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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人' _6 s; |: N: u7 c+ i. i! z
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说( C3 p( Z1 `; S u" d
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ D7 s) r6 w; |" c多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果" I( ~# f$ N4 G; y5 Z% Q j
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
! q( {- P! D. R0 q8 a/ \非常严重。
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) o8 E4 H$ c4 T* n0 H* j9 _, M我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 ~, N) U# b) l! O* v
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % }7 a# I$ ?# n6 r, p
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
# e- H( C! @, S5 M时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: t1 c: I" Z @: D) I
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
$ J+ W; @0 a! M9 P# ?1 u/ }7 V是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就) x: \$ G6 y) t# }( s. n% f
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 R/ j" X. x K7 \6 N& ]
。
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, Q* e" M( d! I% g8 R1 {9 K; l7 P3 \不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还0 v1 q; p, k4 K- t5 x& m- B
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 Q/ V( f/ h! g; S: Q; ]
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都2 W4 ^7 h" ~, G1 _: K( ^% \! K
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 z+ N) \) Y0 t; V# B在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
9 x0 Z T) P2 S/ v% x" U+ W作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能( P" [' p8 ~, P6 }
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上7 i+ W- }4 X! ?9 r0 u/ f9 J1 ]
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 G [2 G+ K8 U6 I9 M
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 7 {# P/ h" U7 C- u* x$ y2 r {
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏) S. T) y$ x# ~& z! u3 a) S7 E9 u* \
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上 Z% l { _/ _0 V) v
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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' H$ J! e& s+ P; c3 V3 m真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 I% Q4 }5 w! |& @7 W6 Y敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
0 C4 ]$ [/ r* G: ]. I {“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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/ b/ i4 E" A7 [) y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
, r% }8 [$ a$ ?, s* ]' Q我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 : s- ?7 I% J- p6 _4 ~% C
- L: h+ M' J% P6 `所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈& o8 t: N& w0 P: s! S
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
$ I5 K# n7 i& B: b* U道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
+ `4 Z% }/ V8 ~- _; J) q了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' G+ ^7 D+ @$ z2 J* [+ W
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 X! b! S% \' D7 a3 x
爱”而发，这可严重了。
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: S; `+ P. g0 d4 R, {' F s) p所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- H2 e; S- G2 l) b6 x; @
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
( x8 c: p( f# E; ^" K3 L u所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
+ P: N* J9 T8 k0 ]/ i b+ m: f4 d7 N经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
1 T' {) G$ H. k0 P) _( ^7 w了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
3 U! n5 }. B/ ^+ i: X- R8 \! T自己，检查自己。
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# b7 @4 ^& b# W# l; M% }8 K比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
( o8 t) U1 U, U$ J& v$ C1 K/ f+ w9 ^. d, a想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
/ ]0 ~" L! h! n) B0 @那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, w. Q! O5 q6 C; L* M g老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
5 W* ]# T" Z* B# D. R/ D2 a车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
: X- z8 t: v7 d" x. d的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常9 ^- E7 q! E% P- n2 U6 I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ j7 x# m" x' S. X+ w& i
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
- }$ {, e b8 H，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% K, Y# y5 I( M4 z0 p( V" M
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 }0 ^. b- I4 H- l: K7 @ d7 I一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, ~6 `5 o4 N% e+ U
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 9 f" i5 b1 I3 P) T: a
* z- p. X0 C8 `& L6 c- E举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( u! `$ ], [) w) |4 k: u# }要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
# m, H) m; b% \$ `8 O: Z( {候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满7 f+ L! D9 l% m% v1 Y( F
意维持着，就是瞋心的开始。 8 P% W8 P7 R( }8 x# }+ r4 ^
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时. L, x% N- y2 Z1 M
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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% O6 i- \: E0 \2 e你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴3 {6 A6 I& ~; r: k: u1 V, R: D9 d/ V
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, \, A, B0 K2 H& Y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转! q8 `' D. j& k7 F; Q
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
2 `4 z7 k; k: p! _ v唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 `( G# a% u! D# H* S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 ]( C6 K* J* j8 h( y$ v! G. h- Z在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
; V7 H6 t( o; g$ R; [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 u; G$ L0 V, y+ j8 Q# \
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* _% p: V; q* j" C
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
! C- X% c9 `9 W夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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. I3 A2 f( I% H4 A+ ]9 I所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 K8 s- U1 @5 ~2 B: n5 s
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不6 `; L8 g" L2 v: p+ v. V3 C" D7 `: L
到，所以要想证果，决无此事。
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% }# _ q" B' I* @% G4 c+ P0 o讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( d. j$ o k0 p# g9 g5 `
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 Z6 ?" I; ^3 B/ ^ q# ^
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 2 y! C, {4 m" y( q0 Y) U* V, `
, M: U/ n: y }0 q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: V S# s, `7 g; f$ ?1 a5 T1 X0 T是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: n: j0 W5 T: O- U# E5 c
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼3 X4 f. n4 s. ~' Y. ?% K
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只% Y5 u* A8 d- T8 Z3 m8 }! w
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 k& u8 V: M; u/ o了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
4 w3 ?# V' H g7 A" C3 ?; i它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
' k6 K* b' \# l5 z1 h6 F，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ! B' {) [3 d$ \( X
; x. w* ]: T+ H# J: l+ r有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道' o0 f. u1 p4 x5 R
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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& F: ]4 N+ l$ p6 k为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化. s- I* ?2 [1 N4 n! @, K5 v
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( k+ G: @& C1 A1 u
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中4 e5 a- W2 H4 V6 Z9 }' X; {
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
& A8 X- b. P. r( M* p：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，0 N5 e0 f; H+ L
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 x8 Y) G( p, S% `- F- e- r
) c7 O5 }4 X2 n, h" ^但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个' T( G5 m! ?% O! A
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
; B5 g& R- d% I1 W# G, ]. E理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
4 L, v- e4 N- n. |$ Y8 _气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
5 q5 z2 F0 d( m! p- `是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够" W$ d! D+ V1 G
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 X8 _/ j0 d( \静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因1 `( V( Z. V2 e: U9 V* y
素，都是由“烦恼”而来。
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1 P, ]( M K; v: L2 s假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后" z2 J2 p5 c0 L8 F* [8 W+ A
我们才能够检查自己念头的起灭。
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& R- `1 d) ?, _比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 z/ H ?7 _) j( Z
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静8 X$ H* A7 t6 t7 o0 m: v
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& D. C g2 _: ^+ O: n见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& o/ X* k# f" P4 L% W! z7 f; I
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& L9 a3 p( d4 @0 @3 n对治这些烦恼。 i$ r3 o2 l# i. B0 ~
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
% F3 `* `5 H0 m4 ]0 v奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % |; X6 z7 p% C$ }) S3 U! p
3 i4 }! ]- `8 b4 { o8 Y; W第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
6 M: n( u- A& m) C; ]性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
. l7 F2 _+ e5 p( S9 n! U于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善, U8 l, l! M/ Y* Q/ ]* j4 t
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 d, Y, r0 d% D9 l
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来1 G6 s* s/ g# h# E% ^4 ]/ X! |; Z
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 5 N+ s4 e8 S8 Z8 u
. R& [& p6 k k3 }% K第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，5 w8 i, {; Y5 l8 Z* e+ k. D
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' h; }" Z t; ~. Q8 V) r
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实( m Q. a9 q/ N1 q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ d% X* A( C2 |0 O ?' I" ?那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状8 v$ \) ?" U0 O+ j' C' N' h( u
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意& \5 M! ?: m) i" n1 E C5 D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
& ^- D8 Z9 b w3 |9 o& B4 W在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三2 ?- j( L5 s2 s' {
关呢！这是一。
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6 A* ], F3 T& h {- H7 Q第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 R) R" w8 P* o+ O T! h6 Z: l$ Z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 L" k. m, p- c; Z: |1 m
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
; G& u8 F- W6 h$ }了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
6 k& R" l# w7 L、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它% Q" v5 X9 v6 C" B3 W# \6 P9 o" `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 Z. H9 c2 C: l) k- H- j
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了' S, T( m+ ?' N% e
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ `9 m8 t9 G U
题，因为这是根本烦恼。 % n+ S* d+ U8 ?6 [) \$ }: i- i
: D$ [1 _% a$ H/ j3 J所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 l: f/ T+ D# [( w* [
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡# \! g. s9 [ x' @$ R4 a B2 u
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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: U! I1 ~0 B0 x5 ` U% l! x0 N+ H一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法2 V T. D3 B$ C. N1 K5 g8 V4 ^
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
* P+ f t5 c1 g; f- }0 q& o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
{: ?- t$ U0 {- n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，$ y$ _! u, C1 D$ z+ K; z j
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' n y# H( m/ b
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
1 I0 Q* x) z# } d. t8 r! z% e是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 @) x5 G" H: t* U1 p
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
/ F; B: q" L9 }9 h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
" k: R% e5 Y9 ^3 V5 O8 p0 w! `0 q$ d( Y他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) m7 i0 z! I) N5 K9 t、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 3 a: a% r/ e( b7 k8 g8 v2 T
/ J' x# ^2 j0 q/ `( {, q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
( j0 q( T, O7 P' d多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ k# d7 C: M! C6 G, x' l6 Y3 e$ p0 z
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ j2 n1 w! w. ^" e) ?; t: \我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" [2 i7 k/ `& L1 Y P) ~3 A! @是不是道果呢？不是的。
$ k1 Y8 e( `1 I3 u( X% q3 A% }
$ G3 h5 f; ]; u/ d7 c; [( P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
9 e( s& z* P& E: I要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多0 D0 @3 N6 X8 Z0 l
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 n# v: D* A$ ^! F
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 p# b* r; Z1 G8 e, o' H夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，! t2 K- e9 }; V2 Z/ }6 N( Z& {- z
那就更难。
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7 ^- Q% u2 J4 B7 q) W3 Q. @& J; O* ?这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖+ h- _9 s' M. m" h4 |, n/ E# P
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& x4 ^. J- {3 R, p+ X S是不是三身成就？我们不得而知。 . f _) D! d& N8 x# R
" Q% ] @# O, R( z) s. b) h: L6 T三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功& F) q# `$ {) {: Z4 I; v/ V
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，1 z3 ]! ` V! z# ~6 i: E' k
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' R' ~* ^. g) f; j8 s* m% K% k9 L
定义，一下就错了。
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8 f/ O8 e9 l K* L以上是行的部分。 1 n. H6 o4 b' l) d" x
, y5 [+ |/ s( r* ^) Q1 a: i愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( R. o7 D& z! C% m {/ I。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在" E7 w/ d3 q0 I3 K9 X/ f6 m4 t! m
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
) c; ~2 Y* [6 A2 H/ V* k华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* o" \- A1 Y! O% K3 I7 k坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是7 A, f" S' b1 l5 l! ~4 d) N4 e
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
/ i' ]! _- C) k2 G+ s- _8 m是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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7 M6 J5 Z3 X( }墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神) L( O3 D8 ]+ c+ u: }; d; h
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 d3 u; ~5 A; ^; F+ X% P
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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% t2 f% p/ _: H杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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. W/ Y0 n: W! S5 @1 ]! {( {现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多+ L! b& O g: Q$ C% w) ?
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
, g! S, @# u& _. N: u，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地" g" C( _6 I/ J* b) |8 R# O
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 i9 J4 y* M# _! t. g; ]0 w
生恩。 M2 j( m: l) d& V- ]
& {+ b9 u2 W2 d$ K; X众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
' {1 r/ ~: o& u, Y人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
0 l) G9 I |+ ~: V0 S7 w- d; z' S到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# c% k: k+ q: i m7 N8 W. j
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 i. F$ g0 `/ c: H8 k6 N
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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: A2 Y- `% s2 L$ k4 ^" F0 Y0 G至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ v8 J: l, W) W$ [2 F
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
+ x5 t' p9 f$ h8 d2 F8 b。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% E. K [& [2 R0 b成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 C' d; Q* @) a6 j3 y重了。所以说行门很难很难的。
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1 V8 m4 x7 I+ P5 W所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
; g5 [; F+ z: B5 C# F0 B6 l" p0 a佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，2 _; y1 P3 j' B6 o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
. n' p7 I1 s5 a" \( W; I% X题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你8 t; J$ T- t" ^" T* k0 C' |
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 q. }8 h2 @/ ?3 ~# y2 ^! r
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: C1 k# a3 Q7 m! ]6 {的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
0 ^" s4 M, _4 y+ v. f坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 + }: p5 K+ A. [
' N0 K- J$ S: |/ p. _# m% `今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' P' y5 ?% j9 x; M/ v—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# `, I" l1 ^+ j; U* w# w' `* F; {
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做# E& M+ z2 X- q4 V) a
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
& Z0 X9 u$ l* k，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要8 A, l, L9 r( O0 E1 h
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
' h, ^ v- I5 ~6 W2 o& l e. c，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时/ ]8 s# f; L* e. a _" \3 ]- W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家( E& g' J4 Z) s% }
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) ~4 A" W% T% k. J
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- ~1 y! N+ i; x% N* }修证不到，不谈！ 0 E. B. d! `5 ? ]- s2 D
+ W9 G: v, y- z现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个! d) I& K/ n% s# m z5 u
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# \5 g$ d% \' B( @人之事。 9 x8 \ [9 b- W) Z. l
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 o, c6 m4 F4 Q6 v3 x* X( r
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 R2 ^- |9 Q; @2 P/ x# g) `证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
) [2 O6 r' C' ^ s; ?( M( u，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
