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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# ]( X4 C$ |9 d
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* J" ?* a: i9 i4 o+ v$ @有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
8 t' r* [4 C5 w7 i多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果: O3 H T8 o2 j* J+ \/ Z7 z- P# [
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
0 P* X6 k- W8 e" k; N非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, ^# j# [1 G0 G4 P6 g' I
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % z/ t- Q7 F! s) [% V) o# [
! F% @* G) ^: {4 T- ~; |. _今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 U! B! }& R( p1 F
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
) d4 r8 O" Z# m, j+ A点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& M8 H( o0 W+ L9 E! h* f是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就; g. H5 I3 Q- E7 b) h
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了: \/ s" W5 {# X& R$ E% C+ [5 y
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+ o, ^; V! U. D% Y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- P: S! D! g2 d" k
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
" e! b, h) L2 |5 k# z，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* _1 z: _5 q& D* ?& V
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 8 }9 Y1 T) h+ q. [8 m
! w4 }' M! d2 C8 @! c+ L在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 _- }. y4 V7 \& G! N
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
# B, [4 A+ w5 C1 ?3 D, C的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上7 a2 `8 U3 v: |7 n& f% \
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
5 U- y1 b" h/ G7 `/ g+ i6 r西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 M9 R4 U/ O0 z. G
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 u" x T n; q0 y- c5 N v第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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t1 R' T7 H' m. t' J' B真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不9 p) n2 R$ k! e# v3 F1 l) |" U
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 p# h! a4 \# S$ |! ~# J“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“4 d/ x. h5 A# y& f4 `
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 C9 W" S3 O# K
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 D& S; Y- | p6 A: |5 C; ?
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' R: F) a' L8 U1 e! Q* i8 N. K道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- B! X- G$ V7 [0 L/ i了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
- O5 S/ P* }0 S6 k3 o# b女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我& W( x% O- Q! S$ u; z$ d8 H. G3 P0 H) u
爱”而发，这可严重了。
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8 ?2 `* Y0 n: e2 Y所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
, c% q7 w% _$ |8 \/ P格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。) b$ k( S0 | B# ?2 r6 N4 s5 B1 w
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 R) C6 ~" p; i( o: _0 g, [
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
6 i& s, S4 {2 [, l' X了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省5 B% q" H, u; @ L- l* C
自己，检查自己。
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% O8 Y; S! N& u+ P" n比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# h8 H: D9 @* w1 i8 d想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ c* K* G) Z. C8 y1 N
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
( I) W# P0 R3 f; \- b4 _老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
& G$ B1 v E4 a: _3 x车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
* U+ |7 F' z, ~% B, H7 k9 T5 v/ t的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常. E1 K# S) u' S: d. I$ P
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
9 I& n5 B @' n& D3 j! d# F得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
2 k3 T( D9 @6 Y) S) A# B0 E，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, V0 z) O8 Y4 i2 e; u：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
' J6 B' X4 p, E# v" [- m( G% c( I一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 }, C. z5 q" t; I( _
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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' u& } U q- u9 Z0 z举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑- z% r: A+ \2 C% c
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
# n( K* R, P* D( M. ]4 N- d候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 7 Q- m8 h* Q* i i! j
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满% p# G0 S3 e8 z# ?% O
意维持着，就是瞋心的开始。 s+ j% e" o6 X# {$ x( `* v8 B' C
* _+ T% b% b1 B4 z+ P至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 4 Q% @9 K0 `* ]+ e
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业识奔如许 乡关到几时
7 ]: |8 X/ O. G五蕴明明幻 诸缘处处痴
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5 I7 o& i+ A& t' |6 y, V; y: z你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
) Z2 B, w3 e3 s0 `、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. \2 B2 M2 V: `' r
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 L6 _7 v: k. Z& ^
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, @: E4 n# I& l7 b. l% x0 b' q5 h唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) ^/ C1 B$ ~8 X$ T- s
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 " { ~+ q7 ~) _2 I
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
; f3 [- K% l- J) R. d一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
- ?7 k( B& {# x* }在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
1 r$ C# ?) R8 O( f/ j5 n我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今. ?7 \! O9 @& }2 F7 v! W" y) c
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# v$ x) U4 M% K4 [识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
2 o6 }2 r" i/ E, E! j8 k9 S夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 v; t: ~2 x, D5 Q
I( E- J t# k& X B所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
1 a* v1 s; N& s" x* c3 K. b一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不. e4 Q+ |6 R$ v" o0 z& [4 A" W
到，所以要想证果，决无此事。
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T9 F8 W6 W8 Q/ I讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
6 j3 u# F% M5 E0 H" _# a个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
, F- u( j( w* X' }8 p7 W4 R) M% ?能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
) }, }2 S H& W2 c# s( X4 J是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼9 m9 y% M/ S: r4 F4 j @) n
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
( j) k+ O" \" u连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只6 J% |& }2 G" w8 F; V. `2 B, \
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
7 d7 z6 E% O) u* V' A/ R! O5 w了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
% a; s( c8 {! `2 [) t* e$ }: P它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性0 \1 z! U) `2 a$ n( I! t, S
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
5 l' J# d- o( {2 h要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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4 B4 I: G ]2 F6 M2 k- E+ g7 {为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
. J% A# E* o9 e; d2 ]，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
; `6 q3 d. m3 n/ }，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
* Z: H/ d: P. u- f, j/ }：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 U4 R3 b& V) q: }
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 a+ F& E! P- ?
8 B* B* G# p1 Y但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! R0 p1 P$ h0 a3 a% t同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; ~6 U! R0 B) J- Z. N
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
, E2 i3 t/ r+ I; l# \4 ^: `气脉对于这一方面很重要。 2 S7 a) z- b& W' k- \; [, w
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不5 b; A2 N0 A) T8 {
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
2 r7 H0 H8 B0 ?* n5 w这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 D' `. _/ T; b4 a& _" m$ u静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因- D9 {; r' C& v
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& d1 |8 R- `7 u$ O5 C我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 v& d* n b, P4 l" Q- o刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 [6 n9 @4 z( {5 \7 a" [* }' w当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有3 o- O9 O* R9 f! T# }) p- \
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
$ s" u1 O$ x; g9 c/ z0 G，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
- Q3 l; e8 X9 S/ {; m对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) t0 L" `1 t! e& q- k2 A奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 ^- a2 C7 k. G* E8 W, w) R5 j
/ d: J0 P5 \/ j+ z$ I! T$ F3 d9 ^第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
$ \$ z# P$ @5 o. r+ \性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
$ c: ?( w, }1 t W$ a& y于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
- l2 s" r% V" B2 x根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 A1 |( p( v! k1 d, c6 K，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
" M0 z$ \ y3 b2 K: v了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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/ S6 V8 m* `" j2 s* _第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，! @0 H6 s. Q: b1 u, c! J v
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % h3 g1 n2 D/ i8 U u
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦6 Z0 r3 o' G. z4 H- f; G- |, y
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" e7 k- ~( {" L& x/ \
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" e7 F2 g/ {/ T! a
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状- D! c" k& B4 H5 g, {. \. Q
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意, S1 Y- m2 l7 I( @# V9 T2 O" n/ h0 Q
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
: M* N2 ] P0 `/ W' s! _4 G4 q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
3 @) Q( H: P. P+ R% L: ^2 T: r关呢！这是一。 1 u {! y; ~0 j l, V$ i( u
2 v' J0 O3 A6 [- i3 M3 A第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
- n v O' R- Q |; M间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
; X) r+ c, Y% v: C- D0 ]+ ?尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 A( F @# I& b; M7 q; q8 c
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- y! ~+ g' Q8 j3 r' b. S# R# H
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它2 B4 Y* ]! h; P2 A3 S
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
) _$ Q. r: h& [: \; J心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- M. x$ v% |# N h$ L
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ j# V6 A6 k; ^8 B# ~% t题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" ?& ~4 L% k" }1 ?8 q# f- u
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 ?' J5 c! w6 C, m( T眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " b" g. Q8 A9 R; |: g5 d) Y
8 f9 N0 ~- y% p2 O" O一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 { n- _$ a5 c2 l* V, j4 ~，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
8 v6 q- v3 M4 W, J! m0 \ V1 a使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 }2 R9 ?2 x6 B7 ^意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， D9 Q3 G" J1 E
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“5 i$ t) x2 A6 Y2 Q
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
$ k! C3 K, A O2 W是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并% N3 U3 h7 @9 a' l: W# Q
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
' b, u' Q7 F: Y7 q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ E$ b! V8 q- P; T/ Z、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ ~: S) a$ g& H3 C% I: P* O
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
+ a6 |" W! @' S。
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; ^5 L+ E# _& c+ g- a脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明# A" X" h' J0 i* @
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这. F/ I) C! e9 P; }- J2 J+ W& u
是不是道果呢？不是的。
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# o. ?( G0 p1 ^6 _至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 }* C# [9 j% h# I5 ?
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多/ v: F0 O. Q9 X1 E- z7 R' ]
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - n+ t5 k& I' m! e6 R* S; e" |
- U3 U; G+ t4 g4 V# P( y功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
- K4 z! b. S; v7 p8 g$ z% r; z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，9 _9 q! ~2 z8 v2 p+ n; a4 w/ d% x2 P
那就更难。 ' n+ F9 I3 v$ m( }
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ ~) W( d9 A W2 L/ ~* w T
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 I; Q4 i- x! J' \1 m& {
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 c6 D- C7 F6 z; |! H( X; \
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
`5 |' _& H; c/ w也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
! g e" @; M+ D; @* U; u3 Q定义，一下就错了。 8 }9 N+ ^: W# J
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 } L# o/ O/ o
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在. t/ ]% \8 p# r+ B: w
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精8 O ?& |# R+ m* F1 [
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起5 D! e \5 j5 u; V; E
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
' A- ?, s# p6 ]/ e2 N$ {阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 `2 p7 ?6 y5 \% d- N5 f是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + W. Y" T1 w$ @5 u7 o$ B/ |8 s
2 f+ J G: R: g8 @5 D墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神4 w: r" s O- O* ?7 b
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; K8 B" `. }6 [8 ]4 }$ k汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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3 D' L# i, H k- J5 O杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
& E4 H6 J9 X" A$ x$ W人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& i/ D5 K, s/ F! _$ G/ d. K8 d( k) m7 b
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
( |% l6 A$ i& O4 f( H' o" k/ f检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
4 I: s( r% ?% I: Q- X& C# r4 Y生恩。 + Y. u9 D* P' w
3 D$ Q' h2 ?) X! _众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
. f. b# O+ K2 V) o& O人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想6 `5 b" }. G: k; U: Z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
+ v. y Y: _9 M; ?' {5 h8 _么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
3 |8 q* n" A, |# I么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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) ^2 ^' m% a! K+ V! k. t/ S至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 ^" L, J9 `! h, M- _- |是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 V: v. J: X' o2 Q; Z3 y
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
. V1 z0 K. h4 b" G2 D$ a成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严1 M1 E3 t L* r
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学+ {. t/ {7 C3 p+ k0 P3 l0 l
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 s- n1 Z2 |, X功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: R8 H3 L, t( F
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
. `/ K1 O1 x' K9 ]的定力、打坐就随之进步一天。 : G6 |$ p# x, h9 d1 h
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上4 a, v; W3 A) Q/ ^0 m% J7 D" P% t
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, S+ a. [9 L# z5 k+ K) m的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
* _8 J! U1 m& m' W) {坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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4 Y q1 m, ~( y8 J0 g. B今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—8 w7 C0 u; B: l9 M" F' x
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行9 X! N( v8 U- a* r9 }, J2 J' A
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) p- O% t; a ]- ]; U; Y( N
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 t4 ]4 s6 e* d0 {0 F# i5 C# `: u* b- z1 _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要1 A5 O: n+ R s% T% Z( n
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法4 b# S1 c. n4 h# N2 Q" Z* T
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时- F4 f4 S c" H2 q( F' o( X
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家; O0 ?1 |4 b# ~+ N' D! |
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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7 ^3 q$ _! o+ t3 j见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个7 J0 T1 R7 s. w( F4 k0 G! y4 D! C
修证不到，不谈！ 3 e3 V3 `# d n
8 t. i; [; _9 L# R现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: d% w0 c2 A7 Z" J6 m/ h9 C' b$ V5 Z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
; W. @ M5 D6 k0 ^人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 t$ l4 t, i/ Y伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样1 i- C7 S T; C5 y# x/ ^* J) H* [
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 l8 t# N( J4 B) {6 R0 P" k2 T
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
9 C) E* g0 \( W, k，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
