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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
+ |/ {" M& l" G- r/ q7 d1 H. T的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 S" P# o O. O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有- J/ _: k; _/ Y/ w+ t" Q2 j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 J6 ~* W7 B5 J( v+ Z8 X
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
4 O d2 R3 p, u& I- Q非常严重。
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9 ]1 W/ Q' c/ S7 v4 |( |& a我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
% o$ ^" y k7 m/ @0 J来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 , F' ^; h0 U y7 U% X
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当) R. V: |/ y! _7 M5 T8 `
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有/ h7 h% Y1 J& O, Y7 m, X; y' v1 Z' y7 t
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& z- s. G$ k" r2 |是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 h$ F7 I' y1 I3 R' a. @是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了' D! A/ Y! M( R6 a5 m' Z- ]9 D: w( ~ M
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还1 L6 F. r$ ]% H1 T9 z
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
4 b/ _% ~) u: A，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都 Y# `, m" |/ `2 s; t
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的# P4 N1 c4 ]7 N% c. M" E. U
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能( f% z% X: i7 X) n. r
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上$ y9 g- }8 f# N: s) z
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东- ?4 j# W9 Q4 W. L! t6 H* H; l# `6 E
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 j& n. V) C; L& q
7 d- L- M" A" g9 h8 Z) M$ e9 G H所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏0 } V% F% @5 B T& J: U/ Y
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 B* ], N% x1 D4 p5 G# _9 M* F( e" D第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 1 i6 |: N1 X- f+ h0 P8 M6 @- U
, @" \, g' L/ }* Z& D真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
& b4 V, m7 [2 E: e% b2 C敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到1 I4 V% ^9 M; Y; A6 ?
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 0 _) P# i+ }4 }+ }' m$ g# E
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“7 W2 i, }! L0 o0 s0 m
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( \. F/ o( `1 b0 _$ X7 S" W! D
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 @2 u- ?* {3 I道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘7 ~% I1 {: W% ]9 @! P
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
. A' W9 A4 B- I) n; f女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! W0 e- q' [7 \# m) B& X: s& r3 ]
爱”而发，这可严重了。 7 F( }$ w4 F* \7 X; h$ w* m
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 K; L r6 q! q, F. }
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
. r- Z0 K$ T5 f0 w7 u0 }所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神+ ]) D: T# o3 O& |7 G- B3 ]; H
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 ^% Q2 f% _+ d6 [9 Q了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
, K" J$ `! Z) J$ L) A( K自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，4 Z: I8 y' N' v0 D. {; [
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
: A2 ~6 V) @3 G, w& S3 d$ B) i9 x那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
1 s& |3 ~1 e# t# n2 ^$ P老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 9 W+ L# p# w: _6 v
8 q) z2 C7 K2 _* s6 G* b2 l& J5 G7 _比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
7 d: C+ B, v* K" W1 Z6 O车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在- L# {- A9 g$ \
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
5 N1 H! F- @$ Q2 r静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
" e2 X$ X0 U/ H; B得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 Y" `4 h; d7 L1 L# R，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! e [4 E- {. @7 z5 ]+ a9 s+ H8 K
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有% D9 J; @% P, Y( _5 u
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# N, a; q9 E2 o9 B, |6 i/ J呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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. f' c6 i) `' Z/ D举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 ~3 q6 f' ]2 G- l& D要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' g h- o4 Y, h- }. @候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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Z* t* B7 g3 [* j- a2 o什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
; \6 k2 n6 L$ D2 x! G意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
/ p7 c1 w# T7 C3 U& q; j五蕴明明幻 诸缘处处痴
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$ h. k; ]6 s& F) p1 B3 {! D3 a你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
/ y% k: O/ Y9 Q$ d' x, k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
4 l' `8 [! Z5 w# g, G. y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 Q+ ]+ D& U6 c3 `
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 a# |" ^& q. d' Q0 E* E5 _9 F/ d+ c唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
8 N) Y0 a4 A+ i一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
% {/ q/ r3 w0 ?5 W在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; S$ a+ I% M& F% P4 A: m
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今2 c& i/ O+ G3 n" ?5 ^
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶. Y) M% m+ s6 q2 x
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功" I* e5 f# H) y$ }* Z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有: D/ c0 h( ]; V, M1 W, Y7 ^
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, ^) E& @+ M% q) e, S到，所以要想证果，决无此事。 ' M$ M% d( t; b$ W
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
, x$ y6 ^# B: K; Z: H% m- g1 y" n' ~个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
# C, B9 n" G- r% Y3 e5 R# u4 h能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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5 v2 E& m5 f3 U7 m0 j: Q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
# Q! Y1 v3 u7 r7 P/ P是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼; G9 K. r- I: w/ I' r
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼- e; A( }+ Z* K9 I& H6 c# L. T) U
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
9 S) G& I* O: e Z是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 n. a+ j* }4 k7 }3 E* }; B
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
- ]: y5 a$ U0 n5 I" t它。
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) c; \# Z# D r. @* O! M1 B8 C% S* @我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
; h. Q8 P' f; [8 o2 K3 G. ~，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 1 R% }" x: D5 x; i0 ~# E
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
, K! G9 L+ J$ e( r) `) X* U' ^" |要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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; F2 }* c! g! e7 f- C S为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化 W% m# z `1 R) q: z$ k
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / Z# F8 C# Z4 C& o. T8 U2 u! J9 _
+ ?7 z Z* l( M$ ?; u5 T我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
) [! O! v5 n) M4 }) r& O，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
& g3 b5 l! Z/ \9 h# r1 C：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，6 u2 m/ ]/ i0 {5 R; c1 Y1 Q
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 H3 S$ V; O. k% E. y
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
9 w a- V; C q7 n同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生. [6 R6 e( o3 R7 }0 A" S5 `5 `9 H
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以( O/ e7 Y3 A! ~) K, F- N o) N
气脉对于这一方面很重要。 3 e9 y# e& ]8 e7 Y: V; e; H
: i% q6 u2 G9 Y2 K" e2 K* \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不 g& D5 y. [. A0 k8 K* p c7 \$ s
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够/ V$ v+ {7 ~2 ~& h
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么& q* I2 v1 M: r* q
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
1 S5 e) O) e- ^5 W: b A2 W素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
4 B" _ x2 W7 h# J我们才能够检查自己念头的起灭。 # o& \/ E9 p- r5 a9 L' v9 J% H6 j
$ W% Q* B {8 ?4 {比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) v/ A1 d5 L: C* }. L1 v" Q
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
4 K4 {. f# ^ Z- Z5 g/ ~. T' @8 L当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
5 [# w! S% t7 I) |# F7 C见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
9 r0 V8 \/ q! I* A) Z w( r% p，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来* K# J2 j' o- C
对治这些烦恼。
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! }, D+ A6 A C) j- \& x7 i4 d刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
y# v0 h! }0 m) C8 C w奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & D! `! c2 J6 ]" y
; C; l; e h! Q8 V9 S3 Q! b第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
# p5 Y4 q5 ?# H性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: l# f" u0 Y; I4 |4 @" R, Z8 R于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
0 p. R' E8 u( J! l9 Z( R) f根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 b6 Y) I9 t2 K+ ^+ v% \
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* _7 |9 B4 W) ^4 F+ ` ?
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * _9 G2 |( o5 H, ^' B7 H( W U
2 ~- f1 G+ ?# I% k1 S$ F3 A7 l7 T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，/ w/ g7 f. o7 b/ Y& b5 R
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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! Y3 y0 C. k5 }* ~这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
, V# Z4 `/ _. w, g# H恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实' G" v* _4 t& ` Y+ V
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! I- z \/ P) H! }5 p" [那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状* p7 k7 z0 H3 U, `# {6 k
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意$ B1 w* Q7 F8 v1 D% n: Y5 d! i
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后1 u5 r( t" F; o0 \+ s
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ P1 y+ M& D/ @! x关呢！这是一。
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; n9 I% ]; s; e6 g/ b) m% |第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 d$ L9 M/ h, P4 W8 f" d9 z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- p, q2 [$ X1 _
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
3 w3 s& q `! v5 `" }" j& r, b; { L了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
+ S7 k# E. L1 F& v/ e$ }、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
6 e3 |. A- l9 ^8 {( U* H# r的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起3 _' D: T; Z# {& g
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
, v9 }0 {% g" s2 M- f; E" z，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
$ [: u, O8 u$ l, w题，因为这是根本烦恼。
, I+ G& P# f' U5 d8 ^3 l1 R4 J' l- s7 n
0 f, _6 M- z7 |所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# q n9 d( |3 R ?
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
! n0 R8 w7 T# f眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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8 H$ y k5 g* t9 }, Y" h一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 }# I8 V* M+ @: o/ j，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
$ }1 a/ b3 T" }9 u2 N' @+ e使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下1 O7 D3 D# i9 F4 x- d
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，- l8 F1 t4 J+ Z
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& W1 g) C" t M. V, X3 n
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 Q7 q1 F1 d9 w; G$ }3 g8 v4 h
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 9 Y* T% Y( R( y3 t2 T
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并$ R: V3 B5 B; q r/ ~# @/ n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& ?, w8 Q8 u& B3 Y6 @% G% F5 ]他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
7 Y1 ]: v7 T0 R, w、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 5 r9 A! [- o2 v* y' ~3 W! H7 s
/ q5 D& ?& O* G( o' W二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
/ s5 G; U( [: E5 R: M多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; q+ b4 c6 y" G7 X: c- F- t
。
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0 R M2 {8 D1 t% F% X4 |( r1 f脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 j1 M( H- h# o我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
* }% j2 f" w% b' ~9 F1 p. T是不是道果呢？不是的。 # o* ]& `( r7 \1 H& X
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天& q+ V+ d" M" u/ i+ S s' r$ m1 x
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 m. x* ~$ w `. v% c0 a) T
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ( w7 X1 p& `+ a5 W, O+ A
% L" {$ E# p# K功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
. q4 K( X: G9 ?' W4 P2 g: S: m夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% W7 I5 M" w# \1 ~6 g8 L那就更难。 ( d' m5 K6 c5 F/ Y
. ?8 y8 V7 x9 c, [# }( [这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖6 n1 S" `0 s' `1 w% M$ g/ z* b
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但$ A8 u( T& {" t: M2 L6 y
是不是三身成就？我们不得而知。 7 w0 e: t+ {4 Y# v( {
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 @" R" [- o1 R4 \7 w" `( }& a9 O. V
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ C$ n) U1 N5 z7 x也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个; [9 O$ }7 T& o( X
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 9 \8 X+ A& Q. u+ C# H
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
: b4 Q ~ ~; M& \" c! Z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
) j2 p( ]& ?; U2 @* A; @* D那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 t1 a8 u N5 W7 {. a5 ~; n华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起# t# [5 |% `7 d$ Q4 T2 ]
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# |: H( | t" ]1 A, G
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就3 F5 z* c! H1 g9 [
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 1 V. L% {% g3 K3 A+ z% ?
7 R6 U* s; M i7 T. ?墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ b) [5 i) P- A- ] {8 p1 S
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
( Z B1 K' _0 z7 N汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 0 j0 F# ^" s- y' T. m
`$ |! W) K: `8 J5 W: e1 @杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 W5 Z; @8 |7 E/ f( t9 j9 i
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
3 P6 C4 U$ w/ r- X( Y人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
, `+ g/ ` B9 u! Y$ }) h，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
1 e) R; y7 P* T0 _4 ^4 f8 U检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众$ f0 W/ N4 t' w
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
' P3 l! F, e; y! \人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 1 n6 ^: `6 i o4 X' }* [. l
& {/ F+ Z) D+ J下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想 \0 `5 i4 j) b5 v
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
4 M$ x% m7 O& }/ }$ G. O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什5 `9 R1 e3 |. f1 Q' h) R
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & ]# ?% ]4 g# n4 _0 T! t( y: z
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% N% j9 Y2 d9 c1 A( y是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
8 F7 e( }+ Q3 V& z9 H' M1 |。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿" l; \9 Y5 a2 p* k& {
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严5 p/ \ K7 ~* I. _% ?2 y7 f
重了。所以说行门很难很难的。 ! X9 Y+ |) z& p$ M8 x
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学 E+ s% ^6 f6 j; {; K7 d, U
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
# i/ k# }% p+ n* L3 r# R功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 R5 F( h: ?- N0 f4 d9 f$ [
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 \3 G, A/ }" x5 N. ]
的定力、打坐就随之进步一天。 9 Z3 a# c' ^) H B1 x2 V" ?
6 i5 o& T: M8 V; Q0 A1 w所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上! H$ S6 j- c! s4 h1 W0 e& w- [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 _0 q' \( N% o' Q
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
5 T. w7 V+ p! i, ^) V1 `4 Z: s坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ( P; e( S4 D( V+ c4 m9 p
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
9 Q! p* N/ {) \; l" ]) k- z4 K% w—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行) l9 {3 ?6 @$ ] i7 E1 B8 x6 _/ s
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
R8 X- M6 L6 `. Z不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
T2 V# ?( s" M) Y，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
' E1 i- I ?% B3 t3 Y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法, j: X2 I: R1 Z$ @7 x% j" |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时: Z Y+ @* k# [* W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
# R0 `7 K$ r" ?* o% ^ R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 6 I) g! { q% }$ k
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' w8 q( I- J8 ^+ B
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个/ n+ X; l) K' u! y4 L) F
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺4 A6 F' s; g! N7 |) m. {( m: n
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜: {% r! k8 r1 r O; s1 S, u& I
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. `9 L& Q' d: e0 Y% t) s; ^' c7 f
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 5 X1 j2 W: p) B9 D7 I
. {6 S- `0 Q* n- Y& u3 E大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
" |8 M+ R: n: G* `，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
