+ ^4 Y, ~! E
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ( Y: |7 L) F) Q7 M. Z
2 Q. n3 v5 }8 @杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
' `8 [4 P: R/ F( Y2 P+ N, S# G
# `9 f: h9 G$ o; D/ k9 V+ A现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多7 O K9 i8 q& _: x* u
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩. V3 D. Y" J+ ?& y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- a2 o( t& E3 @$ n- j" x
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众! O. {+ f- Y1 j. I
生恩。 6 ?- w* X- I7 k. \
5 {5 V* l, J1 W众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的% r$ S f. @5 N+ M6 B! `! O! ^) K
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 / r/ M2 A3 H7 _1 e9 l
1 J7 m" B7 i( `$ t4 U下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) G% U& ^% H# D& V6 b* K+ h0 Z7 l
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
0 `0 j& g" T g么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
r+ [9 ?5 C% G4 E) [么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
; r( l- N% Q4 ]- ?
: Y0 d- a( }+ p! R h: @, J至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真6 {# d; P3 N, y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
. I! h% N/ m! Z4 f, K0 s2 e。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ a- @) p8 _3 M' z
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严4 H) l( M8 c7 C7 m
重了。所以说行门很难很难的。
6 c% w6 `/ Y3 @7 h4 E! K; q6 D! f
W' G9 H( G. Y- _; `. ~; E所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学$ I. |7 o2 u) `- W1 n: _0 ]
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' w7 H" j8 c* O" | W1 }3 g% A
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问$ C0 l% B! ]" H( z* w, w, N
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
7 l6 X5 S( W+ t. L p$ d) P的定力、打坐就随之进步一天。 7 Z% x- o, \; d. H8 \. j
2 X K7 K5 Z; w- |( H所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
- z5 `9 m5 R+ I9 d; D去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对+ l& n* P0 x) }- ^, y
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& I- v8 Q2 K) {& P; }- ~
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # g- ~* c& K6 k3 |+ O( x4 O
1 H0 R9 j( K2 h2 Q& `
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—; c, L' L2 X- a0 [% A0 V
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
# H l, Q. S( O( @1 r! c愿。 2 }& Q0 j4 P' x7 g% j
- R. r3 q1 G5 k0 x; Y8 ?- @
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做% T6 N/ W) [, z1 b( @2 f8 q7 \
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
- ^6 i* y( O' v. \% p8 e1 \，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要* w5 C; [9 g/ }/ O0 y% a
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法0 h; Y6 a0 j) d1 [$ x+ A
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时2 |0 i; W. v. r$ R6 x
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家0 ~& z2 h! ^! }4 [2 J" X( D6 Z
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
9 L U" \7 u- z" h$ |+ g) S" K; N' {; M4 j0 _
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
* A2 K" J {' q. k" t/ ]5 }修证不到，不谈！ : n: X7 {" H- n- v$ A$ B" E' S
" w, {/ q0 }& ?( c' O
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 h; J, G% _7 E/ S/ q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ m9 d, a: r+ n% f* B
人之事。 & ?6 }; y. W0 }2 ]- H
+ M% r+ g3 u! Q5 o0 b1 ]5 Q八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜% N' \2 R- |# \+ [
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% { j* U% @4 {( O5 M, J6 o
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ' |, @1 Q0 }2 W
) o# E, r( I! _4 ]# ]3 x$ k7 K5 o大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
0 v A G3 B# `5 C，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
