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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。7 D, x) i* q; `* ]4 h) k

* A: N* K, O9 _8 R5 v: u7 d. I, C可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》妙理不在文字
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. X/ Y0 p) Y) N2 v0 P五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。
0 N: I1 M" [$ g8 M, r% P& [+ M3 K
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」! ?) ?9 j- C5 s# {
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无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。# O. c0 b5 J% G5 n7 t9 @9 ^% F

9 J2 n2 W) c" E. h禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 9 M0 [& ?$ e% N1 G

1 P) y1 K8 x: h# b8 ~# U《星云禅话》云门展手, F2 H* i$ H' h6 d
1 C1 c, ]. G3 m. B9 Y1 {/ ?* ]
某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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) [2 u. R% g* A4 N; S, M云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」. x& i& |; g  E. f5 \5 F) Q( ]$ x+ e; M
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学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
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云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」) [0 }" d/ I/ U* |, a& b
3 ?" d! S4 A& L( A
学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。7 R3 k" I3 c9 r

* P7 y8 F9 a* R& B; x: G0 @云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
3 v  D$ O" O) D7 N; }- r6 r. `* N7 `$ X1 ~: r1 e6 g6 t5 y( K
学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」: ^2 U( a$ r- L5 j# l6 l

' O. u9 m) \7 {, e+ @2 S云门文偃禅师闻言,便将两手展开。: b* F* E. Y) j/ L4 s  g6 D! }
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学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。4 C1 d/ h( J7 K: Y3 }: l

+ r! x* k7 O8 M. {+ a7 Z此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。% r/ ?* u* D; \: w8 u' V
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参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。' [( ~0 H9 }; l  d5 ?1 D: a

9 D4 p# i. H  L. U. e4 e. [0 k学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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* h3 e3 j, p! G7 Y8 `《星云禅话》 洞山无寒暑
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某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」2 J3 ?) @- Y$ |( b- c7 c+ J' J
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洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」  W; @1 k9 o4 O3 I# x/ f
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学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」; b! P) G* Y. f! h' P' q
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」6 c1 x* n3 \. ~( U# z

+ [0 V# f) Q. V* c2 T3 r  ]学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!/ g- t+ m2 U8 q7 W* E
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人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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《星云禅话》处处有般若9 Q9 |7 l& i/ Q7 W4 J9 O

. a5 B6 O" v% P天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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3 x2 q$ p. I7 |* W6 j德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」7 N) f$ F) |/ I$ w) x8 Q
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学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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/ D. F# q$ G  O, j「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。  d4 q( o, ^+ q( A

$ L+ W; O+ ^" j% e# H+ w# d然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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( p' k. ]% @* j) ^. R4 [& o% N般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道) s3 m. N3 L, T% T% b
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」4 t8 x% @# w/ e! \

4 W! W; D, i) K& f5 V) X学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」' F# I7 M. i( s

* A$ t+ {1 h, N- }) `马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」% s- X7 d5 v- q2 n  e. {% o( w

% j6 Z$ Z2 R+ ~学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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8 b' v7 s  f0 V, `3 ]5 G/ ?8 I% K修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
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某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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5 k; I5 @; J  X5 P5 P% C学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
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怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」, V4 ~$ d. o2 e! T7 E

* ?5 G4 U( q+ d) K" C0 @7 ~怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」4 z( ]' P9 |1 G/ ~( v( D- S) y/ j  [2 S8 m
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。% ?/ _- v: Y7 Z& r. q' o

' I/ M2 r% J8 I1 ^0 _「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。! c! U! N; e/ D1 l9 G  W  ~

+ {# ~2 M% G: \! u  n一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
7 Q3 f; g) @6 Y0 K+ [$ Z" ?& p
( h( f" z& s1 C: M1 b6 C瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。
6 x& K, z4 [3 l2 ]) W4 B' e7 t: m! ~' x7 s+ n% H
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
+ H1 t% u5 Y8 @8 Y6 w& B, r$ J! u3 p$ l* T: \
「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
& q' }2 B- v: p  @# N4 ?
( m+ g! A& k. U6 I8 Z. A/ g+ a学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
' d' I+ v+ i5 k9 B; Q8 j
+ H; A2 V  ^4 n( S「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
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% E3 H7 V4 {1 _. @「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
/ H7 @! q" [$ b( P2 f/ M- [1 r' j5 j& I1 ^; z4 H1 r
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」: }& a- ^# V8 u+ l: n

' u$ @8 ^, a5 s  @; b2 v, @2 w「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」* P8 C/ x- y3 v. V5 c

0 g6 K/ X0 c$ P/ X! b3 [「突晓途中眼不开。」
9 s& Q  a  h& z& l3 I8 d/ e3 Z8 R+ Y7 G7 R  J. U
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
" M, h2 D% B3 M& R( O* K
  s) C$ Z' Z6 L2 x4 g演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。: b6 c; c* E$ j# p- _9 ~4 _" |
+ W) i, w+ _; F& N; J9 [8 B
禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
理袁律师事务所
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
/ t1 [& |( K1 T3 n
/ z* X( V6 M: L9 [  V' J千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。( L2 i% C& X2 b
! g- u2 f! }8 I# W
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
6 u+ l9 C, k6 E
: Y3 c8 \( y7 b5 a8 R所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 % O% A1 r. n! N; @2 X; s3 i4 B

! o" i6 Q( u. A+ R8 N3 H* C0 b9 k( |. @% E
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。  i2 L; h% h9 K, z8 }( V8 p
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...4 A+ P2 }& J( P8 z5 [9 w: C
要去参学、参拜善知识,大和尚。
3 G. H3 I3 z6 a# h/ X! O& j  r( j  z# o绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

& P/ D$ |4 Z; I5 q4 S2 B' z/ |( z* ~) _. \
绿菏大师:7 Z# R0 }4 `6 v. E8 {) @, b

0 M* \& a2 s, V0 A# \$ ^ 我亦有此同感。
8 d* N  K+ m5 J" c+ L
( Q& x8 v2 h. U! `7 |  m. B. V4 k由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
9 e& S. E( W( M3 ]. a$ f3 B" j: O$ D+ X) M$ z! k; ]! R
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
5 Z, p. z# A+ n- m
# y/ f* x" ~0 p# K五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
# c+ P: p6 q2 F3 C$ A: c9 t: z- _  q  o$ B4 c
某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
; q! M/ n; A' i# U1 n: p. h6 a
" y( Z9 Z& `! q( \# w) H  p, U广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
$ n4 z8 t# ]) P" D: o% `5 G" m2 U! R* {. w, R
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。+ a- S' B9 w6 a* N* v' C% `" b7 _
# e8 k# |+ M7 }0 ~2 q, D' L4 q4 K
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」& T5 I% O% u% y$ i& f; O
1 e4 L" R/ d: }* V# i
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」) ^5 C0 d) ^! q$ f
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广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」' g9 G/ T9 i2 T) K, ]& M

. M. g" C; @& E9 m学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
6 @, R$ _7 n2 l7 I8 a7 G1 o! \8 M7 a4 U( a0 D' H) W; b; V( ^
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。0 s- F+ m  K2 I4 ?% k9 Q3 R/ Q+ I. U
0 [! l% y* L9 z0 `1 i4 a% }
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。& ^& z2 i6 N% E) i

; P% I. U: O7 w+ D# u其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
! ?# T* L+ g% b5 S- W/ p2 u; Y( f( d6 \' \7 V
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
+ C! O# H7 y" R, }' E  S2 L! F9 q
! B: h6 J% u- o4 _, _# }# D7 z有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
4 o0 f% l% T( a" ^' v& R$ ^- r5 _9 O
  y& P& R/ W. {6 A这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
6 `% j% ]( J1 Y* U3 b  ?, O
' M- X+ g) }4 m9 p" W6 y禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
$ k7 s- i+ [* O; n, R& B
; e1 C+ P2 w4 O/ s9 n学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
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禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
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学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」( Z/ @& ]  }+ V; |6 {
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」, P8 [/ D5 x, I% z. D/ k

# d  K. t! p# {% g6 m+ }) v「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。& y7 D4 b5 L2 _4 C8 s* k
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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0 I4 |- R& \* q禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。5 ?; d- j) q6 I8 ^- z

* L/ i, K' U) m( J+ Q! O6 |悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处: e0 B" T  V; Q. r- U, y; N
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 9 X5 k9 g' `6 ~+ ]
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13# purifiedmind 6 H) {2 B6 D3 C9 X! O' H7 b

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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
& `$ ]6 j" t( t5 |「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
, Z' W; q: G  Q' p$ @' h就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」0 a; H* D; u* x% C% m0 E* [
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
/ N3 X; f7 }$ |6 S) v6 m- P广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

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受益,感恩!! ' R& J8 A2 w. b! m  J% S
9 U/ G2 a* ]( N( T) t7 G1 H  d
禅潭明月影,
8 E' p0 S, i/ \) n常见我清心。
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- S: E2 \/ }$ i0 \梵音轻风送,4 R& `4 R2 H! h. d
慈语绕虚空。
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0 x! [7 f3 V+ s) p: i' L9 ~月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 + r/ {9 |# t" j" C6 [
大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,
1 [# h3 t# d( O% a# s) e: K; j' M因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
  R7 I1 q! m( T( H悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
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* l; |  p- G# T打鼓听音,
( v4 Z3 ]* ]% k+ v5 p" c" u" ^交流听道。
; H8 n8 j8 c/ U5 e/ e1 w# [禅观妙处,
! Q5 j" z& B; w1 F. r8 u拈花含笑。
. `' x' R7 r! C7 i, S% D- Q, l

. A$ b5 Q* |3 v  [向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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