 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2010-8-8 17:41
|
显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-8 17:43 编辑
- g6 z& s9 m& @5 C+ ^. k2 r/ k$ b9 ^6 {2 E* }, c# [
前五识颂释义 " a/ d. U# {# `- [' q6 P
|! U% `1 ?; Z9 ~0 b2 L 以上已说明识的体相及识的功能,现在正式解释前五识的颂文,共三颂十二句,第一句是:$ k( W$ ~* t7 _+ ?1 o% {
* |0 [0 C' p+ l# Z9 _
性境现量通三性
! }& W% `& H% q. p) a , T, f8 D3 i0 Y
意思是说,前五识在唯识的三境之中属於性境,在三量之中属於现量,在三性之中全都通达。至於何谓三境、三量、三性,分别说明如下。
: q* h [9 |- @, w, i# R8 l$ n 0 b/ f6 _+ [$ j2 B
三境:亦名识境,诸识生起时,必有境界被识所缘,识是能识,境是所识,然其有实假不同,分为三种。9 ?8 T' A+ y% \ x: h
& n/ j4 D4 _( v! N" `: j! D
1、性境:性是实义,谓此境体,实有不虚,不是从心计度而起,非如遍计所执的空中花、兔子角等。此与有为、无为、染净、定散诸法相通,包括色、声、香、味、触,以及真如法性等的实事实理。此亦有二,一者胜义性境,唯圣者证得;二者世俗性境,就是事实上的实有。
" ?8 z7 k, J& y) D3 {4 G2 I 6 j5 K% Q# X- O
2、带质境:带有异质,似彼一分而体相违之义。心及心所在缘境界时,於本质境起虽异解;也可以说,虽带本质,却与本质不同,心缘此境,虽以此境为亲所缘缘,却以自己的意解作为此境的本质。例如心缘五蕴,执以为我,此我执乃由心生,而非起於五蕴,但却是托於五蕴而从心上生起我执。也就是临境之时,心起意解,虽此意解托境而生,却是带其本质之一分,已与本质相异。此亦有二,一者真带质,就是以心缘心,如第六识缘一切心心所,第七识缘第八识见分为我。二者似带质,就是以心缘色,如分虽桌椅等物,其实只见显色、形色,未见桌椅。7 I( U0 V5 u" F. p2 q. ~& J9 |: }4 Y
( R' K. z$ @% a% ^, G9 q1 j. ^# t' B 3、独影境:此境之体,但随心生,是识的相分,不仗本质,以独影为境。例如心缘过去及未来境,不缘现前境,出於此心的记忆、设想、推比,而思想种种事理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推比不理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推此不实则为邪。不过无论邪正,由此境无本质故,但由心起。因而凡是梦、幻,也属独影境。此亦有二,一者有质独影,二者无质独影。( H1 ~" R4 e9 f7 t& l1 S
' l' L$ O/ n1 y6 N8 o( [, L: D 三量:亦名识量,共有三种量,即是现量、比量、非量。此与三境相关,了境的智识名为量,在此三种智识中,前二种是正确或近乎正确的,第三种是不正确的。' w) B7 P2 z/ ^9 p8 v
. Q2 T- ^ R. D" r- o. P. i+ K8 i
1、现量:缘性境,能量与所量,皆现在前,识於境界,亲证无谬,得其真相,无有虚假,只有事实,不带名类分别故。: Z1 w& K& C8 H5 c2 d3 v
! G2 ^8 \( Z3 w. s' k/ i 2、比量:缘正确的独影境,所量之法,不在现前,藉余诸相,而观彼义。系由推度而知,解义无谬。如远见烟,知彼有火;由诸习气相续现行。所观事理虽不现前,推比得知,方便无差,契合事理,故名比量。
# t# n2 j3 t6 q# m6 _% V9 X' w; d. D. j8 q1 v" l
3、非量:缘不正确的带质境及独影境,与事实全不相符,仅是意识,是无始以来的分别,名言习气,颠倒分别性相,如眼有病,见到空中有花。又有暗夜见麻绳执以为蛇;见树椿执以为妖怪;由五蕴聚合,执以为真我,境虽现前,量则全非,故亦名为似现量。/ I! G+ m. Y) r n u" L, W$ |5 V$ b
$ H8 @4 z1 m8 }1 T 三性:即是识性,共有两类三性,一类是从道德标准而言,即是善性、不善性、无记性;另一类是从识所领境的真妄差别而言,即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。此处所言三性,是就第一类而言。
3 s$ N* _" c! W1 u4 s4 H) D; V- z+ O2 i7 A* R
1、善性:境与信等相应,即为善性。& F' x" @# c7 Y3 y. V+ W+ i0 m
$ x% h0 k, D/ i8 o6 B/ ] 2、不善:境与贪着等相应,即为不善性。
/ Q0 q2 | r5 Q0 _, h) ~
8 a8 ?* v# T! ?7 w: P5 y 3、无记:境不与善法相应,亦不与烦恼等不善法相应,便是无记性。$ ?1 {$ Y0 {5 \+ r1 F& n3 l4 d( ?8 t
$ W/ H7 _* K$ Y* t6 t6 O 到於第二类的三性,虽非此处所言,亦宜知之:
6 r0 v9 N8 ?1 V, s" e" S6 y8 K2 C/ I; y" t+ z2 ?5 X+ ]8 o/ l$ J/ N
1、遍计所执性:是非量,是无质独影境,如以绳为蛇,并无蛇。* s& x2 _) t, p; n0 S
5 P4 p6 d( }2 d% u: {0 t 2、依他起性:是比量,如依麻成绳,的确是绳,绳依麻成,名依他起。
1 F- x3 F, w5 T# Z8 H2 G( l1 @9 ?' @1 H+ d/ h
3、圆成实性:是现量,是圣者的智慧所亲证的真如实性,是圆满成就了的果位境界,如麻亦无自性。
' Z9 `9 x3 z: m% e2 I- S
e) ~$ x+ @) V$ `& R4 \- f- ^" y 眼耳身三二地居
8 ]& K y) L7 e( ]3 [9 G
! ~. X6 o/ @2 s! j: n6 `8 i 这是指前五识在三界九地中所担任的功能,是那些範围。这句颂文是说,前五识中的眼耳身三个识,在三界九地中,到了第二地尚有用,三地开始以上,就用不到了。至於另外的鼻舌两个识,仅在第一地的欲界有用,进入禅定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五识都有用,到了色界的初禅尚有寻伺,取外境,故有眼耳身的三识作用;初禅已离段食,亦无香味,故已不用鼻舌二识。
/ L' S: {1 W# G4 t1 P3 f
4 k2 o4 ^: E1 f+ p- j4 j1 C 所谓三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被称为世欲界或称为世间,共分欲界、色界、无色界。欲界仅一地,色界即是四个禅定天,无色界即是四空处定,合为九地。它们的次第名称如下:
h1 W/ K1 g) T" _; u1 ~: S
% E0 n2 Y! T e" }; f 欲界:名为五趣杂居地。因在欲界之中,即有五个层级和类别的众生共同居住,故称五趣杂居地。所谓五趣,便是通常所称的六道之中少列阿修罗道,仅列人、天、地狱、饿鬼、畜生五类;通常将人及天,乐为善趣,其他三类,称为恶趣。欲界的天趣有六个层次,称为六欲天,此与色界无色界的禅定天趣,有所区别;欲界天趣以享受五欲的色、声、香、味、触,是微妙的物质环境。
* |( A4 X3 A V) F) L: V* Y I/ b( _9 X5 X6 ~! ?9 R# Q
色界:即是四种四禅定天,分别名为初禅、二禅、三禅、四禅。若以九地的次第而言,则是:+ O& K& ^# P/ ~ e* p
1、初禅名为第二离生喜乐地:以离欲界五欲所生的禅境喜乐而得名。! H7 e- N8 H6 p, m0 b
2、二禅名为第三定生喜乐地:由於离初禅的寻伺,禅定转深,摄受喜乐而得名。
6 m5 r/ d t$ H# f# |4 o 3、三禅名为第四离喜妙乐地:由於离二禅的禅喜,无有踊跃,心弥寂静,其乐弥妙而得名。
* {- K* C1 c8 V$ r 4、四禅名为第五舍念清净地:由於离三禅的禅乐,一味恒共舍受相应,寂静平等。正直安住,名舍清净;由念无动故,心不忘失,而性明了,名念清净。1 G9 B# z+ T5 e$ x8 ?7 R3 b8 I
0 {' C+ I( W( D# N1 @ 无色界:又名四空处,各为一地:& R! e% Q# X% y/ J/ _$ U
1、空无边处地:解脱於色,无碍无对,但以空识无边为所缘境。
* U: s" ?7 ]* z3 y5 M; v- M 2、识无边处地:舍色缘空,舍空缘识。3 M: C4 W3 l6 D, ?9 d
3、无所有处地:舍空缘识,复离识而缘无所有。7 B. u% M3 W& |
4、非想非非想处地:舍无所有想,甩至俱舍有所有想及无所有想,故非有想,亦非如色界的无想天及小乘圣者的灭尽定,故非无想,唯有微细想,缘无相境转。
6 }* Z% C* g; a# ?$ \4 E7 H0 w7 z7 _3 c
遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴
; R/ _3 F( B: P% N4 s( [$ }! I7 Y6 x6 Q: C3 W
这是说,前五识在五十一心所里,与之相应的有遍行五个,别境五个,善心所十一个,中随烦恼二个,大随烦恼八个,以及六个根本烦恼中的贪�Ξ΋痴三个,总共有三十四个。
. o" c. L, B* q8 G1 n$ R# @7 P+ h! I" }) ? o
遍行为诸识必俱;别境是因五识随六识的希望等境而起作善业,故有别境及善心所;中随及大随是遍染心故;根本烦恼中,五识起着故有贪,起憎故有�Ξ΋,痴为染心之本故亦相应,前五识无执我功能,故与慢、疑、恶见不相应。1 a! D, @6 n- Q# A' w# W
1 @/ P* e$ Z' V7 P
五识同依净色根" o7 z# ^; Y3 C1 B- B; _+ b
+ K* o; ?- b5 q; g 色法有十一种,即是五根及六尘,根与尘相接触,即生识的功用,前五识与五根的关系是一个配一个的,即是眼识配眼根,耳识配耳根,鼻识配鼻根,舌识配舌根,身识配身根。但是五根有外表的粗相,名为浮尘根,有内隐的细相,名为净色根。浮尘根是指五官及身相,也是指神经系统,都属於物质体的色法;根尘相触,映摄外境的功能,便是前五识依五种净色根而产生。因五识各别依其所配之净色根而产生功能,故名不共依。又因前五识不能离开第六意识而产生作用,前五识的任何一识生起作用时,必与第六意识俱起,故有将六识名为五俱意识。5 H# Z) s- G' x2 m% ]
J+ h; s" b- x; S4 s& a! ^/ K
由此可知前五识对外必依净色根,对内必依第六意识。而第六识的功能有通过前五识而起分别作用,故其自身名为分别依;第七末那识执第八识见分为我,可为染法之我,亦可为净法之我,故其名为染净依;第八阿赖耶识为诸识之根本,故其名为根本依。3 R2 g& n, m8 J# d+ @
/ b7 p+ C7 H" @2 s/ q% o
在八个心识之中,彼此均有关连。若由前五识开始,向外缘境,又必须对内有其所依,是依於第六识而起作用。第六识又必依第七第八识,第七识则依第八识,第八识还依第七识,均称俱有依。前五识的俱有依,是第六、七、八识,又同依五色根,第六识的俱有依是第七、八识,第七识的俱有依是第八识,第八识的俱有依是第七识。这项俱有依的说法,见於《成唯识论》卷四。2 i- V9 J* H9 r& x( l. ^- w
! A8 \( w' N1 H+ n+ I+ y 九缘七八好相邻' k9 ?9 f: a# R) e
" ]' V; f3 Q) \8 ^& s6 S 「九缘」是指以九个条件,使前五识产生作用。
5 |/ e, h$ G: ]/ Q& |
+ Y/ F+ j! I* f6 ?& Q 识的生起作用,凡有四缘:(1)因缘,即是以六根为因,六尘为缘。如眼根对色尘时,眼识随生,故名因缘生。(2)次第缘,亦名等无间缘,即是心心所法,次第无间,相续而起,故名次第。(3)所缘缘,即是心心所法,须仗托诸缘而起,是自心之所缘虑,於是而有亲所缘缘(自心)及疏所缘缘(外境)之分。(4)境上缘,即是六根能照境发识,有境上力用,诸法生时,不生障碍,故名境上。
- {! ~2 p' x. x
# l8 i! I& M- {. @ 此处所说的前五识与九缘的关系,意思是说:
! x7 w/ A7 f3 {: R: Z; h0 K5 ]- K! U, ]0 [1 j, l# }5 ?
眼识:须具「九缘」而生作用,那就是眼根、分别依的第六意、染净依第七识、根本依的第八识、作意、空、明、色境、眼识种子。1 T' ?6 K0 C% t# H7 s: J! F
! N+ l7 T+ G& O& X
耳识:须具「八缘」而生作用,比起眼识,少一个「明」缘,其他八缘则为耳根、六识、七识、八识、空、作意、声境、耳识种子。& V$ M( D/ a2 c+ T5 ~$ [3 d
1 O* T+ V: {' f' X+ Y: \
鼻识:须具「七缘」而生作用,即:鼻根、六识、七识、八识、作意、香境、鼻识种子。
' B, O- I( n4 g3 O% K
7 S" u" c8 R3 \" s 舌识:须具「七缘」,即:舌根、六识、七识、八识、作意、味境、舌识种子。
% t4 M: O. K+ t1 y
% U$ H) s* g/ S, n 身识:须具「七缘」,即:身根、六识、七识、八识、作意、触境、身识种子。$ i, q/ `# o$ R" ^5 I4 z+ P8 K
: p8 J1 x* s" r* f+ S, u' X 合三离二观尘世& @+ l% Z- w* e, I0 O# _
! C4 w" J$ j4 J# [' [' d 「尘世」指物质的六尘世界,就是色、声、香、味、触、法,亦名六境。世为世间,古往今来为世,四方上下为间,时间加上空间就是世间。五识中的鼻、舌、、身三种识须由根、尘相合而产生作用;眼、耳二种识则必须根、尘相离才能产生作用。鼻根合香尘才生鼻识,舌根合味尘才生舌识,身根合触物才生身识,故名「合三」。眼观色,必须与发出光线的物体隔一些距离,耳闻声,必须与发声的物体有一定的距离,故名「离二」。1 v: n8 g/ G- c9 a
% [. q$ [" a9 R, o9 J2 U 「观尘世」的观是观察,也就是把五根和五尘相对,以五识来观察。如果仅仅只有五根和五尘相对,而没有五识的作用,世间虽有,仍等於不存在,因为只有五识才知道根、尘相对;除了五识之外,不能产生根、尘相对的心理反应。
2 u5 j0 l7 O8 ~: J5 A4 @& ]
( X3 B' m+ d* q {2 m W4 Q+ n 因为五识能够观照,是能观五尘的。正因其观察尘境故,所以才有造业、受报的事实发生。观尘世,并不是个旁观者,而是透过前五识而造业、受报,有在尘世中,既造业又受报的意思。9 |# c/ m2 [% a7 n0 ?% l
I7 d+ @. u! X1 l+ O* u 愚者难分识与根
& k1 w3 y$ Y, ]( f2 v8 p1 x4 p) j/ D( b$ e1 c, s! u0 N3 \2 ~/ G
唯物论者的哲学家认为,我们的观察、思辨、学习、记忆、分析能力,以及感情的反应等,都是神经的作用;也就是认为人之所以有喜、怒、哀、乐,是因为脑神经、中枢神经、末梢神经等的作用,记忆属於脑神经,痛、�Ι΢属於感觉神经。不论生理或心理的现象,都是由物质构成的根产生,而不是另有一个识。但是,人死後神经系统都还在,若解剖尸体,可以找出一条条的神经,那是一种肌肉组织。同样有神经组织,为什麽活人有作用,死人无作用?因此,智者发现,除了微细的根,必须尚有识的存在及作用,活时依根生识,死时根存而识离。
2 m/ p( j9 U) [7 u7 A1 p5 |! z/ b8 j6 D$ q- s9 D$ N1 ^7 @
识与根有关系,但识不是根,愚者却认根为识,根识不二,根识不分,但是不知何以人死之後,根即失却功能。而且如果识就是根,那麽人死後,根还在,死人有没有感觉呢?
! X+ c' r* x; Z q8 ^
( J" _9 N+ C2 W2 ~) t) X2 W 曾经有位太太告诉我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我问她为什麽?她说:「火烧了好痛。」我说:「人已经死了呀!」她说:「人死後若进入八寒地狱、八热地狱,在地狱中受苦报,冷还是冷,热还是热;把死者送去火化,等於把他送去八热地狱;在生时已经很苦,死後再送去火炼地狱,太可怜了,所以我舍不得把他火葬。」这种把身体和精神分不开的人,是很愚痴。! A" c* S1 S5 h1 P% h
/ H6 Z7 c4 w+ N
我告诉她:「人死後根败识离,就没有知觉,所以烧了他,他是不会痛的。」这位太太又问:「那烧了他,他知不知道呢?」我说:「他可能知道,他站在旁边看,身体烧掉了,在旁边做个旁观者,实际上他并不会痛。」
7 B& W; N2 S) {/ [5 D9 E( A
3 Z1 U2 R# Y7 _- }# r0 k 也有人说:「报纸上登载某人被水淹死,尸体找不到;後来死者托梦给家人,说他好冷,请家人送衣服给他;家人就问要送去那里?死者说,送到落水的地方就可以收到。第二天。家属就将衣服丢到死者落水的地方,那衣服顺着水流,流到一个地方,就停止不流了;家属请人下去打捞,结果真的找到尸体。有人就说死後尸体在水里,所以会觉得冷,要穿衣服,所以死後身体还是怕冷的。」
, G5 \+ w9 _* V% H$ v3 E& h* a p4 Z6 f' D0 o! K+ {3 _/ C
另外还有人说:「他家的亲属死后土葬,棺木浸水;死者托梦,说住的地方很潮湿、很冷,要搬家。家人就去挖迁,挖开之後,发现棺木里都是水;搬迁後,就不再托梦。」4 C9 C+ V& C2 F# r+ d
, o7 j# L, i5 S" c9 [/ M7 c4 a! A+ i1 x 这些都是把神识和遗体分辨不清的人,都是以为死後身体还有知觉,其实这是死者的执着心,他看见自己的身体泡在水中,就感觉大概会冷吧。事实上,尸体已无知觉,怎麽会冷呢?除了守尸执着,别无其他现由。火葬後由於没有遗体可被执着,就可以好好转生他趣,乃至往生善道,或往生净土去了;否则成为守尸鬼,就十分可怜了。, _ ^# r" n ~; _7 M* l
' i# V, Z6 V/ c+ w& C 前五识是从五根、六尘相对而产生,识不是根,也不是尘。根尘与识有不同的定义,根是能感受,识是能了别,尘是被根所受、被识了别的境;因为根是物质,所以只能感受,但不能了别。 5 N! H, N- S* k/ y
, \6 e. q- ]. A- {- Z h( \ 根与识的关系极为密切,总说有五点:一是根能发识,二是识必依根,三是根能助识,四是识属於根,五是识犹如根。由於有这五种关系,所以根与识似乎有点类似,使得许多人都无法分清根与识,所以说「愚者难分识与根」,此所谓愚者是指凡夫外道以及二乘人。7 j( K) \+ t* h; ?
. m' N3 ]- V' t: ]( B+ Y
「根能发识」是说根与境相对,识才能产生。「识必依根」是说如果没有五根,则前五识不能产生。「根能助识」应该很容易了解,不需要再说明。「识属於根」是说前五识依根得名,譬如眼识依眼根得名。「根犹如识」是说如果没有五根,则前五识不能发生作用。一般人以为识好像就是根,但如前所说,死人还有根,但是已经没有识,因此可知根不是识,五根是纯物质的,前五识则是依第六意识而起作用,第六识的所诊则为第七识及第八识。所以识不是根,非常明显。0 {5 H3 i' L K
`! @+ _9 A- l' L9 P2 W. ^1 c% z
依唯识的观点,前五识不能以尘境为亲所缘缘,但须要藉五根为增上缘,以自识所变起的主观条件为亲所缘缘,尘境乃是疏所缘缘。因为五识对尘缘,必须依靠五根为增上缘,又须依自识为基础,所以产生识用时,虽藉根尘相接触,识所缘者,已经不是如实的尘境本身。6 R9 R) u' v& Q: ?& u
2 f; V( ]0 q4 N; O& X# @ 唯识所认知的净色根,并非如常人说的五官外形,甚至也非指的神经业,乃是在根尘相接产生识用时而有,当识离时,尘境虽在,净色根已消亡,如果尚馀有根,乃属於浮尘根。
& P- @. K$ z1 H8 m& n& w" W! E8 |3 t4 o0 s) e5 u7 ^, }% y
变相观空唯後得) }$ f6 w6 k4 d, f: y; Z% [
& Y( N# O/ @* W7 S! @ 前八句是讲前五识的世间有为法,以下四句是说前五识转识成智的出世间无为法。
a& t8 S8 s( {2 \9 q; A7 {
3 X _( F- ^# x 此句是说,前五识转识成智的变带相分,所观的真如空性,不是根本智,而是後得智。# @% g ?1 C- Y* @; `
! @2 R, u9 \& X( l, N" g8 O
此处的「变」字,有人写作带字,是有转变的意思;「带」就是携带相分和转变相分。欲知八识自相及共相的相涉相依,必先明白八识的作用,古来诸论师间各有看法,而有「安难陈护,一二三四」之说。也就是四大论师,各别的主张不同,建立二分、二分、三分、四分之说。$ w4 I9 a$ a) w, g& X
5 a& }% J, J. k. u, P+ h9 B
1、若依安慧论师之说,仅立一心自体的一分,他以为见分及相分,情有而实无故。
3 d% D$ _$ l9 g+ _$ }4 W 2、若依难陀论师之说,建立见相二分,他以为必有依他之实体境相分,能缘见分的心不能生起。: }! g9 {9 ^2 d8 Y
3、陈那论师之说,除了见相二分,另加自证分,而成三分,他以为见分虽知相分,而见分不能自知见分,如刀不能自斩,为别知见分之用,故安名自证分,即是识的自体分。
8 j2 }5 [+ _2 R U, Q 4、护法论师之说,建立四分,是於见分、相分、自证分之外,再加一证自证分。由於玄奘所传译的《成唯识论》主要是依据护法的观点,所以中国的唯识学派,即以四分说为准则。: a3 m, F4 C8 }+ c% q
, ?/ J- E% k* i! z' I# F% y9 N
相分:是本识阿赖耶的现行及种子,存於本识内部为种子,现於本识之外为现行,现行即是本识变现的根身及器界,即所谓依正二报。此本识的相分,通於前五识的性境相分及第六意识的三种相分:(1)五俱意识性境相分,(2)散心意识带质境相分,(3)定心意识性境相分。5 ~! q! N" h# t I) c- q6 V
' i0 }/ j7 z$ V5 U6 u: M) V Y 见分:本识阿赖耶的见分,即是被第七末那识执以为我的带质境相分,也是第六意识散心带质境的相分。也就是说,第七意识对第八本识所缘的,是第八识的见分,第六意识对第八本识所缘的,或为第八识相分的根身器界,或为第八识的见分,原因是见相二分,乃是自证分的一体而两个面,两个面连成一体,不能离体而独立,所以从外缘其相分,也和他的相分割不开,第七识不缘根身器界及其种子,故仅缘本识的见分。
) K) z% Q) q' ?6 n' G
) |% P6 S( I" F) z; _. M# X# Y# d/ M 自证分:是本识的自体,因为见相二分,若无自证分,便失依怙,不能自存,所以必须知有自证分为本识的主体。
* Q4 Y4 `6 d8 I( L+ |/ g B7 @4 P E( v% D7 q
证自证分:自证分仅为见分相分所缘,如何自缘本识,故必须建立证自证分,本识的功能才始完备。7 v1 T$ U3 \* J' K
4 \! ], _) |$ b 由於前五识是第八本识的相分,故不能亲缘本识的见分;在三性之中,属於遍计所执性,在三能变之中属於第三能变。故当前五识以观真如实性的无我空相之际,也即是转前五识为成所作智之时,无法与本识转成为大圆镜智相同,所以仅有後得智而未得根本智。
" P/ j0 |+ D$ k( K1 `( M: C( ^( O7 f+ b
何谓根本智与後得智?根本智,又名根本无分别智,乃是诸智的根本,契证真如妙理之智,是任运彻照法体,契会真理,又名如理智、实智、真智。《成唯识论》卷十云:「缘真如故,是为无分别」。至於後得智,又名无分别後智,即是在得到无分别智之後所起的慧用。根本智,非能分别,亦非所分别,後得智为所分别及能分别。根本智为如理智,後得智为如量智,佛陀成等正觉是根本智,佛陀成佛後起大慧心救度众生所用者为後得智。真谛译《摄大乘论》卷十二云:「根本智不取镜,以境智无异故,後得智取境,以境有异故;根本智不缘境如闭目,後得智缘境如张目。」前五识转为成所作智,即是後得智,不是根本智,故谓「变相观空唯後得」。
( `& ?7 h! L8 m0 F0 E9 U- f9 F/ L7 p
所谓三能变:(1)初能变是第八阿赖耶识,为异熟识。(2)第二能变是第七意识,是思量识。(3)第三能变是第六意识,是了别识。是对於唯识能变现万法之谓。乃是唯识变现有漏诸法的能,故与此处转识成智的「变相观空」的变,绝对是迷悟不同的。. R( F) Q; Q' ]" ^/ a5 {
$ [) L6 @2 ?$ f9 J5 Z; ~
果中犹自不诠真
+ r0 M5 e# P$ N2 z# Y! r
: }) C+ z; e! \$ G) N/ O0 N 因为前五识是依五根而起的,五识本身是把外境作为它的对象,前五识本身,并不全部都是属於精神的。如果没有五根对五尘的话,就没有前五识。而在成佛之後,如果没有後得智要度众生,成所作智是不存在的,因为成所作智本身是不能够单独成立的。虽然,成所作智能够照着前五尘的样子,实实在在如量观察;而它自己本身是真正和真如一体的、相应的,不是前五识转智的成所作智,而是第八识转识成智的後得智。( R: B1 X3 O9 W# v5 h
+ S( T3 O# P% K$ t, z L
所以到了成佛以後的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一样,难分难解。如果不产生众生的作用,就是真如;如果产生度众生的作用,就不是真如,而是从真如的体所产生的用和相。「真如」的用,在前五识叫做成所作智,在第八识叫做後得智。而真如的相,是前五识转识成智之後所见的五尘世界,不是真如。7 M. `, t4 D5 [7 O; W
1 s0 l' `" h9 U6 X3 V6 Q
现在再回过头来探讨,为什麽前五识到了佛果位中还是不能够理解「真如」?因为它自己本身没有这个能力,它不是真如的「体」,没有这个资格,而且它不能够单独存在;如果离开了五根、五尘,前五识就没有作用。
, ]% V: W- x8 J8 @
3 w# R7 o8 B- _+ D: k 「果中」是指在成佛之後的前五识,已经转为成所作智;但虽然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的体,所以它不知道真如是什麽,只知道照着去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身来度众生,但已不叫做前五识,而称为成所作智。因为那些功能,是从第八识的根本智之後,所产生的後智而来的。後得智是真如的相及用,而根本智则真如的体。
8 `6 i. J7 _2 _4 b# C3 g! b3 v4 p0 a: w6 Y' P$ M V' T" g
圆明初发成无漏
$ x: H+ L. b% `5 T6 I" ~
# d7 O. c7 Z8 X* B' M s: b* f 这一句是说当第八阿赖耶识最初转为大圆镜智之时,前五识也跟着从有漏转变成无漏。前五识变为无漏的时候,是一下子就变,而不是慢慢地变,是突变,非渐变。因为离开第八识转成的根本智,就没有前五识转成的後得智,所以第八识转的时候,前五识也跟着转;好像手掌和手背一样,本身是同一个东西。
- `+ o/ v& p" D, K0 ` V( Y) }1 Q; C9 k' Z
「圆明」是指第八识转成为「大圆镜智」,它是透彻、圆满而光明的;这就叫做无垢识,又叫做清净识,也叫做离垢识,或叫做无漏识,类似的名词很多。
5 ^- d+ M9 _. V0 f7 M: L
, c3 o# I3 T, _$ h 凡夫的前五识是依五相对尘境,一定是有漏的。「有漏」的意思,是指功德不能够圆满,生长的功德会一直漏掉;因为有漏洞,所以永远不会满。如果能够圆满了,从此都不会再漏失,那就是无漏。8 L- k% d1 B% M. t
6 `7 v/ J0 C5 [% ?9 I: N 因为凡夫是依五根而起,所以是有漏的、有垢的。诸佛是在金刚道後,空去异熟识而成无漏智,便是根本智;再依後得智而使用五根,发挥救度众生的功能,便是无漏的成所作智。
- G4 [- ^; C A! ^: h6 y! S; t6 s( R! m8 v, h" ^9 P7 h7 f
三类分身息苦轮
1 }0 M7 ~+ S6 o" w" B4 C. A' N, k
& V/ K. q6 s I4 ]# v8 ] 「三类分身」所指的是:" O7 s% j9 g# B, }) O( F0 B$ C
1、随类应化身,是三乘普被,五趣同沾。% }; S- b+ ^4 [7 `3 \& B
2、丈六紫金身,是为大乘资料位菩萨、二乘人、凡夫示现。
4 z4 U7 z4 D3 G* U 3、千丈卢舍那身,是为大乘四加行位菩萨示现。
C+ p4 i+ t% m3 Z( a/ k" h" K; g& L
0 {- X6 l( P6 F! Z# D3 H 第一类的随类应化身,又分成两种:一种是投胎化身,一种是变化身。「变化身」是忽隐忽现,一下子显现给你看,一下子又看不到,可变化为种种身。「投胎化身」,譬如释迦佛也一样的经过入胎、住胎、出胎的过程。随类应化身是为了度五趣中的任何一趣,不一定是现佛身,可能现菩萨身,现二乘人身,也可能现女身、男身,现老人、小孩,甚至现畜生身、饿鬼身、地狱身等。. R U9 L& n8 g8 v7 g' d9 t4 o% R/ x
: S( a6 E8 m8 P9 ~& v9 u
第二类的丈六紫金身就如释迦牟尼佛,也就是转轮王身,具足三十二相、八十种好。现千百亿化身的丈六紫金身,就是现佛身。, w3 K u% a9 L+ ?1 W- d8 P
3 V: Q: i" o/ N) d
第三类的千丈卢舍那身又称为报身,是为了度唯识大乘四加行位的菩萨。唯识法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一资料位是十住、十行、十回向,於此三十心终了,将入见道位之前,有暖、顶、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通达位,亦即见道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三个心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯於资料及加行二位,须由前五识转变的成所作智以三身化度。到了通达位,已非成所作智度化的境界。
7 ]! L& n( n' F/ h/ d* ?8 [: Z, b; t, ]- \$ v7 c4 H& {1 T1 N
「息苦轮」是因五趣众生,流转生死,头出头没,永无了期。诸佛慈悲,他们虽已永脱苦轮,仍以三类分身,在三界五趣中普度众生。三界之中,虽也有苦有乐,由於未脱生死,往往受乐之时,已造受苦之因,或者受乐之後,又要接受苦的煎熬。
R' o5 @0 |) M6 {- O: O/ Y
, A6 g% N+ w* Q& ?4 q9 ^- l 三界五趣众生之中,地狱、饿鬼、畜生三趣,唯苦不乐或多苦少乐,人趣有苦有乐;欲界天享受物乐,色界天住禅定乐,无色界天虽无苦乐受,仍未脱离苦轮的範围,一旦定力退失,还堕於苦境受苦。 |
|