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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
* p* Z$ z( R: e2 a的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
# Z! k2 Q+ c2 G: J有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 N% i) Q1 ]- v" ?多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果, P) G$ r Q8 Z/ d$ x- Z; Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来! d: B, |+ W; e3 b
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
, Z; b# k7 t, m* } P4 {( v0 N7 f来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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, j9 c: Z" i4 E5 M/ D* _今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 e, N, U5 z c$ j5 s; `" {
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- O& Q, h# h. S D7 I9 ]
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你& j& D2 @' t( Q3 y
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就& e0 P! o7 X! N$ \- I* I& I
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了, R; x* ?) A* y2 `' b" i5 j
。
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' ]5 C/ ?* p% y7 M' E! o( y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
) E+ N" S% q4 z0 D只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
$ O6 q1 L( ^# J7 b，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
' _" p$ ]5 s, y" T$ V知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 E1 S# q# N6 m
& @# W' t/ S0 J% F+ E在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: l2 ?, ?7 ?, w0 x7 k' |: ~+ f9 E8 b作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 \: _6 W6 ^3 R: q
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
a6 E7 I' X- q+ g7 _3 H/ W这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 B, Q1 x4 [! S
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
; \1 ?/ v4 u7 ^5 `% `9 {，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 |* G. Z4 \1 s! ]! Q( E+ |! R第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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: x- p% M0 }( J! L+ I: `- L: Q) @真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ o- B# B1 F9 n3 z" y# L: G2 p x敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到 g& p0 E! ?" w4 k+ z. ^
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
7 V8 O' a( T3 X0 @/ _* ^我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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% X3 c4 w9 S# O* `$ @所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
! T! Q7 i9 ^0 f0 p) r悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; V; N8 ?2 x- j- F7 q1 k
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
" ?, J9 w- k& m了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子6 e5 P) x3 A; G/ Z5 m
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
8 A; M3 e- d4 M5 Z. A爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- Q) [4 V8 k& F- F1 L# b3 \# a( y: G
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
7 z$ g: r/ {. ]; k4 A; c所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
) c- ~8 Y1 U2 e1 i经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' [* C4 l- S1 s6 ]. P了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省3 f: B: _3 `- K/ V B& P! b
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 l5 r% x+ R: e$ j+ \/ \想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师. D. U8 c& J p h( P$ z
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁) i" E6 I: a5 }; P$ ?. q/ M! U) _
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 j) R. h% H, f
, P. }3 M9 ?* Q4 y% [/ p+ Q: D比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ i0 U% w1 o) Z- U
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在8 c! b) ?) v3 u* ~
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% B: X' y8 Z9 s* b. }1 n, c静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉7 B) V) m2 T2 q7 J# E/ L8 _, h
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
- k% y' t) Y: R z2 y4 u" k，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
o7 `) I& r7 n9 l$ |1 ?：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" m9 v" p- F% R, u+ i( X2 y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
v0 P$ D9 w8 r3 a" {0 c2 t呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ( P ^; Y- q2 k, Q( a
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 H- ?) _& O$ x6 x) j6 U6 Q
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
/ }* j6 ?( [9 s% j( m! E: u$ q候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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5 { K2 U( M" O/ F7 A; A; a) f什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满" J' w8 b S& j9 o$ P
意维持着，就是瞋心的开始。
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3 i0 `; u5 A3 N; @4 f至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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& ^( o+ k: Z; Z- P4 S: I业识奔如许 乡关到几时: @( M3 G$ y% H8 }$ m9 b4 H- h- F
五蕴明明幻 诸缘处处痴 . k# l0 }0 v, z1 G: v9 ?
* m! g8 m+ W- g1 G& e你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% I6 M. b& d# [、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
1 G8 D5 a9 W* J6 P8 C9 K$ U，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转$ Q W v( Y7 g1 Z
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) G5 t3 h) @$ G5 `3 l
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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3 p# e$ N. U+ z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 7 B7 k( Z3 X L- H* G% k
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, x" _/ r5 U7 |. |9 C% k6 a一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 Y& q' g5 X( V! } R* j在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% F! I2 t% P9 }- _2 j1 i u8 B! E8 |
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今, A4 n( Z' {" \/ R1 s! w Y4 \
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. k' M) b$ s6 V识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 R) W. E$ \1 _; W0 N
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ' q9 O+ |$ U* }* A% b
" U. N' V' J7 P4 j! t所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
( z5 B8 Y1 J! M* `& T一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; }) G' b( k/ p# w: V* r到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, g9 M: C# ]3 m* O3 ^' V0 Q2 I
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又2 l7 v) T# z$ C" |5 S: a
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 # | P. j# G4 n
' ^, o L7 k. r1 K& c佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
& ]# h: \) c/ q9 W+ M% Q, z6 n是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ o7 R, J3 R. M: t/ }就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
2 m% h3 U1 C9 g1 @; `6 H连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: v3 e P( X) E0 U# A. R是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久$ J0 ]+ V2 c5 @) ?
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看8 K8 [+ s, l( [ z" V
它。
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" ~6 g* q* a3 x( p我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性4 F0 z2 `$ e* O8 O! d {
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 q, F# n; R" U3 F
( ~" V! {. Z+ _ p2 Y, I有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道# u4 F5 J) [: I* k) _- D6 W
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 l1 a5 x4 c. ?: a6 t9 a
; m" t1 v7 n3 }/ L为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化$ s6 a) Y/ s& |& J7 o: I O* }* h
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 5 [ m* ^: M1 A w! f
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中, k0 W# r* {5 a; y& z
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲: u6 L( I- \4 V+ A7 _# M
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
# V2 k: }" N3 v9 T6 q" d发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 K1 s- y4 E, _' X! O3 [% F
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
+ b1 O" b( X8 [9 Y同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生7 L( s0 m& l. e' v( F; T
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
. @( r6 G) g0 D/ W9 h. b气脉对于这一方面很重要。 2 B5 h5 L6 y, d' W
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 A: n( o3 n) T4 z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够# i: @. J1 m$ J$ I( T
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% ]: {* s& [* l" j" e9 I; B静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因* @( s3 A9 V! e# K; h3 r
素，都是由“烦恼”而来。
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6 M+ \; _6 B6 o+ J假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 X8 G: @# S; x3 |6 S; k
我们才能够检查自己念头的起灭。 ) A+ c5 H# k7 x2 ~$ o
& ~4 {' G6 _% |9 {1 k* V( M比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一3 \- Y8 H2 z8 M( F1 \. u
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- D+ R: p2 u$ U- e当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有; j, w5 ]( J) a0 a' R9 D: {6 f
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目5 P) A' j N5 J. C( l9 {
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& e5 h: o- I" t- q, B# i
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
( Q: D7 h/ d7 @8 @$ B: x奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : u7 U" P4 N9 l' M2 Y, u" T
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. Z$ v8 E; N6 r: ^/ z/ r性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 H4 s% U$ z& x, r3 j
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
3 i0 j* f* L5 D0 p( K3 M6 \! x根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
& w4 _% x) T* D3 j) _' j1 \，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
0 G4 f2 Q* g5 ]7 Z8 z: D了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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/ z8 j9 F- G; |第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，" c9 l& c- p/ O5 Z5 _0 Z" ~4 Z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 / V1 |, ~8 Y' s T$ \
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
5 D! |' [# t4 k+ c: T0 p' r恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
' L7 L$ q( @5 X0 v+ n际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，' ^- J# p2 z! L! ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
+ e |6 ~8 `, Q+ x" @0 b% D态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
+ B) h# s- W; [8 O识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
# X: d- g7 s7 n }在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三% L. V) q) j" r/ l4 Z& Z6 _5 V, P$ X
关呢！这是一。 9 W- _. ~ _+ O: d! I5 ^
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
8 ?9 b, p- S, g- P7 o T0 E/ o间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. K4 G# @5 A) ^" B0 m8 H. A尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
, k3 G' F# i' ]4 q. l了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) K$ s6 J' E- D- H8 s: v
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 }2 {( C8 Y- q' K' {. E/ m2 m3 `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
h( L8 y3 Y6 ^心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 ?( E2 [+ q8 e0 w# a3 |
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
) u; ~2 t8 A- o) |" `* X2 Z" I题，因为这是根本烦恼。
i" h7 Z f. B
. n I2 {$ a$ v0 [) m4 Z所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( p x- e5 F& S# P& Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
# l% J- Y# a- ^2 N眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& _$ _: o% n# X) l1 h3 q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
& s& \' S3 g! j( n' k% ~" Y% h1 @+ T使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
# H U, |0 P% H+ Z! g# X+ T2 }; S意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，' l6 Y+ ]) g& x& j R& d2 |
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 b) d/ u# C* `/ X; q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
* Z7 Q2 w6 H2 [( ?1 d) K7 r! _是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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7 b. b$ Q7 r' B- G其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
: k' L: u, \" r( K$ V不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
C ^& E) i# n- x7 N他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ [6 k3 h `) ^$ g5 ^( j、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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; Q& y$ u0 {% H2 f6 e6 X* O9 j8 p二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
: I: B5 w+ }1 \# C+ p0 S多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了7 K( u/ `- ~$ o8 @6 Q- f
。
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) |3 F7 |" \# c' p: P脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
3 d4 N7 i- g9 I( n+ n/ S我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ a: s- p! E3 D+ g6 @# k l3 H+ y是不是道果呢？不是的。
4 m" j5 i; |8 z6 k, A, m- g
0 @! C2 h# t: u9 V. e% X9 V1 @8 i至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% F: Q# v; w0 I1 @; E6 d
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
7 {" s+ |5 U6 N2 z5 Y$ ~+ [少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功# C6 Y" F9 U' }7 H, `4 A* J( x
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% o5 s3 e. c h. G% l那就更难。
0 n8 n& w0 l, M/ {# R; S- Q2 n `
% u3 N3 d+ I0 w6 y) P这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 o4 K& x, | j* E师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 S! G/ ]1 [8 S0 `: _9 Q1 [是不是三身成就？我们不得而知。 & X. J( S& Z7 {3 {# |5 |9 @7 ?
% N6 \2 ?" i2 f% S a& u7 T三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 d1 ~/ o# ~" F& N
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
- b+ g2 r2 y+ M* u也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' q* N: |! _/ _) A, v$ j" _定义，一下就错了。
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" W! J, @; R4 j& |( y6 P9 |以上是行的部分。 1 V h% G* _% k, F
9 C/ R2 Q% y/ I; Q, r愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到) ~ s5 H/ C$ A
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在, h" L6 w( U, @0 f/ J
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ E N! K! q! [/ o3 M/ I" h
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起* X, e2 |" E) Y4 K, x
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
) B6 x5 ~- O! j6 S" v- q: T阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就0 |' R) [ _4 r) U
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 & {+ X/ K0 K! @
4 a& k. Q ^. Z. R墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神8 W; J& p: g! A, O+ v
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
4 G6 ^9 z; n' a汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 6 a" O/ k- N5 m" C4 ^+ d, K
$ |( p4 i( R3 Q0 N2 }杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 - Q+ w( r- e! z+ }
, F' J2 l+ U0 _0 U1 k现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 x+ [& L0 M1 P
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
5 u# V! h. z1 F. }7 @* c，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地6 g" T5 b7 F) h$ A0 x
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- b: @ W) I4 ^2 m) p生恩。
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( A! a( D1 f, y0 _* B众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的' @- n$ |; m3 J1 [* o) y1 S- [
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 x' J' p' e3 P8 R) m+ D
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
m E! H$ x s1 |, X3 A8 Y0 [* i9 Y- l' t5 q到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 q g. U( |0 Z; J' B么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# a. ]7 ]# }2 [# X W c" P
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' ?- `% Y" d* V/ ?; [
' E' g5 U1 [& N至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
, @5 {& U! f; [$ S( ~7 N+ i是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了7 [& w: Z) s8 O) @3 G
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿$ T8 x* s( K9 X' J9 Q) u
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# s/ i L/ k: k6 G) k0 }! V
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% R% `- h" b9 z* c3 E; a
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 I4 k3 X% x. }: p( _
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问 n; W9 K; f, {. k8 b
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
M$ c: P; K4 E# ~- d的定力、打坐就随之进步一天。
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X: K3 W0 \9 ]# x所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 v( X+ {4 e9 N+ k: U2 i
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ E: s0 O- ~! s9 ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打; X- P: M" R- f; o/ F
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 c) Y/ F, B: w2 e: Q. I
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
& U2 t# y0 T6 X1 |% u) c愿。 ( o" q5 `& s+ n1 _6 C( _& u
6 J( s" Z$ A8 D- H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 I6 f! C, U. T' h. U4 F0 D; [不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
' l( B3 q. I5 v8 a，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要" @" E- |4 a2 a5 N4 X
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" S7 f" e- r5 m, p7 ~9 w# _9 K
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 U: e$ i* K# f/ M
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' d9 G) n! L' }# U$ j很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
8 }+ s; t$ k/ H- H修证不到，不谈！ 2 t3 U" @& _+ }& Y
% }( t) @' T/ }3 P现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
' u2 J0 n( g% N9 F人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
. ]+ z% s: c& n$ s6 c人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
! o3 a2 ?+ v" m0 R: d0 [) B9 z伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样- M1 K) |0 ]' e
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! f# t! j$ \$ \% w ]，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
