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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人% A+ @- u) A2 Y' a T2 B6 i! J5 Y2 I
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说1 w1 u1 s$ y% X) c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
7 N2 c" b- l2 G/ v多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% ]4 R$ I7 _& @& Y' F
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% M4 V! J5 V2 E. p6 r8 r8 Z
非常严重。 5 Q5 W: \! g. s! |4 |3 e& k7 I5 z
2 D' n$ D- [9 ]) j我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
+ d, `7 {! a0 L1 c4 i" F来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
% x$ u$ `9 ?* }& j! Q% R时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# x N7 ^1 a% b点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
! k6 e! m7 B6 b" _是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
3 Y* D9 q% V, Q; }, s0 @- A是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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7 _2 U8 V K2 e: _8 K! e U不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还, \2 B2 `% L6 x6 m" ~5 t7 a
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中 E5 Y$ `3 z( V8 `' g. E
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. G& u& `( k% j7 @% e+ M知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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- g3 |2 A. S+ T6 \8 R: Y7 T在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的2 w+ x6 ]1 _( g
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
2 v6 b6 {6 i, F的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上/ i9 m" V% W' ?; i
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东: p0 n& f$ f, ^/ M/ I$ y0 r8 L3 c
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 t7 C3 d6 M2 i8 _% x: _
% \/ O# O3 y8 I/ }所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏, c. l8 O0 l, r2 i) ]5 g
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上6 }# a/ L, i8 m# x4 q/ M% {
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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1 ~, g' }7 Q( T% L$ y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不( A! n& {& c3 e* X' s
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
% L, q7 L1 P h3 k“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 j8 I/ D- p0 l. p- e) A
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ; |% o3 n9 i6 X7 Z/ T
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈, R+ h) B7 E* Q! ?/ \$ v9 H/ x3 ^
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘- `" `. x9 d6 ?, K. o0 w* ~
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘) @; ^9 H2 _4 P' z
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ J6 _# L2 y \女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 N* K0 D% k/ L! U9 b; \爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严* k4 Z; E: b% Z( g$ o9 q4 }
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
+ _" t& N$ o" O6 N2 l. l( {2 M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
0 D1 F2 A8 `4 Z% C- e经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' v. o: R; _ X2 _8 d, e) r8 e
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' e& m# s- d6 T
自己，检查自己。 5 [3 |2 c, u/ H4 ^- ]& h
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
U3 e: E% Y7 P, M想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ s% w) \7 e5 _1 T$ J/ N0 s' z2 d
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' h; M% V" G c, M4 e老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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3 O8 d2 B) |' ]& l1 N1 L比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. }2 C! I# S+ L J. ^
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# K; I8 j4 n9 |. P6 Y
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& i. \" S; }' \$ I5 X静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 Z, Y8 k0 p! k! K+ V得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 h, J( y0 B' g3 G" [
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 ]) d* Y/ k+ ~2 q! d* K5 a$ M8 Z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
+ Z9 p2 o8 Q; J9 _1 t! P7 F! J( t一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打( L( X% U% |: l; L! a
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * z. f8 C0 U# V- L$ |1 I3 A
( \) \; w: q) Z( K5 h3 {8 B+ L举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
$ R* O' ^% X" \, E' X要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
5 Y1 U. o* c! p% y' U: X候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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& v5 H0 U3 D$ T' z; e# u" d! l* \1 o q什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
8 V; G! t- l% o/ H1 b7 c1 V5 P; X意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
! u5 y1 ~* K& Y% O# ~2 _五蕴明明幻 诸缘处处痴 , V& c' s3 K1 V1 H( |6 f) A
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
. X0 v$ C) c! @5 V1 U7 f" A、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% [- O. c* s4 K/ ?，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, X( X+ s4 P2 h6 f* n变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' |6 C8 @: U( m4 E6 _. i/ w
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 - }# m" w5 W: C4 [- K7 ~
3 P( l# `# C5 b8 _7 \# a% i所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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4 p4 D* x- q, n老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不9 Y9 S4 `# [0 T$ O
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 _& t# }, V7 I- N4 N+ X% q
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以$ i9 ~2 p4 E- p
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( d9 U9 a/ s( [# \5 ^; Q天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶0 |0 E4 W4 ^+ h- y; M- b0 x1 H& }
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功* ?( T+ ]5 E; p. e, }
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
) d) O; k5 V4 V6 K一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' b# m9 [! k9 y. d0 {( ~7 T, w. E
到，所以要想证果，决无此事。 4 T5 f9 E* U4 k. e: U' C
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! U8 K4 w: A- ]- t4 M个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
+ C( A. ~+ e, T+ X( H" q能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - a4 t: X$ Z. q
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
; T+ F! h' U$ l8 c是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* ^4 \* I/ h/ Z3 M) [7 ]# Z
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
% |4 d) v4 z9 _: \0 r4 E连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只' U0 U0 _- f3 C( A
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% G- L( \* U: y. H; |4 ~
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- Z F& { r) U5 [% @! Y
它。
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" n) b) p" x9 R, I我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) `% P' b9 W3 X+ V，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ( e- z* n, H y' [. n
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
9 v) H: X$ R) O# O" v要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 % e& |' c, |2 l3 w) N
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
8 i" E, Z. H. f, ^，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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5 x; ]$ N; B$ T( d% ~# f7 {( H U我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
: j' X' M X' a3 P1 O，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 p X4 Z& }4 z% t
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
/ f$ w; T9 S4 C* U: C0 N发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 c0 K* z \- a+ z7 Z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ h' T& q f% y$ k7 g2 \& X# L
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
/ U1 _: J; q. ? V气脉对于这一方面很重要。 , @* x L: y1 _ {$ r0 F4 O
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不/ @( N9 @8 a `
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ J- I N; x1 H+ w& R' `& T这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
2 D% J+ _7 m$ p静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因, M: B8 E1 x. k
素，都是由“烦恼”而来。
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( g l$ z- a+ n ^0 q假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
! @, C/ a0 e. d9 e0 x2 B我们才能够检查自己念头的起灭。 ; V* W. R1 `/ B, \7 n6 r
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一; `: e8 W9 P7 U! T6 d( x- i! P7 ~8 v! g
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
9 b( g, U& n" J. }/ U当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
6 o0 D* ]0 P+ v1 _: e. i: _+ o见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目- i# n( O& e& c6 I: d- X
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& \+ f: ^% ?9 n5 }7 G
对治这些烦恼。
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3 A, V% L6 E! l( i6 V! h( Z( B刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
3 L! r6 b1 b1 Q% w* L& b奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ) H! d# C) I; t/ _
& x2 x5 ]! N! P8 q _# B第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" c7 s! m6 {6 S
性，会恐怖、大哭。 5 S, m( B f' V6 e
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
% q( |8 F! D0 G. o" `! T9 N于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
1 v: Y- Q) c+ T) b8 z根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
8 V$ T/ X0 B9 Z2 l4 ?* J# N，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来" R; D, `& Y8 W8 f
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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& A. O' M, A6 h6 F" h+ [第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! |) j9 p) v! l" h& [) f0 S是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 [" @' T# `8 p
% f* F D2 X+ v j: S这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
5 e6 e! X( ?6 Z" l5 y恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实# B) v* n) Y! o, X: B6 {' z
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" w8 h2 P. `0 l那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
X B' `5 y0 W态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
! e+ V3 g7 a2 u2 e4 m识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) {, W5 c; ]9 K8 G
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
; q8 @2 d' D$ ]& \0 {. r关呢！这是一。
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; K! t7 ~) x( R' h$ }7 O第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女0 J2 A, L9 [" `$ s
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
: |5 y7 y9 F& y/ z( C2 Z尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发/ j2 P0 @* S( |; Y4 r7 F5 Z7 { x
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
- B) q+ V9 Q- |& `! d* c- ?、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& z6 D! {7 Y* P7 H
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 _$ u- U% k: \6 `心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. U- z( J* c' O }- O' ~
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 `. [2 P3 f+ r* @: E6 p题，因为这是根本烦恼。
0 g* m r7 z$ W: u; _
5 b# F" A3 Z8 f _8 V所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？; a1 R. V9 r/ b4 w2 N5 o- Z
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡* {/ p% a" ?# t7 X/ C+ [0 h7 j; n4 ]! @
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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5 X' I5 m. b! E) T7 Q一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 F$ O& J" e2 I/ w7 I，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即, c! h9 i8 `6 |7 q6 d& e
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下; L- b- W5 ]% X! D
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 t2 h) f+ k- d不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, [3 M2 W4 W0 C& H$ K# D. n馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 B% {0 S% |% j7 W% d( Z- Y. R是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' n6 L! h9 F% O2 T
- G/ Y7 \( x5 m1 u/ z6 J: t其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 z, o7 w( W% s" [7 {0 u9 S3 ?, p' f
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
4 F, s, |$ w6 W9 w他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
6 j- k- E/ W* m* Q4 F4 K、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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' E! ~( y9 Q! X" N5 f二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了! \5 G5 T2 o3 s1 k; g5 P% k, q2 \
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明) X& n( V! R3 a" u7 a8 B
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
6 ?- V) B, D v/ a" M% M$ n: E是不是道果呢？不是的。 % V9 K7 M1 D# q, I/ j% }- V
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& g l" z1 C7 Q3 V) ]2 p) T要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多4 ^5 X6 K7 S- U, s! s' r
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 q) q& w2 P( o* z% e: r+ c夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
: \& G7 X2 q. V8 A* ], w$ B那就更难。 0 w# a" f1 u; R9 M5 T
+ S6 W4 G+ b9 g" D1 t这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
; m; ^! e* D, d师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但2 l* V" V. N5 G6 l0 p4 W+ Q5 [1 P
是不是三身成就？我们不得而知。 ' m# m2 _1 Q1 O3 W1 C+ z
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- m7 M9 n* q7 A1 q# H }夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
; ]* M; ?. `" Z% ^( i也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个 j: i- |6 T! Z9 m* S5 C; v# M* U
定义，一下就错了。 . D! Y8 E% w7 ^' D) W
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 H" S8 [3 d2 \
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) E, T% n d, c9 f2 J$ |8 m. K. F+ g
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精7 l. G) V- a; |! U! Q& [6 q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起3 w% }2 N5 `) k1 ^$ X' y+ z
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
4 I# W C8 c& w; H阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
/ M; m! ]# B; L7 p- g是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
+ M; H- K1 ^; y* @0 o0 d. c( Q，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到1 q* S& X1 l4 b) [/ V7 e
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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) E; L* e6 P- q杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 3 o' z6 a& U2 I. i
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, Z5 Y" |; _. o# r) U人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩" k' B9 N8 K9 O3 P, y5 o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地6 F( v: ?7 m2 h+ S) ?7 R) r
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众* F( `1 p' [* ~* v7 g* E
生恩。
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( c% H6 } E$ x5 `0 L/ I众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; o4 N; U' l7 Q8 X# b
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 ?8 G. s; G8 Z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' E( c* m2 J( H+ w7 X, U么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# e' v; z2 A/ K% O, R6 T0 G
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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5 [+ S6 t' G8 J- V3 Y1 Y+ i至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真8 \3 }! r* ?+ E7 v4 G8 c" a ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
- ]8 `$ V9 t3 _/ K5 L0 g。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿7 v0 V8 B; g- K
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严7 K( T- m' [% r$ W- v4 c, N$ k
重了。所以说行门很难很难的。
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( S' D4 m1 h2 Y n' T- G1 [所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
& ~1 e/ \7 C1 [佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' ^6 r7 {$ v) I4 S( \1 a; f' L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: z) D! w6 H% m
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
, @" M# C1 }* N9 H# K1 v的定力、打坐就随之进步一天。 ' H) U1 d& U% D8 k
5 T) v& a* S4 C. P2 a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 r0 a) w: W* b$ n- Q v去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
; N. h% r& `7 a: p* a- X3 {的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
+ y) D! |5 V9 r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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! O: L1 m& b0 D! S0 i' U* q* R2 b今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—5 T) W' l4 P3 L% _; }# y0 }
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行0 X2 J, U/ B0 \# a4 B; @
愿。 G- p+ r$ i! H$ s* t6 r$ `, H
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 k% w4 r: X& C$ x% C$ K! c3 L$ M0 m不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
6 n: C G% R9 U1 V; W，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# J3 H+ a6 i+ _4 M% f骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: q) ]8 Y' { c3 D$ H' Z4 {，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
% ^6 s( a, A7 U! v8 @代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 g) @ e6 I4 r( F; U( Z6 ]
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 h! j# F$ T. A6 N( i% i' @3 x1 a( Z4 D
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 i. a7 R0 S! u9 K( k5 o; A修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
; T. M6 q+ L2 q% \( z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
1 W6 x% I! h. W- ]$ z人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' V2 o' v0 w! `( T伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样+ N) C9 b, ~& D- u, H ^
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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& x) ?- h( c3 S! _* d+ w( b3 ?大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处" Q1 }# G% M7 C: ^& r
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
