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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
0 R$ S' _+ Y6 {& g的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 }9 {8 a' W; ]2 v1 D, o
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有1 }0 ^+ s; [& A3 F" w7 [2 P& a! H+ ~
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) w7 F$ ?) X9 @1 Z1 F | w6 s# f
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
3 X# u8 p: O$ |! f非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起5 N$ f+ }/ I. d, S7 i8 p
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当+ `, t4 }! B( Y, C- s
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
( }' j" m3 c2 t点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 n) y8 D# Z2 T
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% r' J7 N" K: a+ F# C. j是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还! @$ g. u8 ? ?5 s
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
* p2 _; W) `# J! z，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! N- v( E s2 \9 b2 F
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 " \* S- Q( N% J \. R
1 H, K; `' y7 R: t! u在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
$ P, I; u0 Y: h作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能3 T8 q( ]2 M, z9 z m
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
?+ k) |9 L4 b& |这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
) x1 C' c5 K! {2 W西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 4 y/ z( H( \ o
, E j: ~3 k: `- P所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
+ A1 f J! |7 X! Q9 g9 F，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
9 `8 n; S! T: l5 a* e8 {第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ i6 H2 g/ p1 A, F& }. b4 [: d
. s* R8 A. T& G4 [6 r真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 [ m V, g3 R; a! e6 b' q敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. e. [2 l' B9 w: I7 a“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
% F6 o6 E0 P- [" F* L我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
+ [$ Z% O# O2 a1 c0 o' e" g' v悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# b9 _9 S/ W `4 a# Q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
M' i9 x( O; j Z' |了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
' l. X* T# W/ h" G女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我8 m3 C. y: l4 |" P3 v( i/ I
爱”而发，这可严重了。 + I! Y% ^7 w3 `2 m( d1 o3 \ f
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
5 Y( n" F0 f: f" O/ _1 j4 S9 B格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。 }% i1 U' m. A$ e( T( q5 C
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神; i- D: D: x) e+ Q5 M# @
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污) s7 R/ Q1 k1 {6 V: |
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
; ^9 E4 f0 g6 R" F, F z+ `0 B+ Y自己，检查自己。
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0 y6 v7 p) X- b0 v: F6 ~* R$ V比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ o i' I7 }( q7 e( |. t$ ~! z% y* D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师: [; O! K8 s8 a$ Y6 O
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
" f ?; g) y* l' ] d; ^老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 % M$ A) R' u, U: o* S; W
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ \: T. f9 b7 o% r7 U
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在2 O! l {+ ?3 e( {3 ]
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
. r$ n# C& L1 P# E7 k* l静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
) R2 `6 p+ \- Y得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
. B% d5 k' Z4 _! H( U，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问9 ], Q# j& H' V4 b$ y
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有0 g7 {6 ]% I! Q4 W5 K8 W) \( \
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打) g! X+ A2 o% H
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 0 p' T7 Q4 o1 c6 |8 Y
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
y% Y& Y2 D0 l) W$ T7 }7 A, z3 c要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: o8 C/ L6 f9 o- J$ ]. N
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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! o5 M7 F1 O6 d% ?什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
: c! V) Y8 {' K( Y意维持着，就是瞋心的开始。
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4 s d4 z8 V; I: L1 L% t0 F至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ! I0 U; F* b6 K. J1 I
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业识奔如许 乡关到几时2 r: \% X; _# }
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 {+ E( h& R+ A9 v( z4 B
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
; F5 A5 I5 `' e# d$ T/ B，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
# D# V, F" q. q变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
: s* ^8 }. D8 l T% y5 P3 k) d( v唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 9 g& L: z1 q: a3 R; e6 A6 G
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 p3 |9 g/ c' M4 ^ ~: [一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 u" i% J4 n |0 n
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
+ \9 j# Z, ]# @. i我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今. q7 R2 _$ P$ h
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
, @ d: [0 @2 Z) x, i# c3 G识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# g# Z# Q1 P D+ t夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 * Q6 B0 b) d7 ~5 U
8 e* N5 H$ m" `所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
) Q/ E' Z3 t' W" v, H9 w+ S8 }一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 @5 [9 b3 r% r& r- [$ q到，所以要想证果，决无此事。 ( ?$ L! p$ |; I; T3 T' o* _
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那! V$ f. T3 j, B, @8 S2 W
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" ^6 H3 f" b# X% H" [" g
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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. l9 m0 x5 I) v7 Q- _佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼$ j1 t/ b/ q# P7 J8 K
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
, N5 U! [8 g- Z. O4 x( t就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼6 l) S' F# o& w& `
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
% }+ u7 ^# X- S( c& ^* D' v0 x是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 u* a' M3 U M' Q1 c4 a( z3 i
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- y/ V! O* }- g
它。 ) b* B _: j8 B
7 ^/ M; Y4 ~5 F, i5 ~1 M0 y我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性% X8 I7 P/ s* z$ k/ W9 |7 y
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 0 o: \; g ~/ \3 ^0 v2 z" [# {; w
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
: C5 K5 Y7 |# b! Y. g要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 6 n+ r5 G! ^! ?5 e) ^* g8 ~
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
- N) A- {( b$ o# p4 J: X，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 6 b3 [5 F! r: y4 b: w/ S
3 f; P/ e5 X2 W( Q& U' I0 t我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中; |* l- S" L6 L8 i
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( c4 t& G' ^- A, ?+ I3 U
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，! s; e! r7 C; m5 w# z
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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' `' S# M5 }# c/ x+ l; U但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 N$ }& ~- g! S1 v" q同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生) V- R2 r8 U/ O1 r
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 I8 _- c/ b, p/ m O% C
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
* z1 |& A7 R* }+ `/ E1 n是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够2 }3 T. M3 X7 D* u- j
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么2 |; z4 L" V6 ~( k
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 K: k8 j( `% _. P# l v
素，都是由“烦恼”而来。
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( G( ~, n5 s: C; v, Q1 d! o假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ l9 T0 J" O4 ]7 a# d% W
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一% O; O9 t" C3 p' O
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静9 G% w3 F8 y4 g' d2 B K9 h
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& D3 L8 n0 p3 ~) D% c) O
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 Y6 W( ?' G1 ^( _6 h
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
; }- I# P/ V) a: W' S对治这些烦恼。 : x" G3 q$ j/ W" K
) [* h9 A; F, Q2 x% J' b2 [( K刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很 C @2 A, N# M
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 p `, D0 E& @2 ]
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
! ^5 J; Z& ]5 R' o性，会恐怖、大哭。
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Q8 G# _& X* q( P5 x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 r0 a% `( X; ]; r- R于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
" ^& E- _5 Q$ d1 i" |根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 g$ y# Q1 j0 Z，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: C; t: t* t$ G! z& ^3 Y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，, o+ Q3 D: E: g7 T \; l* N) p7 v
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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+ E% Y0 E: [5 J) f, R( s这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
+ P0 c3 ~* W' H! o恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
9 m+ c8 V6 W8 B' c9 i2 [际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，1 f: u' y/ i' u: ]. Q. ^
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状 d% B( S! _! H# ^
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
, ]# I+ ?+ T& R. ^& {" J, S; D识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
2 h: I% U5 a) i0 F, y; ~) C, `在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
) N! S5 H) f% X( Q; l* q; N# f关呢！这是一。 ! [6 e0 H. v) P0 ?: ?$ r! I
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; E) s# ]! s: b
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，* O2 S. ]. `8 |3 e3 I- B
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发; t ^& }' Y# [6 w+ u6 h* k
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
% c( k5 `( ~) p% ?/ q、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& @& X. k7 _8 a, h
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起( @1 M, M6 G0 ?5 I
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了1 l' P8 }. g- p; @; M" k- Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
+ n: v) D, D3 R4 m3 B) q7 y题，因为这是根本烦恼。 ) w+ ?) n! s) T, I/ C. U$ L: n: l
, t( @$ u: {, H, ^所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# l; P8 G5 q3 T% D0 T4 C
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡& E, A- ^+ p! I$ Z2 T) c
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 s: B3 g, y* l" m* [6 f，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# G) o. I6 P+ e) B- P& O4 ]使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下0 `' F' _2 i- }8 |; w1 w
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
! c+ B! Z/ x8 Y不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
- e4 F! E, b) W7 W9 Q7 d6 ?馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ b. J; m7 J! d5 i& L
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' k+ S: s! M p+ |) k. A; r. _
+ C% P. Q+ Z* }其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并1 n. R" U; k( A) M* L$ K3 ^
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，7 a' n9 V# [- l! D' a% V
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% m( a6 Z& J4 w! c8 Q
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # g/ V- v3 {2 F, d) g5 L! q: y
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了7 ]" Z2 P; ?. d. _$ \! ]
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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* y3 ]! s3 C0 c% a/ {# B4 Y# b3 c- C, i; ^( h7 e, O; Y
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
6 c2 s3 d$ A5 K0 F我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这% i- f2 D$ C8 @
是不是道果呢？不是的。 - ^" @; X( n. ^' U T( c! B
+ z" ?, C) ^/ S% @( b U至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! h1 w6 Y1 {3 J$ a+ m1 |) A
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" ?$ j7 I% d& l/ N' T. x少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
& I) X. ^0 w: H
/ B5 o$ _6 H5 Y# S功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功0 }! ]1 \) j0 l9 o0 P' S
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
) ]% S* w# y3 n' H4 |1 L0 d那就更难。
: G1 |5 D" p7 O7 S# D4 ?9 |2 _. w$ M
* z4 n% ~) x5 c/ `7 v这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
+ [! R8 a$ ~/ h- [9 ^师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
7 _. K, {) v/ T, f) z* _/ ?是不是三身成就？我们不得而知。 d5 t% U" i( J& F1 m( F
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
3 z) Q2 c. B/ C) C# e6 N夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 w Z, [) Y) S6 J9 B
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' v+ q2 L4 T# K o C+ B1 G1 s3 L
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 # j9 B6 a& d# w3 T
% F% z* F; O2 Z愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 ?2 T9 v# g: e6 v! \1 C- k
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& b7 _9 N9 n0 ^+ f* Y" y" A( b
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精2 L2 Q: L6 m0 O& i, R$ P6 [$ ^
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 }; l* C6 ]2 J0 p) c3 Z5 N
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 I: p& [) z1 n4 Y; t( z0 ^
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: a5 S' Z f2 h/ ^9 q% U是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ! J4 u# H' _; r8 \" @
8 C1 k2 @, e \) E& h. o6 [( ?墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) Y1 l3 y5 J% G- r0 z) ~，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
" o( v. m z6 b5 j# O+ d4 V5 e汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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0 @) `/ n' X: T' l y. Y* r8 W$ s, C现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多0 W. P1 x; h3 y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩2 F# P( G1 w/ s U
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ [! U, d {. H) g) e6 d+ n+ t检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% r% X- J, S4 B) p- W0 x1 z生恩。
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i/ Y, z# C$ {' Q* C- u众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
1 e7 P. V1 u5 U: u: o6 b! T5 l+ i) K+ N人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想% q. d# s; z! r- T/ @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
" }: U1 e# `/ J: O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
% Q6 ^" k3 T: O. H; _么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真" Y4 R4 b5 A* e& Q
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了2 V. p- Y+ e; \9 A! t. a
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 W3 m: A2 b6 Z z成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
; U3 ~+ T- I! `, D9 u6 T, o$ l重了。所以说行门很难很难的。 1 E% F$ K d0 I, p$ {
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! G4 D: \/ C$ f; X- c
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，4 U- ^. x& b6 v/ w! j4 P
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
+ d; m% a4 M' i- z9 v- N$ p7 n题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你- L2 p" Q: Y$ D; t
的定力、打坐就随之进步一天。 : o- ?; x3 ?/ g# E1 D, {; Q0 ?
5 J+ ^; v% }1 E/ H4 ?5 ~所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上% c# i+ }6 H# U: B4 Q/ e
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' E" D `1 T8 f% g的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
+ f3 T9 S0 R$ h; q& q4 H6 K$ V8 e3 r1 |坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # j8 P }/ Z0 S$ u; G( I
/ e I; o" R) V& I7 p; `9 T今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! {) I4 }, g$ m4 {7 |
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* { k9 I/ q- ? ]" o
愿。 , l& m$ ^7 F u5 C7 v; V% K
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
# h" i7 O2 A1 x不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" Y# }# @6 a* i r7 h
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要0 S) o1 E3 c; t- a6 t
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
' ]- V* A/ Y2 y+ T5 p$ \ S，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
a# a" ~3 s9 y5 ~1 }8 e" @/ ?" N3 E代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家1 ?: B$ X3 N2 l' M1 @+ P$ h
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
/ w( a' ?: s( h6 h) C* z% `修证不到，不谈！
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) h5 i- V! y8 L1 i, t+ u现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个* n% E% x4 n% n# Z" m* b5 W" V
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺& |0 Z5 h/ o3 n% A) D- X/ c
人之事。 ) T) m+ E& ^, {& t3 @' y( ~- X
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 |* l* j! j9 y9 S
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& Q' P8 }* M) I J" n# e9 e3 m证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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# T. q* Q5 E$ a1 f大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( r1 Q, Y; A2 _5 y) t7 ]5 L
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
