埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 2618|回复: 15

【转载】《星云禅话》

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。" {' J4 L$ O6 V. A
, y4 U* f0 w- e; j/ E
可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
& ~! J: y# y  y! }
7 P/ v+ b2 J' o  v《星云禅话》妙理不在文字
1 M4 c7 `* u( x/ g, L; J' n, n  D( C! z. R% |
五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。) i# X6 a, \/ P! m

; g" _- g* W8 r曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。2 d) X4 e, [, J3 H6 P' C: s2 ]; n

/ `4 n7 z% V# h# q" S* h惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
6 p: h* J: f- K* d: d$ j5 K) O6 Q- s( G0 H3 }5 f
无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」9 `3 _/ o# B$ a
7 b% l( p# C# v* D
惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」( a" D" u: i) q5 W' j

; i# P2 V' N6 s4 [9 j6 E% `无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。# G" |/ w* j+ Z3 ?- R* ?7 j5 k8 s
4 x" @' Y2 ~' Y* U$ ]
佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。  Q7 C6 R9 h" S6 p
" k7 y) K+ O* V& e
禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
7 x  ]- p! Z# _' W# ^1 a4 X5 e9 |4 w9 T  u: F) w! _1 l2 H( H
《星云禅话》云门展手
! T$ K$ @! r  l( h
( t1 ?# b, B7 K某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
2 f% \- O1 C! T. m% [0 z  Q& q0 s0 H2 T: _' V% `: R
云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」7 s; R3 ~) a+ i
7 ], I* z3 z4 }% M  b8 t1 }
学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
: b" x# X9 M. p3 ^" i, A5 W) d2 K) l$ y
云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」0 P6 m4 S$ y8 p$ I. N

) t9 t' y8 z/ f- s1 ]1 O6 @学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。8 P# ?6 y& i! a3 @, z* F2 d5 J
1 n3 i# P& \/ ~7 N% d
云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
- E- |5 c8 o- [! x" ]/ M2 {' p( i0 X& i  l; m3 ?6 B
学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」  j' ]) U; A0 |- E1 b
2 G" b( p# {1 Z: ?
云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
. N3 \6 t" k0 _) M4 H" [
6 ?  {" h9 L* t  ?/ y- w* x) Q学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。$ G9 J+ E$ f+ V3 A2 _: {, [# P
( g* T3 n" o/ E4 e  j
此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
0 _& r; z) a% j$ `9 {
/ r. V( R0 p* `参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。4 ~1 @, D" M! @5 x, A1 W% @$ p4 Q
6 j$ U9 Y! m3 s4 U
学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
  G8 c: ]% V8 O0 q; ^% Y& X1 F1 V7 r1 u" M7 Z: L3 x$ Q
《星云禅话》 洞山无寒暑
  C$ I6 [2 o1 L- q! {, x7 N6 p* c6 u3 \1 H& x& I2 d" }
某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
- I" u4 l9 v& ^' D! D
  b9 q6 h. M9 [' S2 r. F洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
$ `2 T3 z/ @) a3 D" W" M
7 F7 m! G' h+ {/ A2 v" ^学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」* C, J3 v; @3 r
, q5 Y  F4 Z, t1 X: N5 E# q
洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
; F- U3 V8 D+ F0 O$ f
  {- F' P& j- O; y) O: o学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
) N8 a2 W9 f3 Z1 w; M& }0 g
8 e$ r: u) @* |* A. e& |* t只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
( k% F+ v6 ^" B" d- \6 S; }! i7 G$ j& z( h
洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
4 R4 O% Z- }+ \: o9 D+ V- a0 I9 |" T- q8 y8 g/ [! l
人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
  x2 O9 o  i# h/ }/ J8 @' P3 h8 @; T6 w! w9 f. l
《星云禅话》处处有般若
' g* j' R( O. F0 ^# g/ M  |9 m9 T9 a  N# g- X) c, [. z
天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
- k8 n; R! k6 i" l3 i) ~3 z; g8 ^4 u; A( M  D% |
有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
- j0 k6 s( j' b: C; n4 m5 e. x# `$ M4 ?. [; P- z
德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」- \, S& ]" X9 x/ g  ^
3 E9 p4 B+ B: X
学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
6 e( q$ h7 K8 D( H5 ?; P; ~7 e
& X* X) R, q: B「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
- c7 ~/ T. B7 H- W" I7 k. l+ b1 e( N& w) z
然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
# g1 E4 c: ~! A. I* m5 a1 r5 K
2 d* q2 x& g8 n3 x. c  F. m般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道$ s. j, b# y" R7 A

" K& T; j% T$ M* j$ @有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
( X) T; M/ B! @& R& E) \" u! U5 j! s# h+ m: U" i" c1 W: j* t
马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
. U8 v* w* V8 i5 }8 o" E7 F% V7 ?& P# N
学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
6 C4 U/ V+ p* ?. ~. O/ Z! N3 V% G; I% p, q3 M
马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」* c5 p# z: N; w7 O

& z2 }* Z+ }) B' S5 |学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。3 s8 U+ Y) F  N' x( @, J: p, d8 s  |

7 Q* t5 ^5 Y  A" q) H! m修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜
7 u; {" r% m- T' s6 [
% W$ L1 C4 q  p* `1 N' p0 p怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
: X0 i5 T& o% t! L2 }2 ^2 v0 B6 Z% @9 }, u% h8 j
某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。: \6 W5 T" L4 {7 F
5 k. r3 k8 ^( _3 s; m" y6 J
学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」! z& G) L8 H  ?+ T" n
& n: \9 q: A! C  i+ @  I
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」/ F1 y* g( Q4 c; o; q7 g

5 ], L' g0 O# [# X5 K2 K学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」8 M) H( L& q1 t$ u6 L$ u
5 P: w3 P& C5 e7 ]; X8 E* |3 [. R
怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」! j/ n* M( _7 R

# c3 v( z' V/ E/ z7 s9 [$ Q学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
4 `) n! L2 j7 g& l; j% u/ [# ]: B# M( r' h6 i$ ]
怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。% K1 j5 ?/ Y1 |  v6 c- F( z
) O' b3 P7 N- P
「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
4 Z  `) O0 m1 Y; m( Q' l2 `9 x# W
9 U2 Y- D0 D6 ~+ e8 _! Z% V) v; \一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
# {3 |, u5 H$ v3 q+ i
9 `/ U! R0 t% k$ J- ?8 k1 }5 ~瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。1 `) b7 K# j) C; K+ x+ ~9 M
7 ~* S# O& j. C0 r: H9 {" `
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」& Q, w. x( l3 F% m% w, a
+ M- v3 w2 {; `
「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。% Y4 e" p* @: K. r  o

* j" d1 \2 o% V* H学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」5 ~# ?: Z; H3 A, p* C7 @- w

1 U( z6 v% D& p! g/ a「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
( i$ E9 `- M8 x; s+ i# u" _3 _) B) R; e1 S- @9 J7 y- z
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
" y: L" s+ a6 H6 C' ~# _# ^: X* v! z% p2 Z
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
  A+ ?; U2 u/ r. M! d  k4 \+ |
% d" S, x+ m7 N$ y4 Z$ b" }& @「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」
  }, f3 h6 z* H4 K3 l) ~8 u; z  X9 P3 k, G  q4 [
「突晓途中眼不开。」
0 K8 c; }1 v- _: t9 i$ a4 J0 C9 }# l; N' \, Y: P( C- J. ^3 |: L; B
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。- N$ p6 J1 O+ [9 d, i3 B, M$ {

2 y9 e% j# Y; A, {演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。. R0 `9 ?* F6 ^) y" i$ i, O; |
* t1 a- l4 V+ b' K8 h: p
禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
( o4 u. ^  h3 C6 j$ ]( L5 F
* ^% H/ J7 P  F; _; r7 H$ J千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。  e; n5 e# _, I2 O
1 Y6 y: \0 t7 q" R$ R$ y
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。: B! x5 r/ c4 M* V* E- I; }' x
; G/ {- T; o) n3 X
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 & A3 s! b1 n8 N( E
* l8 G# i' ~# a2 n# C0 X7 l2 v$ P4 y

7 G5 y& h* d, y* V; d* E- L7 n2 d3 ]随喜。开心着你的开心。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
8 j! r4 o  b& x  c刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...; w  U* E( O6 W  r6 t" v+ |
要去参学、参拜善知识,大和尚。
' p/ U& c9 @, v绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

! \# x# A8 _. o4 x6 A
9 B9 d$ n  b: h! o绿菏大师:, A7 v1 f5 a6 O4 O* j. r9 I( P

* K8 n- h+ X! g 我亦有此同感。7 |1 Z# U, m' l+ S0 Y

7 @, k  i) f' y由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。! B: V9 b/ Z! p; g6 N

* n1 n  ]. d. o% d* y$ I, Z+ G祝早证佛智!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
+ Q2 n( F8 N) T: X' ^: Q6 S* ^! e7 y: j3 |1 o3 n/ l
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。& N6 b2 q+ B  ^, q5 \7 x
* H5 ?  i7 C4 U" i" j
某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」) `) k3 e) c# w4 z' c

; }: ]- z  J9 x* t广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
  w8 i" o$ ^  V9 x9 U
( Q: Y: I0 C5 R+ L: l「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
4 h2 {* g. N$ ~$ C% M2 G# W0 s2 C0 m  K. B; N1 `6 D
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
, p0 [  C: y( w! Q5 W1 P. b: a0 I3 ]; D8 L
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」& G6 p: ?  v8 u9 |- Y) _8 N
+ g/ p! r' r/ R5 x5 u
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」/ k5 }4 X* D) O& y
% R1 L9 N3 J* P& f
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
+ D, L+ n& A  |
: n" }5 X' U3 N9 m+ D5 T1 s$ k/ v+ I广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。  l( l- g& }' ?8 T0 |# u

. k5 f- s8 |" h; ?6 K* P法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
- Z( ], r! E5 f. d5 d' W/ p- |+ C* H7 F
其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》禾山打鼓
' w5 t! [  h+ E. N7 N$ }* Z+ {1 X$ B8 }" |4 c3 ~
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
* Q2 k2 O* s( }% ~) w$ r; d
- L) \' O5 R9 [# J/ @0 l; p3 W有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」- ]! |) x& M3 S1 ~& U; b7 v; E
4 ~4 f9 K  Q7 I' W/ J( k7 {8 {
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
+ o$ q1 f; Q8 d$ @& V$ \8 Y
+ z6 ?& ?- L6 h& ?: m4 G+ I" w( `禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
, u: b' a* t/ Q  w$ F, S8 K
) c3 I, |  h$ q/ s6 `学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
* W$ r9 ~! G0 V# s: |! c
6 F7 K: [8 P- O1 m禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」) X- h) X% ^5 L4 V) ^+ n6 _
  G$ l- h& a$ H. ^" C
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
' K& \! b* m$ c( Z7 d0 L' _+ M: A) A% ^1 [( G5 o
禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」
% H% d3 B7 ~4 k9 y
+ T: \/ l1 ~+ k0 o4 }+ {' L「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。. O, z2 J' J( |1 \4 Y+ v/ Z3 m
5 ~% _( d7 l7 E8 Z( N, K# R, z1 Q; I
「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
5 N3 s. f1 G- V, f7 f* Z) v4 v- M4 q9 W+ U5 V
禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
% _' j( t( |! [/ h7 ^- N9 J3 i. y+ N" F5 z9 J( j6 \3 P5 k* j! \
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处. I3 I* }7 S% B' F  M9 V# y
; C6 [# W" `! X6 x
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 : s4 `6 H, ]% q
, T+ G3 h4 J4 R; v# N
13# purifiedmind ' j+ v( M, @# ^& Z

. u0 \) |$ u- v" W! u- N6 I8 E1 Q4 k. e0 r& l
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
" e/ `$ M' c* q) k" g; P「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
8 Q. D1 w5 c9 ?1 |5 D5 y就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」! D! ]0 q2 N1 z. q- U4 G
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
" I! Z- C1 k' w) A, ^% ?' k/ y广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

  j! z+ {" U$ ?- r% U$ m& F, H7 A
, n3 B* X/ ^  m受益,感恩!!
6 l. k: _' ~5 \, ?  G  ~) u* X4 C% O# D6 a
禅潭明月影,$ q2 a2 q9 I8 _: a6 s$ D, M
常见我清心。  B2 f8 j7 Q* P4 i! D

6 s( F5 j  ?$ i; B" ^梵音轻风送,
6 s0 A- b/ V0 i  i. H慈语绕虚空。
  - B" @' x! l9 u. z

+ U# R+ t& y7 a( z3 k7 z月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
3 G! s: i0 J: v- {/ D4 w% \大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
1 P8 H% E6 |+ [/ v2 i6 k' z6 z
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,; Z  z+ G5 n6 D% E5 m7 ?
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
3 E  P0 A+ ]6 z5 C悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

! x  k* _  m2 k& P3 J- _, T
5 Y( ~6 ~7 D) G打鼓听音,
# ^# z3 ?. \2 H: }: T( }交流听道。
- `* i5 ^" _$ i: Z禅观妙处,: X6 f5 o  w0 A
拈花含笑。
0 [' r6 ]: G6 O% }$ C# v4 O$ j
# E% z; E8 t, n' q6 a
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-7-29 01:02 , Processed in 0.119852 second(s), 14 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表