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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人3 i$ R7 S: [+ I; `1 ^7 q4 L5 e4 W
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 j8 Y0 m1 K# W有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
; z' l7 \& f- |* I; k0 a* N* ]多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 R, ?4 c5 y4 h0 ^$ o+ m b. [
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 @. g+ }: @. [/ c6 z
非常严重。
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( g0 {7 F, c# }& `. r5 i我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! R7 Y3 {) }1 C" b, S来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
- H' E: j% A) I5 t9 E时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
v! q M5 K* `点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你7 Z8 {4 k# N: J( ^% h c
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( `/ q$ v3 r1 X; {5 j
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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7 `% O6 A/ X* m5 m; I不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还8 Y9 \+ l- [' q$ Q" d' g" A
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中( j/ Y, B5 U8 @4 F+ P
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. a- Y* `( M/ ?9 E7 L0 V知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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5 [9 s. n9 F) g& v8 r在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: f7 n8 d- r$ [. B8 m作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能4 M$ h6 p( `. s$ S& B$ ~
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
6 ^4 h* g( k7 E% W( ~这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
2 R- e/ W- l# H4 P* v8 B7 q西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) G# v; n! `. u* T3 L* B5 b
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( }; a5 e, d" F7 {，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 h- h! A6 }2 a6 S& C3 K& |
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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% ^; a! i, y; _+ {* a8 h真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" d! I* Y, Y0 k! s5 }4 b' D
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
% `( h3 |6 J; ^) s8 j8 M' a' C“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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- Q- l2 u7 v7 f0 C+ G9 F所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 n( _; u* G6 |. z# w, B" D2 a' C
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) `3 g4 @' T P! O- W2 E悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘0 i2 i; A$ j; q8 b& `7 H8 q5 b
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘7 @' G2 l- U/ f1 K+ t, |
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
: H$ C. ~& `: |* E女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
6 ^3 \( p; N* X) Q9 M* C; x+ i( y爱”而发，这可严重了。 $ X4 x% }/ \& c7 S* q! f) r
0 C o( D0 i8 ^; F2 n3 a所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严/ K0 m; q/ Z* H1 P# y
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
9 Q4 s: L& d* Q1 J$ [5 }8 L所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" d1 T7 T; Q, P4 |. ?经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
. A9 B1 s) |! P5 B( [: M. p5 {了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
" X0 n J# j5 s0 f1 C自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
& ?% }# |9 p: B想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' _$ M' T6 l0 P% ?! a8 ?1 z( K/ f那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁; E1 t5 K2 _3 @* k1 ^
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
5 W) s8 W5 W: n7 G车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
/ Z; a. H! y) I2 u% @" O) y2 m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
) G8 ]* E4 [+ r5 R! A/ t. K静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 [7 |4 A' D3 }得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
2 `$ o, r$ b4 E1 k1 p" {，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问3 ^$ ^% u0 M7 m5 E3 k
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 }& l% h; U% e/ a! h, m2 o: }一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
3 a4 ^: J* ^2 b8 w呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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F2 p, J( R. r1 U B举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ D' m9 D8 r! H0 {) m# j5 e
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时6 f- v# M. S }5 W2 E; \; Z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ' _6 ]) |7 E1 k w
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满5 p: E: g; P7 p* Z' x0 l" H& W
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - S# c* J- P9 T. ?& b) L1 Y( f3 l
t+ q. c8 \& V- K6 l业识奔如许 乡关到几时! t5 r5 v1 j, k
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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' m# K x$ L0 U& s你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴; u" |6 r$ I4 Q3 l3 \+ s8 ]& u
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& ?; N0 i3 j$ l9 u0 A: S
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 G* _) |* K& [0 u. f& u
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
) x9 d. }+ q4 w. h唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 I- q+ ]* o* ]2 A4 m5 P
! I( u5 y. c5 F! J5 m所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 4 o0 \5 Y* D* `4 }
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不7 `' Q6 g: p. M: I5 O0 [
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ j/ |- F0 m& Z* v3 x在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& l9 q& F: d T% X7 S+ B% X7 B
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) ]$ r2 o1 T/ G# A; D天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. E; b' P) N# {$ y% O' G识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功& s8 B4 M, H& m
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 % }5 g6 z5 H6 U+ G8 M
# v$ R3 G; U: a, ^8 J' p9 D所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
7 [1 h" j7 z, W4 q$ Q% f) W一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
! E' _. s" V% Z5 ^* S到，所以要想证果，决无此事。 . e, R. M- u+ ~
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
) K( q0 M3 \% [* u% V' D/ [个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: u D' ^$ s: l能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 3 x8 e4 _, H& k; J: i. u* ^
0 K; r' k2 y5 L9 E2 I佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼0 A, F+ m$ y5 y
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 e- w1 a6 V, ^5 ^. Y
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼0 N, d4 |1 W5 T2 G, u q+ z% R
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只, K3 J7 `4 f: J& x9 S+ \, t0 M
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
+ n- |3 `) v* c+ z5 G- u5 P' O了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看" C* ~9 ]3 \8 u' G! ?. P9 d% t8 |
它。 , @( T0 h* m$ J8 Z( u
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
0 t& c0 |& r* v# L% F! _，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 $ n. I9 d( c8 p- h5 `( d
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道) d6 u3 _4 n3 s: M4 H
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 % c2 k7 R2 G# ]
8 ]6 ^) [8 g- ^: Z! k! o$ b: ^为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化+ E% P* V1 O4 }$ a8 R
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 0 y9 D' T8 @+ i1 V& ^
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中5 {; B1 m3 t" d. O. L0 V5 ^) A6 B
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
1 `0 }# R( q3 P：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，" i4 d, S" Z' ^0 }4 I; f
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & b( h3 W: t# b$ f
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( `) {5 c6 O2 r, K4 n! y同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生8 v) C% F7 F" T' i( a
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
: l. P. Z4 U# \$ @2 H; V6 S气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不" E% W$ p0 i1 V0 N3 Q4 n5 o$ o
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
6 U: k0 y! G! I) a9 r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
2 S' E% b% O! N M \静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( b! O R R0 ^素，都是由“烦恼”而来。
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: U9 ]5 c* _; ]- G- G( @假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后1 a8 ]) u$ \( O, f0 M1 r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一: z0 B8 v |5 e( A4 f
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静' X; L8 W9 z6 C8 W
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! w* d- D8 P* m, c% }7 _: h) C C见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目9 a% d( i/ f4 U: R9 @6 o, C( |
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
, v) V$ f, X" a对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! Q& ]) C2 T I+ i5 T% E& M% u
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 5 x! h6 K) t$ s, `" m0 W
, Z* {2 c1 K1 O; G3 G第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空: u& a' H$ V2 Y! ?# W
性，会恐怖、大哭。 / k/ x- T5 s! @' N. x4 X" ~
! ~8 U# {) p+ [. _- V) I0 o7 e第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 Y- E; E& J$ M: \6 y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
" q/ `# B3 B) h9 c# O. {0 \' F根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; p3 T9 l/ t2 t，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
; A) r) ~- }- S' Q6 L+ @/ F1 ]! |了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 % I( `9 P4 L& l8 i
6 M, D, a8 I; {" \/ ]6 B8 G2 j; K第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，2 n* ^& P% g0 t2 Q1 @
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * O8 d6 [# T/ H7 J$ s l+ J0 m) T
3 L- V+ D- P2 k( J- d4 x6 ]这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦2 @2 G$ P( A# B
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实% d3 w' C7 K; x0 O0 S5 |. ~6 ~! m
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ G9 c, v; l1 M2 d& i那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状# Y, G8 K1 P4 S* p
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
: a% g! S8 b9 f6 a* ]) z识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后: ^# z& [; P0 ]) e
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
/ M$ t) z- c& x! B6 ^: ^* U关呢！这是一。 ; T% F4 u; t$ w, D
" l# E0 D: c* D' Y" u' W第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女' p' Q- {; Y) G& W [( _
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，" R& a8 x9 ]% V& v @; x& Q
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
8 h. j3 R) \) @了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行, s2 h/ _! b+ z/ m3 {
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( U1 U) _( H# i$ P4 R) i% g的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 Z# v8 H5 S3 U心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 y' a5 L+ y$ V" ]9 T {，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
6 m& z( j9 J/ U! ^) {题，因为这是根本烦恼。
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# Z: F) T6 \ f1 `所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？; |1 o6 J V: ~# X
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
& m5 N! \, F8 V8 N1 B- V# H眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 G0 }0 `' N( B0 p
) G4 ^5 S6 l- y3 x' [8 R0 b一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( ]' v5 b, l; f8 N6 v: S，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
- I" Y6 b3 t! o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
4 t+ c: B: W, X) h2 K- h+ t1 w1 ^; c9 V意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
6 R* W; M( U4 N. S! K& M s& D) Q不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 k) a P$ `- P# X6 s馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你. ~* j6 e- s$ e$ A' a( f
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 T9 I1 D+ n [: y7 i. h
1 { @6 [$ Z8 f9 G4 S4 @. k+ Z其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并1 Y; \$ f; x* L
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
. g! x, `4 B; c& a S: S/ X; W他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
0 `! ?1 f7 x' ?; [9 a# `、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ) N8 m9 Y4 f* B7 f U
" m8 @3 Y" I5 B/ F9 f K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
: p! u7 q% a7 M2 z. H7 ?2 c- R7 n多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 |* q& g6 B8 Y' n" C d" E6 N3 X
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
, ~& ~( ]. x+ L, D+ e" K, `是不是道果呢？不是的。
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) S5 W% V4 s% V至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" A8 K4 _# v! y
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ ~+ i2 `! Q, v6 y+ S- _9 C) u; h少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ ^) t" Y6 ^, l# V- r夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，# D- {. f, `7 v K" v: `
那就更难。 7 q6 X& d% |* W. c! Y
' G6 o0 |* K9 }8 q6 p! f, Q& U这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
) Q* L. P& d1 P; l" ~6 A师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 E& F8 d7 q" ^8 _是不是三身成就？我们不得而知。 {) V+ d3 ^/ B2 m1 j$ E6 M* _7 C$ `
( Y' r/ J, N& O1 X/ W8 h. T
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% ?6 f0 b9 V `, u! } E( h# k
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ G9 Q" h* [" a+ U) _也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个6 v q* W V$ p* U, R' V) p& q
定义，一下就错了。
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/ M; ?2 l) t) h以上是行的部分。 ( ]. q1 `1 g1 L( y9 |" e
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 u0 m6 g7 b3 X& B: x# c0 y7 r
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
. n# h' N1 C/ G/ }/ W/ m那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# x/ p. D$ v6 C7 Z2 J& ^) V+ D( S+ N
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
3 a, ?6 U/ }5 R8 f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是( ^. C. f/ d5 ?- k+ @
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就2 S! M& H% e: u. X) ], Z
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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: h. d1 O/ @) t墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 ]2 ]6 H2 J f4 w! S，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到2 }5 F& [+ o) K: O+ F; d
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . ]( y1 q! |0 e+ n; d6 |2 \- D) Y
0 w, k- l6 j; W* \" y4 |$ P! j' q杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 j! t k* A8 s4 _$ _# M1 U6 @# S4 H! o
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多5 C R1 f7 h9 i% G b
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
! @1 P( y- j. ^. N，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( b+ o/ k" {" e% k8 Z) S2 d- ~
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
4 C* O4 D1 | E4 A2 d: Z/ v: e$ v生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
8 t/ _3 j+ ]1 B4 Z% M人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 B& @( ]4 m% d8 _" M; N% B' k
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
0 t4 t5 M, J- P4 Q" B4 O% `2 }# x* `到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎! |/ r; S; A& O/ X; z% ~# f1 Q, ?
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) K3 B8 { b0 I% Q% |3 S4 c么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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9 W3 _1 _3 |, M( ?7 H至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% `6 L! R% u. J$ U# k) Z- d是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
) Z( u [2 b5 o。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 _, w" a( P' P; t& H! r成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. U' m4 j& h! R2 k z
重了。所以说行门很难很难的。 4 P0 Z8 H1 g- i( O$ a/ Z4 G
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学6 V: [+ Q4 {& {* x
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' w' P3 \" k; X; s
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
2 a4 P- t c2 [$ P, I题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你' K2 E: @& Y5 Q* `3 B) M
的定力、打坐就随之进步一天。 ; E0 H- V9 s4 ~; F
$ x6 ^, o- ^# _所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: B) z" e7 w# F0 f7 _# N9 T5 _
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对$ K" c" M* S4 e% s( M
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打; o9 _0 G9 S- \9 ?
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 p2 [1 B8 r& l/ u
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—& x& R! r) J9 s K0 }/ G2 s& `
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 ^; {5 z( A+ L# L: P5 }: g' [愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做6 u2 Z: t" w5 t8 D4 d( s9 i2 Z
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& R( U* _% d) O6 l, f0 i
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
' j' h @7 ~3 j( V1 A7 l骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! Q" z! @' Q- _. ?* R0 N: e，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
: g+ }& F# S% ?& O/ P代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
% \& H5 W; O4 f很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 [5 s2 a# U7 s, ^
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
! a. }5 R. e+ s4 a/ X( `/ }修证不到，不谈！
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8 F, o2 V) j% u+ \现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# q f( I3 @: [0 G# T7 W
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. z3 v! a& {' ~5 a* G; l( D, h: c
人之事。 # O0 k W& `' V2 ^! c; Y
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜- G& u' K+ Z8 h( t. }5 }
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
/ _0 |; _1 k& N& q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 e" s) @" \# n
( ~8 e$ S) H: z/ n. L# ] l大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
, w$ s) `, s* O$ K4 [( _% [，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
