埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 2437|回复: 7

识唯 -- 八识规矩颂讲记-- 圣严法师着

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
唯识的源流
3 }9 ^; O$ A6 T% J  s) j6 l* c& n4 f/ |
  唯识的源流,是从缘起开始的;缘起是佛法的基本思想,缘起的项目叫十二因缘,十二因缘的项目是:无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。十二因缘的中心在於无明,所以在《心经》便提到,先有无明,而有生、老、病、死,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,也就没有生、老、病、死。
* i% ]; R; w% n1 |
! {) h; m# ?- b# w  「无明」是识的根本,「无明」含藏着一切业的种子,那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。因为「无明」而有「行」,「行」是因为「无明」动,是由「无明」的烦恼种子而产生了「现行」;「行」就是现行的意思,也就是业种的现行。业种现行之後就有「识」,在十二因缘里所说的「识」不是第八识,而是指第六识,是意识,也就是分别识。因业种现行而产生第六识,由第六识投胎,叫做「名色」;「名」是精神,「色」是物质。「六入」就是眼耳鼻舌身意的六根,名为内六入;色声香味触法的六境,名为外六入,具名十二入,十二处。胎儿具足了六根,然後出生,即与六境相对缘尘,就有了「触」。我们与环境接触以後就会有「感受」;苦受、乐受、不苦不乐受等等。有了苦乐的感受就有了「爱」,「爱」即是爱乐;爱的相对就是恨,爱恨就是执着,有执着就产生「取」。因为「取」而「有」下一生的「无明」,这又成了业种。有业种就再产生行、识、名色,也就是「生」。「生」了以後,就必然有「老死」。
* {8 i0 W  E  v' E) D# ] 
5 C- v  e1 B5 b  v- E/ Y( Q3 o  在这十二因缘里,「名色」的「色」是物质,六入、有、生、老死都是物质和精神和合而成;其他都属精神的,都是「心」。因此,无明是「心识」的根本,唯识是从无明开始,所以唯识的根源就是无明。
% ]. i$ O/ c8 W  a9 g) w 7 `3 ^5 I! R3 ~! z' L! N
  从十二因缘看,我们众生的生死流转,是以无明为主,所以无明是唯识的源头。但是,十二因缘是从三世流转来看的;如果从这一生来看,生命个体分成蕴、处、界三大科。蕴就是色、受、想、行、识五蕴,这里的识还是指第六识,受、想是第六识的作用,行是介於心、色的一种势力;受是苦、乐等受。想就是思想,遇到苦的、乐的会考虑要怎麽办,接着就是要采取行动。例如:刚才吃了一杯很好吃的冰淇淋,会有怎麽样的想法?是不是又想再吃第二杯?这就是在受、想之後,马上又再行了,行了之後,种种作用的力量就归入这个识里来。1 x! G( {' ~( i2 @$ K5 z, ^
 9 @/ Y$ j: _7 l& u
  早期佛教所讲的第六识就是根本识,而行为也就是第六识因根境相对所起的行动;心攀缘「色」而有行动,缘识而拣色,所以唯识一定不能够离开物质的色法。色有形、颜色,形色或颜色都是显色,又叫做表色;而观念是思想的符号,叫做无表色,跟显色是相对的。所以「色」之中并非全部都是物质的,而是含有物质和精神两部份;五蕴大部分是以精神为主来说的,物质则是精神的附属品。
1 R8 c" z6 |) x9 m7 n 5 @) _( J. ^7 P3 f; N# V9 h
  五蕴是从心理的活动来看我们的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)叫十二处;处有两种意思,它是烦恼所生处,烦恼由此而生,烦恼也由此而入,所以也叫「十二入」。( c: q* S# P6 L1 d+ O0 ^9 b' L4 W
 
7 `1 U7 d. O& H  六根缘六尘而生六识,是十八界,而根和识有什麽不同?识有分别作用,根则是根据、依据的意思,是根据、依赖六尘而产生六识的反应。不过,六识的反应并不是完全依赖六根,只是依赖它相对於六尘而产生的第六识反应,具有分别作用。* F- B9 q/ O3 T% A
 
* r$ ?( Y2 h; ?0 ?: i. ^  「界」有因及藏的意思,是指我们的心,以心而产生十八界。在十二因缘里,「名色」的色,是由於行而产生的,生老病死也是由於业而成功的;业是由心完成的,这个心就是妄心。妄心是无明,真心是真如,也就是「真如心」。界之中有真有妄,里面包含了一切的东西。以上所讲的是三大科,这是唯识思想的源头。$ ?9 y' J/ U4 B1 [' c2 ^
 
0 p; O, u3 `7 n- F  三大科是原始佛教的分类法,在部派佛教时代,则有犊子系的本识。所谓本识又叫清净识,後来的唯识便有转识成智的思想和说法。* f9 R% ]4 F% p: i* Y6 F7 g
: k: W& y9 C9 S4 ~
  在转识成智的说法还没完成的部派时代,有如下的讨论:人有凡夫阶段的识称为第六识,也就是烦恼分别识;如果成了阿罗汉,从生死中解脱了,究竟还会留下什麽东西?他已经没有烦恼了,但是并没有死;没有烦恼的阿罗汉的识叫什麽?
, U0 G: K% Z& d0 b' v  y! {; @& h5 ~$ k2 o% F9 Y, m7 F
  它有种种名称,有一种就称做「不可说我」。凡夫的我是烦恼的我,从种种的烦恼心而见到我,是可说的;例如:我是某某,或我的身体、我的心、我的念头、我的思想、我的观念、我的财物、我的家、我的……等,我的东西很多,我对我的执着是有形的,是可说的,那就是烦恼。到了阿罗汉的境地则是不可说的。他没有自我中心的存在,但是他还没有死,因此叫它「不可说我」,大乘佛教则称之为「法我执」,因为他是断了「人我执」,可是「法我执」并没有断,还有一个「我」在。
9 H! y! Y3 v5 V6 e) v3 i! N- [, V
$ Q- I9 a) r( s- u  本识的意思就是根本识,虚妄识是烦恼;证了阿罗汉果以後,虽然已经没有烦恼了,但识还在,就称之为根本识。根本识是不动的识,是离无明的「胜义补特伽罗」。「补特伽罗」意即我,也是众生;至於是谁知道有众生?是「我」知道有众生。
3 K$ v% k3 B7 n! ^0 ?' c, s: G5 m% Z: g+ B. m2 O- e2 h9 B: U' j" i
  胜义众生或胜义我,就是第一义我;胜义谛和世俗谛,简称真谛和俗谛,是相对的,俗谛是烦恼识,是生死识、是生死现象,而胜义谛则是出离了生死,所以叫「胜义补特伽罗」,就是胜义我或胜义众生,这个是经量部所主张的。
$ \% B; Y2 W# J$ i: j4 `+ {$ a5 Y9 A5 M& G' K( w$ }# D; n7 p" Q  b
  「一切有部」称其为假名的我,那是指虚妄我;凡夫把虚妄的我当成真实的我来看,可是从阿罗汉的见地来看,假名为我,而实质上是没有这样东西的。假名我,并没有真的我,只是给它一个「我」的名字;对於阿罗汉,不能说他有我,却还一样在生活,一样在活动,所以就只好方便给它一个名字叫「假名我」。1 n1 `# ~0 c$ q; D+ N
 & A" R, w, j' |& Z! o8 b
  以上这种过渡阶段,还是属於部派时代的,後来才又转变成「如来藏佛性」的思想。如来藏本身就是真如,真如实际上就是我们的真心,也就是由妄心转变而成真心;相对於唯识思想,这已经是另个一个系统了。从原始佛教到部派佛教,它的发展过程是慢慢演变的;但做为唯识源头的这个「识」,和心则是同样的。; w" ^) l# B: y* r
 & Y  U1 g* j- k: {& N1 `; S
  在生死之中不断「种子生现行,现行熏种子」,这就是习种。习是熏习的意思。所谓熏习,就有能熏和所熏,以境熏心,而产生一种习行。
8 ^$ S, q! E  b$ r0 F
6 x0 w: h) B, U* Q8 Z. U  习行实际上就是业,业动而产生业的力,也就是动力;动力积聚成为种,而种的本身就是心。这个心就是无明,就是生死流转的流转心,也就是流转识;这流转心、流转识的本身就叫做种。
# r5 f: a% N4 B! @! l: F$ L
  w" ^% {6 j% E, w  因此「习种」的意思,有些熏和所熏的两种成份,它既是被熏的,又是能熏的,它是前後熏。我们在生死流转之中,是自己的自心在循环,造作产生了结果,转回来熏自己的本心而产生一股动力;这股力量再回来熏自己,於是「我」再接受另外一个果报,这叫做习种;如此形成了习性的思想,由这种思想而渐渐形成了唯识思想。
4 I1 t* s8 \6 p# n9 `! c) X- f
9 l6 z8 b: Y3 D$ v  熏习,分成有漏种、无漏种两个系统。以十二因缘来看,从无明->行->识->名色->六入->触->受->爱->取->有->生->老死,这叫做「流转」。相对的是「还灭」,无明灭故,行灭、识灭、名色灭;名色灭故,六入灭;六入灭故,触灭;触灭故……一直到老死灭。流转门的无明是业种,是有漏种;因为无明灭,所以有漏的种灭了。无明怎麽灭?很简单,只要如实知道十二因缘的流转,体证它的虚幻不实,就不会再起心行。$ e& p' O. A; F; [+ ~9 ?8 Q$ B' o
% l' y& |' C* ]4 F6 q6 E; C8 B
  以我们凡夫来说,有身体就一定有触,触了之後,就有苦、乐受,受了以後,一定有爱。如果心理没有任何觉受,就算是接触了,也无关痛�Ι΢。六入没有作用,也没有分别识,就不需要行;没有行,无明本身就没有了。
1 e) j! M& E+ ~1 Z2 u; Y) P
2 C6 g( ]2 I- `$ e  这当中的关键,是从断「爱」开始,但这其实并不简单,必须是有大智慧的人,听到十二因缘,而往无漏、出生死这方面熏习,那就成无漏种。当有漏的种渐渐不见了,就是无漏种现行了;於是有漏种就能转变成无漏种。归根究底用一句话说,就是由种识成为净识;这个种识实际上含有有漏识、无漏识。种识的意思主要是指有漏的,既然叫做识,一定是有漏的;而成为净识的时候,才是无漏的。
* V+ U8 j, z8 d" D
! {# z  r9 G+ H# t% J% }) K  早期还没有「把净识转为智」的说法;到了无着的《摄大乘论》里才讲到由阿赖耶识转为阿陀那识,就是净识。在《大乘止观法门》里,将阿赖耶识作为一切染净之本,叫做本识;净识、本识、阿陀那识是同一个东西,这是从种识,也就是种子识转变为净识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层
百法的内容 2 X" Q" G5 S' c

; E5 Q1 |6 }, u5 Z6 ^. W9 t  八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品,其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法,加以浓缩、归纳而成为一百法,作成《百法明门论》。在这之前,世亲菩萨延续有部的《大��Θ�婆沙论》加以订正而造《俱舍论》,只讲到七十五法;那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》,是他学了大乘佛法之後写成的。( q7 j% T. n) z# a" H

, C0 Y5 \8 P& X% ^0 S! \& [  世亲菩萨本来是反对大乘,专门宏扬小乘的,後来他的哥哥无着菩萨感化了他。无着菩萨有一部书叫《摄大乘论》,这是讲唯识的;世亲参考《摄大乘论》,根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学,後人即将之称为「亲义唯识学」。" ?% h- j) Q- R9 O0 d, P
 
6 M7 a$ f4 I$ y0 a  在世亲菩萨之後,有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解,最後一位就是护法。这十位论师所着的《唯识三十颂疏》,都被玄奘三藏带回中国,本拟逐部译成汉文,只因部帙太大,且各部内容差异不大,故接受其弟子窥基的建议,不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据,而参考其他九位论师的着作,揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本,它是中国人所编译出来的。$ S0 T% s2 l- m
 0 t+ B% i3 a' I. V' ]( e# {2 T
  要懂唯识,必须先讲百法的法相,有句话说「法相必宗唯识,唯识必阐法相」,可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法,诸法唯识,万法唯心,一切法汇归於心识;从心识产生的作用来分析,就叫法相学。
( Q% G: V5 z6 p% ~: w% Q  L ; s$ d0 U0 J% c
  法相在《俱舍论》之中只有七十五法,世亲菩萨将它发展成为百法,常用一偈来说明百法的内容:「色法十一心法入,五十一个心所法;二十四个不相应,六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。$ x% m+ x& f9 q# T" V* b( {
 9 s/ `7 t# Z3 Y
  (一)色法
5 u! d/ }7 P2 C4 R5 |/ Z5 f. h, Y9 m ( e, L/ y- b7 v  E4 d, Q0 W* @: o# V
  色法有十一个,即是五根与六尘;为什麽不是六根六尘?因为意根不属於色法。除了意根之外,有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根,属於心法,小乘以前念之意识为意根,大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识,一分属色法,一分属心法。, ~# C' w& c& A; e
 7 s# _* Q0 ?. B+ Q: E
  (二)心法
: o) Q, w5 M9 f" M2 D 
( Q, G! K. O: E! C! M  心法有八个,就是前五识加第六意识,加第七意识(末那识),再加上第八识(阿赖耶识)。
+ f9 V0 M3 D9 n8 r  八识又称为心王,是心的主体。并不是真的有八个心王,只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我,第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用,所以前五识、第六识、第七识、第八识,本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能,第六意识缘外境分别,也自缘内心的念头分别;第七、第八识二者关系紧密,有第八识就一定有第七识,流转於生死之中,从生到死,从死到生,纠缠不清,所以第七识是第八识我执的现行。
: s8 T5 G, d2 a+ G0 e$ }* O# F/ M! `/ s
  第六意识是分别识,凡是分别比较的心理活动,都是第六识,前五识只是单纯的对境,所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动,一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死,随着肉体的出生而出现,出随着肉体的死亡而消失;第六识则是以第八识的相分为我,永远跟第八识不分离,直到放下我执为止。; B8 S" F' ]$ t; S- J$ w
2 S! p  K: Q) M5 I6 O" O% m
  第八识有能藏、所藏、执藏三种性能,第七识对它的关系是执藏,第六识对它的关系是所藏,它对第六识的关系是能藏,如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心,生死与共,一同流转於生死苦海。; Z8 L1 y6 d. N$ Z

! Y% n  ?! G9 \  f$ e" C+ n  (三)心所法* i& u5 [  @+ w! ^

5 x8 P1 h/ S- E" k  T  Q  有五十一个,心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的,前五识只是第六识的应现,故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用,也无所谓产生烦恼或不烦恼;第七识的功能是执第八识的见分为我,对外没有表现,故与心所没有直接关连;第八识为第七识所执,亦为第六识所依,乃是心王中的心王,隐於第六识之後,与心所亦非直接关系。因此,只要提到心所,则定与第六意识直接相关。
5 Z, R. B9 p' Z* y* r/ W) y 1 M6 m8 H* M% L" d5 I
  五十一个心所,分作六类:
5 r9 c1 ^4 a' J+ Q! n+ ^ ) P( z* z) W- C- G9 m
  1、遍行 -- 触、作意、受、想、思。这五个心所,本性无记,非善非恶,却能遍於三性、九地、八识,一切时俱遍,故名遍行。- C% @; Q8 q0 L6 g2 k7 J4 b
  2、别境 -- 欲、胜解、念、定、慧。这五个心所,性亦无记,与心王相应时,第一个都各别缘境而得生故。/ i% j& R- [* u% Q4 Y: K8 {
  3、善 -- 信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所,性是纯善,唯善心中,可得生故。
: v, Z" }: J  {2 _# c5 Q4 e( D  4、根本烦恼 -- 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所,性是不善,烦恼污染,根本烦恼摄故。
: O6 v. N0 v- a9 V2 Q8 p. j5 a5 l- y0 t  s
  根本烦恼,也就是一切烦恼的根本;原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼,《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见,而成为六根本烦恼,其实就是强烈的自我中心的代表,即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。後来又将前五项称思惑,後一项再分成五种,即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,名为见恶。% n3 O5 C# d( j
7 D2 I4 @  i0 _. J6 @, m
  思惑的五项,又叫做「五钝使」;见惑的五见,又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结,都是从此根本烦恼发展出来的意思。
3 H9 a6 j+ }. f. G
" {9 K; b+ @% [6 A2 s  5、随烦恼 -- 有二十个,是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属,其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。
! M6 ?1 u$ G, Z9 {  小随烦恼有十个:忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。$ h) R8 u7 q: R* |& E2 o
  中顾及烦恼有二种:无惭、无愧。
9 R- S7 o) y' H( i2 I: Q3 A. M  大随烦恼共有八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。' e5 x/ }, w1 }
  6、不定法 -- 悔、眠、寻、伺。这四法是通於善、不善、无记的三性,故称之为不定。
) `/ }% N! N+ W( G8 Y5 G6 [- ]
1 L% }: }, Z% Y  j5 n# Z" }  (四)不相应法
* }0 r# C. a4 _4 _
% O+ L9 V% W1 m" _$ ], {& _  不相应法有二十四个:得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个,因其不与心法及色法相应,非色法、非心法、非心所法,亦非无为法,乃是与心法心所法色法相关的力势法则,故名不相应行法,此「行」是五蕴中的行蕴所摄。! X$ h+ j( y( k+ s, Q+ Y
 
- ]- ^4 U% Y1 c8 g  (五)无为法1 x+ [8 V4 I: ^! y
 7 O) X1 f( g% t
  无为法有六个:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为,真如无为。这是相对於前面的九十四个有为法而言,叫做无为法。/ k2 c4 ^- H/ V7 B
 8 N- s+ F) T; I5 P) F. T7 L
  有为,就是有做为的,无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法,都是不离生住异灭四相迁流的,是无常的,会转变的,都是有为法,又叫做世欲谛,也叫做生死法,或叫做生灭法。非因缘所生的,无生无灭,而无变异的寂灭法,叫做无为法。
5 b( F  m3 j- S' r9 E3 ~ & C+ P6 v7 J  d2 E) m- q( H9 t
  1、虚空无为:此处所说的虚空,不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性,遍於一切而不占一切,亦不受一切所障碍;能容纳一切而遍一切,自由自在;既不受,也不给;既不得,也不舍。
! h( z- x& A7 I: K1 \( H$ O$ }/ m8 `; _. p, P7 r( [5 j
  2、择灭无为:以抉择的知慧而灭除烦恼,是进入真如的力量,也是进入真如法性境界的方法。这不是属於我们修行止观的方法或禅定的方法,而是指从烦恼得到解脱而进入真如;它本身是无漏的正智,是佛智或是无师智、自然智,是把烦恼拨开而进入真如的智慧。
0 v; K; b, E& N4 p. Y# P" g% B
* I5 X2 u- S3 n- V  ?7 c- ~' B  3、非择灭无为:是指毕竟不生也无可灭的真如,根本没有烦恼,所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现,所以烦恼不见了,这是相对的;非择灭无为是因为真如本身就是智慧,烦恼根本不存在,不需要用智慧去灭除它。
7 k' k9 X( e& W
2 o  G  ^% W1 e+ S! _" N  |+ \  4、不动无为:是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内,但是和界内的烦恼不相应,所以叫不动。五净居天是在第四禅天,是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人,他虽然还没解脱,但是进入这五种天之後,不再回到人间来,在这个天上进入灭受想定,出离生死,故亦名不还。
% Q" M7 Q' z& v- z# ?! I3 ?: N
  5、想受灭无为:是四果圣人所证的灭受想定,在这个定里,没有领纳或想像的作用及心相。8 @8 k' r' G! \' c4 z1 \( D2 Z5 U" ?4 y
+ i6 |. P* F2 q0 V" _) B
  6、真如无为:是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人,三果证不动无为,四果证想受灭无为,只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为,真实不虚,遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议,也不随缘。
. s$ t* ^2 K, f. l# `
3 E( O" }5 P/ _7 I  k  p8 j5 u, [. Z唯识的涵义   S! g; s% R- ?! s9 n* C/ M
' x+ S  D9 `: V4 k( R$ x
  《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前,要先解释《八识规矩颂》的「识」字。
9 {) l' [* D2 P. h# t% z1 I  z0 g$ z
  唯识的识,是由十二因缘的无明而衍生,因无明而有情众生(人)的生死流转,演变成为唯识之时,即以此识作为生死与还灭的主体,更以此识为人生宇宙的主轴,并以此识为世出世法的总体,也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起,都不离此识的功能��τ�围。
. X# b4 M0 d7 }) V* m5 s , C3 o3 Z& W& X
  由百法的条目来看,好像只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关,色法及无为法,便与此识无关。其实,既讲唯识,就不论心法和色法,也不论世间有为法和出世间无为法,无不由识现,无不依识变,一切法统摄於百法,百法皆源於此识。
/ u- p- I2 Y' X0 I1 I) G' ~7 N 
7 ^) Z( |0 {" }  唯识的识有二种功能,以生死流转门而言,具有种子与现行互动互熏的功能;以生死还灭门而言,具有转依的功能。* [% L+ z1 T/ H$ H* A
 & ^6 R4 m) I. G3 K. H: z7 C$ T$ C
  所谓种子与现行,是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识,它的见分被第七识执为我,它的相分被第六识执为我;第七识与第六识,都是第八识的现行。前七识在现行活动之时,所有的力量反熏第八识的种子,种子又反应成为前七识的现行。
" p, a7 ], H: D( D: b- A) D" L. Z - A6 C2 ~: ?& D& ~; Z
  第六意识有思量、计度、分别等功能,透过前五识反映五根六尘的接触,产生种种心所法的反应作用,既是第八种子识的现行,又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死,死了再生,永无尽期。; R$ Y; f+ m+ R' R/ R
 % c+ q% D  l( S8 P
  所谓转依的功能,是指唯识学的目的,不仅在於分析法相,而是在於从法相的分析,到法性的实证,也就是转变虚妄的八识,成为真如实性,转八识成四智,称之为转依。因此,以第八识为转变烦恼成智慧之所依,第八识为依他性起性之法,此中既藏有烦恼,所知二障的种子,也藏有烦恼、所知二障的种子,也藏有菩提无漏的种子,所以它的实性即是圆成的真如涅盘。此识的二障种子虽是虚妄,所藏的无漏智种子确为真如,故要转妄显真,关键还在於此第八识,故名为转依。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-8 17:43 编辑
0 S" \8 i" {# T; x2 W$ D
% T" I9 g9 t0 `' X; M, L前五识颂释义
0 x8 Y! }  K/ N6 A/ M) ~2 G) {: z  i  M
  以上已说明识的体相及识的功能,现在正式解释前五识的颂文,共三颂十二句,第一句是:* \0 E  M3 i) D: {6 N& ]

5 H' W% a: V3 `  性境现量通三性
  R4 m& a$ |2 |2 v3 z! f3 _- W5 d ! A+ E# S( A* X, F/ _2 C$ @
  意思是说,前五识在唯识的三境之中属於性境,在三量之中属於现量,在三性之中全都通达。至於何谓三境、三量、三性,分别说明如下。
& [4 i; T8 B4 \! H7 Z7 W 6 F& i& H( W. P- Q+ I3 j- I8 k
  三境:亦名识境,诸识生起时,必有境界被识所缘,识是能识,境是所识,然其有实假不同,分为三种。
! ?: I- K. D. G: R/ F1 ` 4 _2 P8 \5 x1 l) `. T( {
  1、性境:性是实义,谓此境体,实有不虚,不是从心计度而起,非如遍计所执的空中花、兔子角等。此与有为、无为、染净、定散诸法相通,包括色、声、香、味、触,以及真如法性等的实事实理。此亦有二,一者胜义性境,唯圣者证得;二者世俗性境,就是事实上的实有。
8 {2 w- t. A3 b+ d0 w% ` 
7 w' \: F3 w* `" Q; C% S' h" b3 q3 e0 |6 G  2、带质境:带有异质,似彼一分而体相违之义。心及心所在缘境界时,於本质境起虽异解;也可以说,虽带本质,却与本质不同,心缘此境,虽以此境为亲所缘缘,却以自己的意解作为此境的本质。例如心缘五蕴,执以为我,此我执乃由心生,而非起於五蕴,但却是托於五蕴而从心上生起我执。也就是临境之时,心起意解,虽此意解托境而生,却是带其本质之一分,已与本质相异。此亦有二,一者真带质,就是以心缘心,如第六识缘一切心心所,第七识缘第八识见分为我。二者似带质,就是以心缘色,如分虽桌椅等物,其实只见显色、形色,未见桌椅。6 p$ w% [& l6 Z8 |$ p
 
( A9 b: z' D/ s3 G5 A- w  3、独影境:此境之体,但随心生,是识的相分,不仗本质,以独影为境。例如心缘过去及未来境,不缘现前境,出於此心的记忆、设想、推比,而思想种种事理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推比不理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推此不实则为邪。不过无论邪正,由此境无本质故,但由心起。因而凡是梦、幻,也属独影境。此亦有二,一者有质独影,二者无质独影。6 h1 V8 A# W# w: ~& Y" j8 g+ K
 + [0 z; U4 _8 H9 G) {/ L
  三量:亦名识量,共有三种量,即是现量、比量、非量。此与三境相关,了境的智识名为量,在此三种智识中,前二种是正确或近乎正确的,第三种是不正确的。2 I+ L0 W& M; K; }+ N1 e
 
+ [& [/ `& E" g! v  1、现量:缘性境,能量与所量,皆现在前,识於境界,亲证无谬,得其真相,无有虚假,只有事实,不带名类分别故。* Y- H" _  `* s5 `% a7 _( ^
1 v( E6 h) @1 P' S' B6 K
  2、比量:缘正确的独影境,所量之法,不在现前,藉余诸相,而观彼义。系由推度而知,解义无谬。如远见烟,知彼有火;由诸习气相续现行。所观事理虽不现前,推比得知,方便无差,契合事理,故名比量。' F$ G! c7 y- u4 I# d" o+ F
  F& T' S) F6 Z! d, j+ b1 Z
  3、非量:缘不正确的带质境及独影境,与事实全不相符,仅是意识,是无始以来的分别,名言习气,颠倒分别性相,如眼有病,见到空中有花。又有暗夜见麻绳执以为蛇;见树椿执以为妖怪;由五蕴聚合,执以为真我,境虽现前,量则全非,故亦名为似现量。0 n) S: w( l7 ^! F- M* G7 `+ M
! s) ^$ T$ y9 n# G. J% X
  三性:即是识性,共有两类三性,一类是从道德标准而言,即是善性、不善性、无记性;另一类是从识所领境的真妄差别而言,即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。此处所言三性,是就第一类而言。
1 q6 D5 h  u9 D, u) ?2 d& k3 f- Y, V' P; L" [* z7 k0 {
  1、善性:境与信等相应,即为善性。1 }0 U4 @6 }5 K/ ~& D

! B5 j& G! @4 r4 O, `  2、不善:境与贪着等相应,即为不善性。
- _3 `4 l2 c) G1 a9 d 
5 W" T" O/ t& w0 }& h6 ^8 j  3、无记:境不与善法相应,亦不与烦恼等不善法相应,便是无记性。6 A5 V) `" F) O/ r* b. d; w3 t
 , n% O# \% V" F2 c$ Q% u
  到於第二类的三性,虽非此处所言,亦宜知之:
: M" c* j6 `/ K( P& q7 s, q  q9 K  e/ m! W# I
  1、遍计所执性:是非量,是无质独影境,如以绳为蛇,并无蛇。
/ W7 D' Z; n9 o! F6 y/ _* B! o/ M* i0 Y
  2、依他起性:是比量,如依麻成绳,的确是绳,绳依麻成,名依他起。
6 U8 M; P9 f  R5 ^4 ?+ B2 C
+ E* P$ ?. {+ j% I/ w$ i# m1 b6 L  3、圆成实性:是现量,是圣者的智慧所亲证的真如实性,是圆满成就了的果位境界,如麻亦无自性。3 M( b/ a3 _2 ~# G% O( W. b
/ l$ ?6 @6 G0 d3 S& C' L, M
  眼耳身三二地居
) M! t+ S6 b/ W+ U) C3 ]1 j/ _8 L# R
  这是指前五识在三界九地中所担任的功能,是那些範围。这句颂文是说,前五识中的眼耳身三个识,在三界九地中,到了第二地尚有用,三地开始以上,就用不到了。至於另外的鼻舌两个识,仅在第一地的欲界有用,进入禅定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五识都有用,到了色界的初禅尚有寻伺,取外境,故有眼耳身的三识作用;初禅已离段食,亦无香味,故已不用鼻舌二识。- C& v" N- a2 ]" ^2 d
, j$ V4 {6 F1 N9 I, Y# K% I
  所谓三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被称为世欲界或称为世间,共分欲界、色界、无色界。欲界仅一地,色界即是四个禅定天,无色界即是四空处定,合为九地。它们的次第名称如下:5 V: h% {; L$ ]& {

/ @( {5 N$ V0 m/ I/ {0 N  欲界:名为五趣杂居地。因在欲界之中,即有五个层级和类别的众生共同居住,故称五趣杂居地。所谓五趣,便是通常所称的六道之中少列阿修罗道,仅列人、天、地狱、饿鬼、畜生五类;通常将人及天,乐为善趣,其他三类,称为恶趣。欲界的天趣有六个层次,称为六欲天,此与色界无色界的禅定天趣,有所区别;欲界天趣以享受五欲的色、声、香、味、触,是微妙的物质环境。
0 f. N. B% Z6 F$ a4 d8 e; j
" m' E- M. z+ V  h, n9 A9 f  色界:即是四种四禅定天,分别名为初禅、二禅、三禅、四禅。若以九地的次第而言,则是:' s" n& _. E3 }% T& }3 K' v9 e
  1、初禅名为第二离生喜乐地:以离欲界五欲所生的禅境喜乐而得名。0 R  [. b* c) D  w3 a
  2、二禅名为第三定生喜乐地:由於离初禅的寻伺,禅定转深,摄受喜乐而得名。' E* B9 N" H$ r2 h# t" N
  3、三禅名为第四离喜妙乐地:由於离二禅的禅喜,无有踊跃,心弥寂静,其乐弥妙而得名。
, F* @& w. z" T# [# L4 M5 ^7 v" H  4、四禅名为第五舍念清净地:由於离三禅的禅乐,一味恒共舍受相应,寂静平等。正直安住,名舍清净;由念无动故,心不忘失,而性明了,名念清净。. H, n2 S  A) k! O: @' ?+ U0 Q0 n

% b$ G4 k6 k9 K4 q  R  无色界:又名四空处,各为一地:4 X3 R6 h5 k( [/ w% j+ X# I" I
  1、空无边处地:解脱於色,无碍无对,但以空识无边为所缘境。
0 ^8 w; u/ N' n% `  2、识无边处地:舍色缘空,舍空缘识。
: Y3 v: o8 Y' h  3、无所有处地:舍空缘识,复离识而缘无所有。5 k# Q. [, q* f) z/ R+ h
  4、非想非非想处地:舍无所有想,甩至俱舍有所有想及无所有想,故非有想,亦非如色界的无想天及小乘圣者的灭尽定,故非无想,唯有微细想,缘无相境转。9 G0 o8 G6 w0 W, V7 C1 s

* X! {% G2 f, U& x  遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴
  P4 j9 U" W! v8 v( F$ Q' B9 n. p
3 x* _6 @: X) f! F  这是说,前五识在五十一心所里,与之相应的有遍行五个,别境五个,善心所十一个,中随烦恼二个,大随烦恼八个,以及六个根本烦恼中的贪�Ξ΋痴三个,总共有三十四个。
/ O, V' m+ G; S  W5 D
3 M! ]- r8 W: i0 M2 v8 [0 k6 a  遍行为诸识必俱;别境是因五识随六识的希望等境而起作善业,故有别境及善心所;中随及大随是遍染心故;根本烦恼中,五识起着故有贪,起憎故有�Ξ΋,痴为染心之本故亦相应,前五识无执我功能,故与慢、疑、恶见不相应。
. h. `9 A/ A2 T/ V  K2 y6 [7 O7 A; `) g) ?- q/ R7 z) H% R* P
  五识同依净色根
+ k' S" V) k. V$ N: r: y( T; C4 t2 K( n
  色法有十一种,即是五根及六尘,根与尘相接触,即生识的功用,前五识与五根的关系是一个配一个的,即是眼识配眼根,耳识配耳根,鼻识配鼻根,舌识配舌根,身识配身根。但是五根有外表的粗相,名为浮尘根,有内隐的细相,名为净色根。浮尘根是指五官及身相,也是指神经系统,都属於物质体的色法;根尘相触,映摄外境的功能,便是前五识依五种净色根而产生。因五识各别依其所配之净色根而产生功能,故名不共依。又因前五识不能离开第六意识而产生作用,前五识的任何一识生起作用时,必与第六意识俱起,故有将六识名为五俱意识。
- T# H& A# X) D7 d; `1 I
& s8 G# q! j% V0 \0 s" U' Y! N  由此可知前五识对外必依净色根,对内必依第六意识。而第六识的功能有通过前五识而起分别作用,故其自身名为分别依;第七末那识执第八识见分为我,可为染法之我,亦可为净法之我,故其名为染净依;第八阿赖耶识为诸识之根本,故其名为根本依。+ h% O6 v5 X( W( o$ x/ A( i

! \# ]% t  ?# e0 ]0 L7 q6 p  在八个心识之中,彼此均有关连。若由前五识开始,向外缘境,又必须对内有其所依,是依於第六识而起作用。第六识又必依第七第八识,第七识则依第八识,第八识还依第七识,均称俱有依。前五识的俱有依,是第六、七、八识,又同依五色根,第六识的俱有依是第七、八识,第七识的俱有依是第八识,第八识的俱有依是第七识。这项俱有依的说法,见於《成唯识论》卷四。/ H( T  }7 C+ G1 R9 t7 n$ Z
: D' k# A  \% d
  九缘七八好相邻4 a4 _& M. o4 p0 V# m+ M) e
4 x/ x# v* \' T2 N: d: n- c( Z! g
  「九缘」是指以九个条件,使前五识产生作用。8 `+ H6 M, M' q& t! z1 w
6 c4 I' `- P5 u% j
  识的生起作用,凡有四缘:(1)因缘,即是以六根为因,六尘为缘。如眼根对色尘时,眼识随生,故名因缘生。(2)次第缘,亦名等无间缘,即是心心所法,次第无间,相续而起,故名次第。(3)所缘缘,即是心心所法,须仗托诸缘而起,是自心之所缘虑,於是而有亲所缘缘(自心)及疏所缘缘(外境)之分。(4)境上缘,即是六根能照境发识,有境上力用,诸法生时,不生障碍,故名境上。2 n, m6 T  D; O, E
7 p" p+ o$ g+ u) D
  此处所说的前五识与九缘的关系,意思是说:
! g; _1 O, a5 z% Q
9 @& w% |- J# H( L1 j8 r7 ^  眼识:须具「九缘」而生作用,那就是眼根、分别依的第六意、染净依第七识、根本依的第八识、作意、空、明、色境、眼识种子。
1 e: ^) b! c5 f, n3 K: q2 ]9 C! ~  u: G* ?, F$ A
  耳识:须具「八缘」而生作用,比起眼识,少一个「明」缘,其他八缘则为耳根、六识、七识、八识、空、作意、声境、耳识种子。1 F7 G- U0 W; d) P; o$ p
) v/ M+ o3 H6 W, Z/ C- b; a
  鼻识:须具「七缘」而生作用,即:鼻根、六识、七识、八识、作意、香境、鼻识种子。
8 e9 @. B9 ?) f  {7 {7 ], i  v6 \" i6 q' T4 Y' ?6 f# d
  舌识:须具「七缘」,即:舌根、六识、七识、八识、作意、味境、舌识种子。  |2 i$ e! j' c
0 H" m5 i& G  h: |. {' \
  身识:须具「七缘」,即:身根、六识、七识、八识、作意、触境、身识种子。+ R' N( l# |. F) m; K+ Q0 K

7 _/ E' E4 F) Q+ F2 Q" p  合三离二观尘世- y. g7 \- x, r/ _, Y7 G+ y, P
) C6 E2 `9 V, u! L& k0 `+ [7 \
  「尘世」指物质的六尘世界,就是色、声、香、味、触、法,亦名六境。世为世间,古往今来为世,四方上下为间,时间加上空间就是世间。五识中的鼻、舌、、身三种识须由根、尘相合而产生作用;眼、耳二种识则必须根、尘相离才能产生作用。鼻根合香尘才生鼻识,舌根合味尘才生舌识,身根合触物才生身识,故名「合三」。眼观色,必须与发出光线的物体隔一些距离,耳闻声,必须与发声的物体有一定的距离,故名「离二」。
; n% V2 F2 j5 [& F+ J4 {8 n0 _- C; Z
  「观尘世」的观是观察,也就是把五根和五尘相对,以五识来观察。如果仅仅只有五根和五尘相对,而没有五识的作用,世间虽有,仍等於不存在,因为只有五识才知道根、尘相对;除了五识之外,不能产生根、尘相对的心理反应。
; c; B; k9 M( s3 ?3 K4 I1 R! W$ A; h+ d6 V1 `  J; R7 R
  因为五识能够观照,是能观五尘的。正因其观察尘境故,所以才有造业、受报的事实发生。观尘世,并不是个旁观者,而是透过前五识而造业、受报,有在尘世中,既造业又受报的意思。
- G: Q4 k% T; A5 g$ S& }0 ?
7 q) \5 t' V. C) y- Q  愚者难分识与根
% C$ Q6 L8 |. F; d
" C$ ?$ L9 w! N7 Q  J0 c& l7 E  唯物论者的哲学家认为,我们的观察、思辨、学习、记忆、分析能力,以及感情的反应等,都是神经的作用;也就是认为人之所以有喜、怒、哀、乐,是因为脑神经、中枢神经、末梢神经等的作用,记忆属於脑神经,痛、�Ι΢属於感觉神经。不论生理或心理的现象,都是由物质构成的根产生,而不是另有一个识。但是,人死後神经系统都还在,若解剖尸体,可以找出一条条的神经,那是一种肌肉组织。同样有神经组织,为什麽活人有作用,死人无作用?因此,智者发现,除了微细的根,必须尚有识的存在及作用,活时依根生识,死时根存而识离。, {# w6 M" J% E& \& E# Y) x) y
* j. b5 c* x, }( `- U' j
  识与根有关系,但识不是根,愚者却认根为识,根识不二,根识不分,但是不知何以人死之後,根即失却功能。而且如果识就是根,那麽人死後,根还在,死人有没有感觉呢?( ~+ J0 k9 Y$ f, \, p/ A4 }

. ?( ~5 [0 F9 O6 N: I  曾经有位太太告诉我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我问她为什麽?她说:「火烧了好痛。」我说:「人已经死了呀!」她说:「人死後若进入八寒地狱、八热地狱,在地狱中受苦报,冷还是冷,热还是热;把死者送去火化,等於把他送去八热地狱;在生时已经很苦,死後再送去火炼地狱,太可怜了,所以我舍不得把他火葬。」这种把身体和精神分不开的人,是很愚痴。2 j  a, P" B3 s3 B

5 E+ V- E( Z+ P8 r% U# e  我告诉她:「人死後根败识离,就没有知觉,所以烧了他,他是不会痛的。」这位太太又问:「那烧了他,他知不知道呢?」我说:「他可能知道,他站在旁边看,身体烧掉了,在旁边做个旁观者,实际上他并不会痛。」
3 ?- U- M% t; |- @1 k4 s
/ r9 ?2 f2 k4 P9 T  也有人说:「报纸上登载某人被水淹死,尸体找不到;後来死者托梦给家人,说他好冷,请家人送衣服给他;家人就问要送去那里?死者说,送到落水的地方就可以收到。第二天。家属就将衣服丢到死者落水的地方,那衣服顺着水流,流到一个地方,就停止不流了;家属请人下去打捞,结果真的找到尸体。有人就说死後尸体在水里,所以会觉得冷,要穿衣服,所以死後身体还是怕冷的。」
. \5 g7 }+ H8 u$ T9 X* Y* K. m( ~: }! u5 p( l$ j/ t, w2 b& N
  另外还有人说:「他家的亲属死后土葬,棺木浸水;死者托梦,说住的地方很潮湿、很冷,要搬家。家人就去挖迁,挖开之後,发现棺木里都是水;搬迁後,就不再托梦。」5 B4 `- @+ E" B, e9 N$ Q

( `! \4 w6 o! ^/ |& n  这些都是把神识和遗体分辨不清的人,都是以为死後身体还有知觉,其实这是死者的执着心,他看见自己的身体泡在水中,就感觉大概会冷吧。事实上,尸体已无知觉,怎麽会冷呢?除了守尸执着,别无其他现由。火葬後由於没有遗体可被执着,就可以好好转生他趣,乃至往生善道,或往生净土去了;否则成为守尸鬼,就十分可怜了。
$ g, H# a$ X+ s( x/ _! t1 x( I2 J: h" X' u
  前五识是从五根、六尘相对而产生,识不是根,也不是尘。根尘与识有不同的定义,根是能感受,识是能了别,尘是被根所受、被识了别的境;因为根是物质,所以只能感受,但不能了别。 1 g- }1 V/ p8 V9 P) h" V- \4 a
( ^% U# Q9 g9 d( m3 {+ \/ ]
  根与识的关系极为密切,总说有五点:一是根能发识,二是识必依根,三是根能助识,四是识属於根,五是识犹如根。由於有这五种关系,所以根与识似乎有点类似,使得许多人都无法分清根与识,所以说「愚者难分识与根」,此所谓愚者是指凡夫外道以及二乘人。) b2 |! r9 L+ k$ |* f6 V
0 S, f% g, F/ ~2 ^' t9 T5 u
  「根能发识」是说根与境相对,识才能产生。「识必依根」是说如果没有五根,则前五识不能产生。「根能助识」应该很容易了解,不需要再说明。「识属於根」是说前五识依根得名,譬如眼识依眼根得名。「根犹如识」是说如果没有五根,则前五识不能发生作用。一般人以为识好像就是根,但如前所说,死人还有根,但是已经没有识,因此可知根不是识,五根是纯物质的,前五识则是依第六意识而起作用,第六识的所诊则为第七识及第八识。所以识不是根,非常明显。
8 y9 s6 a9 V+ S  Z0 ^6 D- [1 Y( a# J+ c
  依唯识的观点,前五识不能以尘境为亲所缘缘,但须要藉五根为增上缘,以自识所变起的主观条件为亲所缘缘,尘境乃是疏所缘缘。因为五识对尘缘,必须依靠五根为增上缘,又须依自识为基础,所以产生识用时,虽藉根尘相接触,识所缘者,已经不是如实的尘境本身。
8 S) I3 Z$ f0 M; T0 J3 j8 O0 ~1 ?
  唯识所认知的净色根,并非如常人说的五官外形,甚至也非指的神经业,乃是在根尘相接产生识用时而有,当识离时,尘境虽在,净色根已消亡,如果尚馀有根,乃属於浮尘根。  n( \& _! n) K5 R3 o( W
/ s& v4 x5 I6 O8 h) ^+ g% C
  变相观空唯後得3 [/ Z  D1 H6 B
& D7 C: A! ~$ M
  前八句是讲前五识的世间有为法,以下四句是说前五识转识成智的出世间无为法。3 E7 u& ]6 b$ G- m5 p9 Q
) e  E% V: P  A- W  K
  此句是说,前五识转识成智的变带相分,所观的真如空性,不是根本智,而是後得智。
% T: k# R( L0 u& S6 Y
4 O! T/ B  f# \5 e9 Q" |  此处的「变」字,有人写作带字,是有转变的意思;「带」就是携带相分和转变相分。欲知八识自相及共相的相涉相依,必先明白八识的作用,古来诸论师间各有看法,而有「安难陈护,一二三四」之说。也就是四大论师,各别的主张不同,建立二分、二分、三分、四分之说。& h3 Q$ k& B5 e5 g

2 N! b- f: s/ {: V) \' P; M* H3 e  1、若依安慧论师之说,仅立一心自体的一分,他以为见分及相分,情有而实无故。2 a  [3 O) W6 X$ J4 H/ q6 l
  2、若依难陀论师之说,建立见相二分,他以为必有依他之实体境相分,能缘见分的心不能生起。3 D3 P7 c# Z; J) K5 e" F, y8 A
  3、陈那论师之说,除了见相二分,另加自证分,而成三分,他以为见分虽知相分,而见分不能自知见分,如刀不能自斩,为别知见分之用,故安名自证分,即是识的自体分。
& [6 z. X- W, ^* w+ B; f  Y  4、护法论师之说,建立四分,是於见分、相分、自证分之外,再加一证自证分。由於玄奘所传译的《成唯识论》主要是依据护法的观点,所以中国的唯识学派,即以四分说为准则。4 d( g5 |: v! T& s! N: }& ^
  s2 v0 I* ]- H  A# B
  相分:是本识阿赖耶的现行及种子,存於本识内部为种子,现於本识之外为现行,现行即是本识变现的根身及器界,即所谓依正二报。此本识的相分,通於前五识的性境相分及第六意识的三种相分:(1)五俱意识性境相分,(2)散心意识带质境相分,(3)定心意识性境相分。
* C0 c/ r0 G. g; I( \/ C" Z0 w$ i5 f5 F7 N) G
  见分:本识阿赖耶的见分,即是被第七末那识执以为我的带质境相分,也是第六意识散心带质境的相分。也就是说,第七意识对第八本识所缘的,是第八识的见分,第六意识对第八本识所缘的,或为第八识相分的根身器界,或为第八识的见分,原因是见相二分,乃是自证分的一体而两个面,两个面连成一体,不能离体而独立,所以从外缘其相分,也和他的相分割不开,第七识不缘根身器界及其种子,故仅缘本识的见分。! j2 e- `/ T9 Y( j6 e! l/ b

' v4 q) o2 j" i- c' `* s  自证分:是本识的自体,因为见相二分,若无自证分,便失依怙,不能自存,所以必须知有自证分为本识的主体。+ s7 O/ V/ }, Q; W& \
2 `& |- E! l  e7 K& x0 I
  证自证分:自证分仅为见分相分所缘,如何自缘本识,故必须建立证自证分,本识的功能才始完备。' `. y$ a6 ]6 r) y2 D
8 x/ t& h) `! H; a9 Y3 q4 d0 z7 }
  由於前五识是第八本识的相分,故不能亲缘本识的见分;在三性之中,属於遍计所执性,在三能变之中属於第三能变。故当前五识以观真如实性的无我空相之际,也即是转前五识为成所作智之时,无法与本识转成为大圆镜智相同,所以仅有後得智而未得根本智。
0 V0 Z. K0 y! ?7 G! h* R
3 s# u0 ?9 A+ X, O  F" g! j  何谓根本智与後得智?根本智,又名根本无分别智,乃是诸智的根本,契证真如妙理之智,是任运彻照法体,契会真理,又名如理智、实智、真智。《成唯识论》卷十云:「缘真如故,是为无分别」。至於後得智,又名无分别後智,即是在得到无分别智之後所起的慧用。根本智,非能分别,亦非所分别,後得智为所分别及能分别。根本智为如理智,後得智为如量智,佛陀成等正觉是根本智,佛陀成佛後起大慧心救度众生所用者为後得智。真谛译《摄大乘论》卷十二云:「根本智不取镜,以境智无异故,後得智取境,以境有异故;根本智不缘境如闭目,後得智缘境如张目。」前五识转为成所作智,即是後得智,不是根本智,故谓「变相观空唯後得」。
9 o9 i3 z7 ?7 G/ d8 Y( B4 _
) ?+ f6 }* T* f9 l0 }7 i) R8 H: x, R  所谓三能变:(1)初能变是第八阿赖耶识,为异熟识。(2)第二能变是第七意识,是思量识。(3)第三能变是第六意识,是了别识。是对於唯识能变现万法之谓。乃是唯识变现有漏诸法的能,故与此处转识成智的「变相观空」的变,绝对是迷悟不同的。/ x" j4 g9 t3 V, a* q4 z

1 ?9 m% K& g# W) e4 f  果中犹自不诠真7 i0 I! w2 x* v8 ?7 [
2 v1 s+ ]: i" r2 a( e+ J7 l" Y
  因为前五识是依五根而起的,五识本身是把外境作为它的对象,前五识本身,并不全部都是属於精神的。如果没有五根对五尘的话,就没有前五识。而在成佛之後,如果没有後得智要度众生,成所作智是不存在的,因为成所作智本身是不能够单独成立的。虽然,成所作智能够照着前五尘的样子,实实在在如量观察;而它自己本身是真正和真如一体的、相应的,不是前五识转智的成所作智,而是第八识转识成智的後得智。
0 j; g/ ^7 S7 z5 n3 j% h  ~% }; p
  所以到了成佛以後的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一样,难分难解。如果不产生众生的作用,就是真如;如果产生度众生的作用,就不是真如,而是从真如的体所产生的用和相。「真如」的用,在前五识叫做成所作智,在第八识叫做後得智。而真如的相,是前五识转识成智之後所见的五尘世界,不是真如。
/ t" q" X5 u- \6 b; ]! @2 B% e' O2 s6 K1 o
  现在再回过头来探讨,为什麽前五识到了佛果位中还是不能够理解「真如」?因为它自己本身没有这个能力,它不是真如的「体」,没有这个资格,而且它不能够单独存在;如果离开了五根、五尘,前五识就没有作用。
7 \( W) C0 D- I2 O: F( c3 ?, B5 x5 E
; B2 P: {8 e6 d( ?) ^  「果中」是指在成佛之後的前五识,已经转为成所作智;但虽然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的体,所以它不知道真如是什麽,只知道照着去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身来度众生,但已不叫做前五识,而称为成所作智。因为那些功能,是从第八识的根本智之後,所产生的後智而来的。後得智是真如的相及用,而根本智则真如的体。" I4 v5 d. }. {. r

0 z( @; Q) u9 Z1 A/ |  圆明初发成无漏
- [. |$ a% h# p6 d0 [9 [. U3 l
; a# T" l% d$ @; N* [3 I  这一句是说当第八阿赖耶识最初转为大圆镜智之时,前五识也跟着从有漏转变成无漏。前五识变为无漏的时候,是一下子就变,而不是慢慢地变,是突变,非渐变。因为离开第八识转成的根本智,就没有前五识转成的後得智,所以第八识转的时候,前五识也跟着转;好像手掌和手背一样,本身是同一个东西。
, \: E" K# a9 f# M4 h3 n& p
: n8 @4 e% A7 W  「圆明」是指第八识转成为「大圆镜智」,它是透彻、圆满而光明的;这就叫做无垢识,又叫做清净识,也叫做离垢识,或叫做无漏识,类似的名词很多。
! F. |) ]. v! g  B8 \6 l( {9 A) `7 u5 w9 X/ _/ ~1 D, n
  凡夫的前五识是依五相对尘境,一定是有漏的。「有漏」的意思,是指功德不能够圆满,生长的功德会一直漏掉;因为有漏洞,所以永远不会满。如果能够圆满了,从此都不会再漏失,那就是无漏。
' l& y+ ~% B& ^- I1 ~8 G' ~
4 Q' a) k$ s9 O( L  因为凡夫是依五根而起,所以是有漏的、有垢的。诸佛是在金刚道後,空去异熟识而成无漏智,便是根本智;再依後得智而使用五根,发挥救度众生的功能,便是无漏的成所作智。. R5 b, q  N7 \0 Y- e4 I: D0 w2 L
* f- I( }. l7 m) N( `
  三类分身息苦轮
' X; i' U, n- q: m1 J' Q, |# N! y! U7 g
  「三类分身」所指的是:
# b5 c: Y2 q& G& [0 T( I0 o/ h5 l  1、随类应化身,是三乘普被,五趣同沾。# }7 F4 v1 e" n  V( |* \/ R7 F
  2、丈六紫金身,是为大乘资料位菩萨、二乘人、凡夫示现。
) s+ H- A- c7 b) v" h  3、千丈卢舍那身,是为大乘四加行位菩萨示现。) |( l3 X% h4 X6 s0 L7 m$ m

: p7 D' s- f7 j" D  P1 [5 ~9 `  第一类的随类应化身,又分成两种:一种是投胎化身,一种是变化身。「变化身」是忽隐忽现,一下子显现给你看,一下子又看不到,可变化为种种身。「投胎化身」,譬如释迦佛也一样的经过入胎、住胎、出胎的过程。随类应化身是为了度五趣中的任何一趣,不一定是现佛身,可能现菩萨身,现二乘人身,也可能现女身、男身,现老人、小孩,甚至现畜生身、饿鬼身、地狱身等。7 K$ E4 ^. T* p0 Y( M- [, `

/ B7 m; Q7 I9 m6 c$ l+ c  第二类的丈六紫金身就如释迦牟尼佛,也就是转轮王身,具足三十二相、八十种好。现千百亿化身的丈六紫金身,就是现佛身。
; P! u: J" O1 N& Z
, `( j, N9 h$ D* e+ t  第三类的千丈卢舍那身又称为报身,是为了度唯识大乘四加行位的菩萨。唯识法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一资料位是十住、十行、十回向,於此三十心终了,将入见道位之前,有暖、顶、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通达位,亦即见道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三个心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯於资料及加行二位,须由前五识转变的成所作智以三身化度。到了通达位,已非成所作智度化的境界。
3 L# a* r7 h8 D) t3 t( @3 B% N/ Z, x' e& {5 N8 n
  「息苦轮」是因五趣众生,流转生死,头出头没,永无了期。诸佛慈悲,他们虽已永脱苦轮,仍以三类分身,在三界五趣中普度众生。三界之中,虽也有苦有乐,由於未脱生死,往往受乐之时,已造受苦之因,或者受乐之後,又要接受苦的煎熬。
' P4 i1 s& d! f3 G/ k* b) l& S  z; f0 @
7 H* e9 Y) d* J8 J, m$ Y! o 三界五趣众生之中,地狱、饿鬼、畜生三趣,唯苦不乐或多苦少乐,人趣有苦有乐;欲界天享受物乐,色界天住禅定乐,无色界天虽无苦乐受,仍未脱离苦轮的範围,一旦定力退失,还堕於苦境受苦。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
第六识颂释义 7 d6 i5 V7 k6 @4 {0 p7 ^8 N- [4 S
1 M+ `! b4 y' o5 L4 t2 y) p1 p
  第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。
& d# i* v2 [7 T: k$ a: c2 z) _0 C! p6 V% Q. V/ L; ~( U
  三性三量通三境
4 n% Q, V0 _+ Q3 d3 I% }' d' O9 \2 j3 J' `
  此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。 5 H' T# `1 C+ p" E  D2 d' C# y

# \3 C% k/ ~/ b0 r9 c  在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支:
  o- p( Y" ~8 t  C7 y( V0 A# X, a$ ^- P4 W4 j& n7 }+ l" U
  (一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。 ; p9 q& ^4 u! f6 I: ~
# }! |4 T' S. F; O2 q& g
  (二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种:
% C) q! o. q' X' B2 s( [+ U/ i! d7 J+ w4 X# m4 d$ n- T: f9 j
  1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。
1 l9 `, g) b- _7 e2 p
- k2 R( R. G1 E8 _; ]% E  2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。 , ?$ h4 W" w; ?0 p2 G9 j
7 S  H+ O0 L( f. y- B$ y9 `
  3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。 6 t( G2 g$ x& _2 f; [& N8 d9 {
2 Z7 i5 \0 Z( h; D. Z2 u7 y
  4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。
2 P5 U! g$ Y5 ^" j- E# m$ j4 J: A( s& X
  此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。
  z4 B2 Q% }3 G- k
7 v- N) p0 ]. L  M0 [1 O/ r: c  此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。 . G5 `8 A- u! |( M
6 @, ?) w! N2 ?: Y8 _! @2 s
  此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。 / W( M7 U* {4 H# f5 D+ l5 I" ]

, E! ?% [+ [# k  v- o  三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。
' f7 R  w& o/ `. I% u8 K$ ]
1 e2 ^7 O- T( l  带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。 * \% P1 e: K1 p& l" Y

# p6 p- Y4 m/ e8 ]1 \$ i; [  独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。
, \: C: U; v$ r
: o4 X, o) s. u5 y- Q7 R* z* {0 o. b  三界轮时易可知
1 p" n* m1 v& {1 T, R) z; K- w
* h. g8 [  ~$ o0 q' Z( u- [* K2 a7 Y  这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。 1 l2 S$ J( H1 R, H

. x; O6 E: O6 ^. A3 B  m! T+ c& G0 I  第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。
) ]" C( Q; m% A* _& p0 q
1 k# H2 {. U& E! L" X* @) K  相应心所五十一 / t9 T$ A) H5 i. a$ Q0 h4 O4 z( i6 \* ~

- `  P3 T* D! t: }1 t: D  这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。
0 T  |% M7 u+ T3 g. M5 E! m2 K1 l" u  z/ n2 Q) w+ ]
  第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点:
7 X+ `% Z! a8 E5 J# M# I; \2 U% ^  s: }, h7 g1 }
  1、它与心所同时而起。
* }# e% l' d& M/ l. H4 E' \3 f/ Z9 f, P5 _3 }
  2、它与心所同一所依根。 0 Y5 {( [- L# H3 ]7 N1 {8 X% s& E

2 d4 n6 K$ o% r# t! z  3、它与心所同一所缘境。
, r- P3 f, S0 F& v' Z  P+ A' J, k% N- X- f2 x' K! \4 O
  4、它与心所的三量行相俱同。   o- a- f- |+ T: t
9 b7 _6 _7 K/ o; C+ ^
  善恶临时别配之
# P: G1 C# ]" t, h6 J. K4 B! `  H) G8 t* }3 g# Y% r% E) D
  这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。
2 |! M' ]$ B& _" ^0 V6 }1 ]! ^  g5 t
  善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。
4 p4 o, w  H* x* [  G) h
9 G/ h( b& H6 B+ n  烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。
% n; z9 f3 T" V. C5 W2 T+ r, s( h; M* ?
  总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。
4 x5 ]! E- A2 o2 z0 m, w8 e+ `/ d0 h& A' q
  性界受三恒转易 2 |0 [. m0 M) l% a" }+ l
) T; P( }; F/ y/ m1 t
  第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。 9 C( T  G  v+ O
) s) A& K7 g9 A, w6 b7 V  H
  此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。 , N; ]( ~4 W& u+ h- j$ h7 H

5 W# ?. Z* A- ]4 p1 D  「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。
4 i  |  A. {+ l0 B4 ?
# J, v( w; v9 {2 P, i  三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢?
5 l: J! S, Q. z  M3 ~) n. n
6 w. y6 Q; `7 g) _/ M3 [  H7 `: U  五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。
/ R6 i% O- W! a6 e$ V& f
% p9 n" q' ^$ Z5 j  根随信等总相连
" U9 G* b3 L( z8 t! s# k" j* Y! S# e% g( Q
  这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。 6 ~: [$ q! {7 F, ]
+ T+ c3 K3 Z: _; l9 ~
  「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。 * `5 e# L! h/ E$ E9 g
! q7 f% ~  L/ x5 H
  动身发语独为最 4 Y$ B3 v1 W. r

% l% U6 }( T- b. C- B- x) ]0 T4 X  这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。 & i5 A+ _( G1 O4 _) j; h! |# D

. d. ]# S" z9 u  三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。
6 j( H9 S) c. d8 ]: D
6 a- h7 L. z, c1 x. L  第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能:
" f) `# @8 U! k- Q4 s8 u
! Y8 ^# z9 D) C+ m, D: m  1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。
1 K& y5 d6 L8 V* I- Q5 B  T, M, F& E2 n3 ?1 T
  2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。 7 s' U9 i7 @8 v- n/ h8 D% Y+ _: @
' `: n# M: A; x- j( ?6 l6 I
  3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。
  y4 Y) t. v5 P" [3 x
8 I" a7 {# U) |5 I) ?5 q" m9 S  4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。 ' ]$ Z( Y  O9 i! b' a6 u" I, `7 h
1 K7 R4 ]2 p9 D" C; q3 O: `- y
  由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。
3 p. F* R6 `' A! F0 q
% Y3 A  m& k" E+ d& e- b1 ^  引满能招业力牵 ; \, W! J4 F# L  G4 E3 P) k8 F

' g& k, S" L9 |8 ?* o2 w. h  这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。 : k! m, ?: v5 W
/ V" R1 q6 u2 Y+ d- E, h. ~( o8 U
  从造业受报的结果而言,业力分为两类:
' ]1 t6 @& _5 b) y" s
$ v8 R4 j& f; V# X( |+ K  1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。
2 m$ J) ]+ ?. j7 I9 L! A+ N1 o' x% I
# B$ l- v. c  h: N  2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。
! t1 j2 U1 |- R& j  |$ T2 B% a! _  @7 a* I
  一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。 5 b% |: f/ W% l4 J' ]! E% H: x
, I; }+ L. Y- f
  颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。 + `5 H( v6 d; a1 [4 E5 ^

2 k3 i3 j/ B$ ~" D  另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。 ) C7 H# \/ o' c1 n. k
  w& ?4 ?- R  I6 j5 O0 {6 Q& ]
  1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。
( B& T( k  N7 X0 }1 l
7 C7 o3 x0 S; d9 E9 j( Z  2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。 $ U0 X* L' J; E4 K1 x
( T. {( k  K# w0 v1 Z3 e3 J( D
  业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。 5 j/ S, Y/ }& g2 H  U2 Y& ~

) D) E3 R. ^8 Z  y  发起初心欢喜地 " O* j) V/ H8 X* ?; E+ i7 m2 N8 i
8 t* A6 `' Q! J- G1 t- P5 O
  上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。 ) a$ i5 a- G8 J8 \% I% F' l- W; g' y

5 t/ B8 ^! a1 ?  此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。
0 d: p, d( _7 l) A# w% _* t' s
# w; ~4 f; x# k  欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。
& M" K: j' L) W: i" I5 ~: X$ p+ I, l% X* J. H8 i
  然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。 # P* A% t9 G) X+ T# n6 f2 q

: Y" g, r4 T, C4 b: H& k/ S" k7 j  说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分:
( b* r) g: S4 |4 N; e3 D0 H+ v) y5 y) ?  l+ w# x7 e! N" V5 ^
  1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。
3 V3 q  H% M2 t% @! c$ i1 N, s. v% G) h4 a& i* [
  2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。
1 K$ T5 K5 ]2 l1 M1 f: D$ D0 ]/ B5 O7 ]/ ^( e6 w) d' @
  3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。 - Q  g0 x+ Z9 H3 B* e. H
0 C; g5 n8 E+ Z. o$ s! K4 o4 r. Y
  至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分: $ c- `, I; W$ V7 b5 J: D
3 x  M4 `/ i* y8 g( B, j0 u: [
  1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。 ' E  `% t# [5 q2 a4 p

* ?! C: L3 s) \+ M' Y" v0 \  2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。 ; S5 O% z& j; c
8 c+ ]% M& n" ^/ M% s
  3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
5 ]+ r8 S1 `/ }4 y2 `& Y- R# x! W, {5 ]- `/ a! o9 r4 g; F6 R
  极喜地:修布施,断异生性障。
0 u$ r  [; E0 [4 g2 A* B: x
, y8 B1 E/ Z/ x, `* K9 N0 l  离垢地:修持戒,断邪行障。
( u5 P0 Z$ h- Q" o! |6 a* F% |
6 J% d7 O  ]* E2 Z: X3 a  发光地:修忍辱,断暗钝障。
5 S1 ]: q2 L  V/ R7 s/ p+ D8 `
8 c# i0 N* b/ @0 N2 e& x  焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。
" j. [1 ]; a' n# k/ R( z  E- Z3 A! e/ X4 {
  极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。 4 _) r$ \/ z* y5 S

  u: o9 O+ L$ N- ~1 T  现前地:修般若,断粗相现行障。 3 h3 u% _) B1 E/ F* C, b. O
% {% q& W) Z; w, ~
  远行地:修方便善巧,断细相现行障。 % j* F8 k. G) z/ L6 \6 N
: r1 D" k. d( @" w
  不动地:修愿,断无相中作加行障。
: _# v( E# r* ?7 Q! P
7 n# R% F: L+ o. J4 J$ D" P  善慧地:修力,断利他中不欲行障。 , b( R' ]2 V$ r& S3 I2 h# I
. k0 @( C7 r) w7 k4 y) Y
  法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
! f1 n3 E3 F3 {! L" R" B- n0 N% R# P! S+ ]# `9 y
  大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。
# B+ d* L0 o8 k1 V0 e% y/ o0 V) B0 z% W7 N
  第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。 : z( z% P8 d& ?1 {

# X$ y4 y% Y# W# f" k. P  若从转依所得的果位而言,又可分为六种:
" ^/ q; W, e/ [" J9 |4 L! N) `5 I+ R) G) [, c0 S% U
  1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。 & s! b- v/ t3 W' v4 O) U
* r% \  s! L- [$ i
  2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。
2 Q6 T; {) _" y* H. {, _  ^& A( O7 B2 x# J+ P( O. e; a1 K
  3、修习转:修道位之转依。
0 `; _+ v. _# J, {& G! n7 j. j' m* g7 _6 R$ ?; o4 ^$ ?
  4、圆满转:妙觉位之转依。
) y1 v% y) }# l/ j/ h: ^! _2 ^; k: g! U
  5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。
7 h7 S7 @  B% Y9 v. }0 s; K5 y# O; t+ E6 q; O
  6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。 1 _$ X3 U& L' ^
  I, {$ A  N0 v1 \
  地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。 & X* x" l+ w8 p: p2 u8 n
9 X9 ]3 d% ^; Q5 T$ r2 Z
  俱生犹自现缠眠
0 R& q& V9 b- [9 c5 p0 h% \$ ~# s% M  }: Y% `. n
  这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。
) t' W- D" f, @2 X( G
/ y9 m. v0 n4 Q. t; Z6 l& h, z  t  唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。 - p; w4 {+ E9 Q! }
8 v% V+ {, C; x+ Q8 L7 N. S$ o
  烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。
- a5 l' e$ w) A( I( S$ q% v3 N) r3 N# K7 o( L' v# s
  所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。 0 T8 ]; h# ?. p
2 B/ B* N( q6 u' B* v
  烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。 & \+ }/ L6 }! K0 ?) F2 B

+ w& j# o# l0 |$ J; N  烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。 $ _* M0 ~: c! F, ^% ]' i- p
2 |# Y4 q5 {% _0 e# H8 o* t
  一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。
( }& c. W5 t; v" B* W- {% {- B& ], i4 U% K7 A
  远行地後纯无漏 $ u, I: w" Q. z5 x( z( t# y( d

* s* i4 ?- u% o9 o% t# `0 \. `  此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。 4 ]: ^7 Y6 W) A* ^7 _

: c3 z7 Z, l% U/ g+ H* I. S  为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。
  q% `' m6 L  d1 Q5 W1 u* \9 ?* L2 M
  到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。 1 q) V1 Q/ ]- U" {5 w0 Y7 p1 B
! z' J7 d' G0 P: y! j
  观察圆明照大千 8 |8 C# q' a: g

& s& I/ ?# c0 l, w$ b  这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。 # u' Q6 J2 x0 D( V/ v* Z

; h) F/ N' l6 F( |  「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。
5 u/ F; ?3 e2 }2 T2 {5 h: O. y( a+ @7 {- }/ m( d! B
  大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。 4 F* h6 `9 B* y" f

, c8 m2 ]" D7 f1 p  在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
第七识颂释义
5 |7 t: [5 F  K# ?; Z/ Z! O/ d( ~6 _" `4 b9 |. i/ n
  以上已释第六意识,此下续释第七末那(意)识颂,共有三颂十二句。 9 a! S. R/ u* ~$ n; [
, M7 Z2 j4 ]3 V/ t6 ~. ~0 _
  此第七末那识,在三能变中,是第二思量能变。它自无始以来,恒与第八阿赖耶识俱起相续,以第八识的见分为本质,另缘其自识的相分,妄执实我之法。有情众生由於此识,自无始以来,无法离迷转悟,流转生死苦海,无法脱离。此识既为第八识所依,亦为第六意识所依,故名意根。 2 |6 t$ I* Q# b! G+ }

8 ~5 d% A) [- b' |$ u( g" l  以下解释颂文,说明第七识所缘境及其识性为何。 : `9 O- i5 N+ \! l" e/ f

; I- F& x4 C7 O$ E% a% {% s  带质有覆通情本
! @1 ^( o4 k: O* J$ I2 b# x4 \/ P- [, k$ x8 y
  这句颂文是说,第七识所缘是三境中的带质境,在三性中是有覆无记性,依本质而生,故通於本,由情起故,又通於情。 * Y: e0 s& E. I

# J3 K( q! Z2 `. ?% w  第七识以缘第八识见分,执为实我之法,於所缘境,别起错误行解,故名带质;以心缘心,仗质而生,故系真带质。前六识则为以心缘色,故为似带质。由於此第七识不能造业,故为无记性,又以不正分别而覆真故,名为有覆;此识虽无善恶,而恒与贪、痴、见、慢四惑相应,故名有覆。 4 J' [9 T- ~4 x; o2 H
& h6 a0 A  s$ h7 ]2 o" I
  随缘执我量为非 6 c. L$ w) r/ j, E* h. }& j4 W
% F( m* J) Y* d  J2 c
  此句颂文是说,第七识於随其所缘境的第八识见分,执为真实之法,其实那是错误的行解,所以在三种识量之中,第七识属於非量。 8 E3 Z( Z3 U, J  O

( I! ~$ R6 Y5 @. q1 ^  此中的「缘」,是所缘缘。前文已介绍过,缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘,具足亲疏二种:(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘,均系依他起性,无常无主,如幻如化,非实是我。但由於第八识的见分,恒常相续,性不变易,执持根身,变生器界,为报主故,第七识便谬以此第八识的见分,是常是一,故执着为我。
, ^9 M' r2 M: P( Q6 F, Z" P! E- N% V" s( |4 g9 k( w+ S
  八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随 3 w+ S; {2 y. d. `
0 B( @& ^0 r0 Z9 p5 C( v) p
  这两句颂文是说,跟第七识经常相随的心所,有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧,以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢,一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所,遍行心所是遍於八识的,别境的慧心所是能计度的,所以第七识都有跟它们相应的;又由於第七识执第八识见分为我的缘故,所以也跟我见相应,於我起恃,故有我慢,於我染着,故有我贪,这些根本便是由於无明不觉真实境故,即有我痴。 9 s1 d% y' y8 F. C+ G) Q

  p) L+ q5 c& I8 A5 f  至於其馀心所,因为第七识非不善,故无中二,不造恶业故无十小;但缘现境,故无欲、胜解、念、定;由於有我见,便不生我疑;由於爱我,故不起�Ξ΋;信等十一个善心所,性唯是善,而第七识是染法,故不相应;此识不造业,任运缘境,故无悔眠;此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。
- ?% T# X- i3 n
$ D4 \; u* K, ?! ]  恒审思量我相随 ! t# o5 S, t0 T9 [
- c& x0 j1 G+ o* y
  这句颂文是说,第七识是恒审的思量识,执第八识见分为我相,是经常跟随着的。
8 c! R+ a% g7 h5 H8 b: P; X
- S2 H, S3 ?- `8 Y1 t  第七识与其它识相比较,其思量的作用最为殊胜,所以其它诸识,於恒、审两种意义,或得其一,或者全缺,唯第七识具足二义。第八识恒而无审,不执我而无间断故;第六识审而不恒,执我而有间断故;前五识恒审全缺,不执我而有间断故。
, M8 |+ C5 N* s0 ]: }3 P* ~
+ Q7 P7 Y- u4 ]  有情日夜镇昏迷 2 O) ?( q" G9 i4 {$ \) R
! I1 l* @5 |* K% p/ Q1 H5 A& T% R* Q6 n
  这句颂文是说,由於第七识恒审思量,总是执着第八识的见分为实我,便使得一切有情众生因拥有第七识,而永远日夜昏迷於生死界中,不得觉悟。由於被我执遮覆了的有情众生,日夜都在昏迷中,虽有日夜,也等於处於漫漫的暗黑长夜。
1 ]5 G  b/ A! p( ^& n9 [. [
5 p0 s* `0 j& i" \  在无想天的众生,虽没有第六意识的我执,却仍有第七识执我,因此不同於灭尽定,不是圣者,仍属凡夫。 1 Z. P  a3 J( w4 [
" v* c/ G' t9 F) ^+ O" p7 [
  在欲界的人趣,纵然由前六识修习十善及布施等行,却因第七识仍具四惑,执我相故,令所修行功德,成於有漏,於真实义,不达究竟,所以说是日夜都在昏迷之中。 $ y& w" H. @$ e& E0 s: V
5 p  X2 i! E0 ~, y- {  V9 P1 ~& s; }
  四惑八大相应起 6 v6 M' q% L+ X9 X* }* A
( ^4 Z2 V1 V+ }$ {4 S6 i* L
  这句颂文是说,第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。 ) F& L, J" G2 v; `5 M" j
. f7 V# ^  Q. o3 o
  有情众生之所以会日夜在迷中的原因,就是由於四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼,就是:我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲;八大就是八大随烦恼:不信、懈怠、昏沈、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执,所以四惑和八大烦恼就相应而生起。
7 d+ ~( ~  {; O' x; T. [4 _
- q8 {( ]* L0 A  i  六转呼为染净依 : S- Z) \; U( E0 A; w. b
+ W2 N! R1 k8 q9 m5 T0 i( z
  这句颂文是说,前六识把第七识叫作染净依。 3 H. N/ w4 r7 {. W6 D- b
) a- q6 l$ g$ a) K
  依据《成唯识论》所说,八个识中,第八阿赖耶识为本识,其它七个识,均名为转识,总称为七转识,是依本识转生之末识,名为转识。若就「转识成智」的意义而言,八个识转成四个智,是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识,转生前七识,是由妄转妄,由本转末,其意义与转识成智却相反。
7 N8 U5 v$ ]& n) A# G7 Q
0 J2 s) W1 w, {, {. f& M! d6 W  至於为何前六识叫第七识为染净依呢?由於第七识执我所以是染法,前六识纵然修行善法,犹成有漏之行;第七识清净而成无漏之後,六识方得成为无漏。 . i+ i- v5 j9 u8 H" S- E4 {
; ]" y' J) V! E- y$ i5 _, H# V! s7 U
  极喜初心平等性,无功用行我恒摧 * q3 ?; {- E5 Q
* i6 R, O; U; ^  l+ Y
  这句颂文是说,第七识也是到了初地的入心位,就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转,五八果上圆」。也就是指第六、第七两识,在初地入心位便发起转识成智的道相,第五及第八识要到佛果位,无漏智方得圆满。到了第八地时,第七识的我执,才会摧断灭除,永不再起。
3 t1 B: \& d* q: ]+ T9 P/ A3 a" e0 j* V2 y9 ?" w- Z  U0 f; G
  十地菩萨,地地皆具入、住、出的三个心位,第六意识是在初地入心位,初得转依,名为通达位及见道位;第七末那识,亦与第六意识相同,也在第一极喜地的入心位,初得转依。这是由於第七识没有闻思加行之功用,故不能自成无漏,要仗第六识修加行之後,於见道位破分别烦恼障及分别所知障,得二种真空观,使彼我法二执不起现行,由此第七末那识与第六意识,同发无漏净识,而得平等性智。 ! Z, T- ~- x4 l5 ^0 m& M

. i2 t- s9 Q9 B  不过,第七识虽於初地入心位,已初得转依,并不等於从此一切皆成无漏,一定要到第八无功用地,有漏的我执,方会一断永断;原因是初地入心位之後,正在观位中时,虽已得无漏,出观位时,智不相续,有漏复生,必须到了第八地才能无漏智相续,我执永断。
: G! f) y4 ^9 S
& e# U$ u6 M4 R7 v) U  此乃由於俱生烦恼障及俱生所知障,须於初地住心位之後,地地渐除,直到第八地时,俱生我执彻底断除,而其俱生所知障的法执,犹可现行,直到等觉位的後心,二执方可破净,此智方得圆满,转依亦圆。 8 K& ~2 E$ n7 V3 C5 ^
# U9 r5 Z3 k+ W6 F" `7 o' b
  由於第七识乃属有覆无记性,唯有俱生惑,不具分别惑,故於缘境时,唯任运转,无力断惑,登地时,第七识自己不能得转依,唯依第六识断分别二障得转依,第七识亦仗第六识而初得转依,成下品;至第八地破俱生我执,得中品转依;至佛果前的金刚道位(等觉後心),永除俱生二障;永断我法二执,得上品转依。
5 X# [) K* K- c/ k8 T: h3 Z1 |
  如来现起他受用,十地菩萨所被机 ' \) A! W5 k2 P, E9 e& m( {
# d# |8 @! S* J4 h. m0 e
  这句颂文是说,第七识得上品转依,即可成为佛的他受用身,此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法,非内外凡夫及愚法二乘所能当机。 6 O0 B$ D% i1 y  G

- H/ |; N# G8 v8 P0 O  如来的身相,有说法身、报身、化身之三身;有说法身、报身、应身;有说二身乃至十身者,通常多说三身。依据法相唯识宗的主张,称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云:
/ m( n5 I1 |$ V% [2 @( T
3 z3 Q0 V( S- k, x   1、自性身:谓诸如来真净法界,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。 7 e- y9 b0 _/ P) R

3 e* A3 ^* V9 L( u  2、受用身:又分二种,(1)自受用身 -- 谓诸如来,三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无量真实功德,极圆清净,常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。(2)他受用身 -- 谓诸如来由平等性智,示现微妙净功德身,居纯净上,为住(初地以上的)十地诸菩萨众,现大神通,转正XX,决众疑网,令彼等受用,大乘法乐。 0 e! G, _  U6 T% J( k3 Y

3 Y6 n4 D+ @. m  3、变化身:谓诸如来,由成所作智,变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众及二乘异生,应彼等机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。
% q/ F4 o- q$ J) B" o# o- G) g+ y# _+ S
  以此唯识论的三身,又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身;受用身的自受用身即是报身,受用身的他受用身即是胜应身;变化身即是劣应身。
( `4 Y8 B6 b+ {4 a# k' b
0 O! t9 j' G, Z: f. `3 Q2 N: {% x; K' [  「机」是佛法中说法开示的对象,有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次,通常分成上根、中根、下根,乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨,中下二根是内外凡及二乘人,无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来,由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身,所度众生是上上根的十地菩萨。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:45 | 显示全部楼层
第八识颂释义
0 B+ J5 s! X; {- y% G4 _/ d
/ {+ g' f) f6 d4 m4 S  第八阿赖耶识的颂文,共有三颂十二句。
# ^$ Y6 \! [( L' l, U# _2 n1 o" d3 Z5 z  O+ |( X
  第八识梵名阿赖耶识,汉译为藏识,有能藏、所藏、执藏等二义:
& T  \* u; ~& _9 [0 F+ y3 Q( b5 {4 O
  1 、能藏:是指第八识善於自体中藏一切万法的种子,好似仓库能藏一切货物。 ! C7 W$ P. m; _" O

! ]6 Z' u; l- \  2、所藏:是指现行熏种子的意思而说,第八识善为七转识熏习诸法种子的对象,名为熏处;若七转识为善,即熏善种子,为恶即熏不善种子,故其所熏的种子,便能贮藏;此识因依七转识,藏诸种子故,所以叫做所藏。 ( o3 N5 w: N8 _; I3 X

' |1 j) f, K/ R; Z4 W8 ~0 n  3、执藏:是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。 ( G) s$ k) e. b" c
7 y1 D& F8 G! b3 N3 ^% h
  第八识由於智证的程度,可分三位:
# J' m% s, s1 |. {7 W- n& F
) e$ K) P* K" u6 U* f0 e& }  1、我爱执藏现行位:是第八识的自相,由於无始以来,第八识恒依第七识爱执为我,故名我爱藏位,自凡夫至第七地菩萨,以及二乘的有学位圣者,都属此位,到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位,已无第七识的我执,故第八识亦无此我爱执藏之名。 7 y+ h5 t6 a; V5 }4 t

/ G& n+ J2 x& b3 \# @- Y! ~   2、善恶业果位:是第八识的果相,由於自无始以来,第八识是善恶业所招感的异熟果,故名业果位,此位通至第十地菩萨的金刚心,或二乘的无学圣者,名为异熟识,到成佛方舍此位。   H! [9 A- {- a, u9 P7 t
' j& g. |- G0 `' x
  3、相续执持位:是第八识的因相,此位通王佛果,乃至尽未来际。由於第八识执持色及心的万法种子,令五根不失,故名相续位。
2 C0 _+ \0 R5 e+ _6 [$ H; O1 W+ I0 _/ W0 X
  由此可知,第八识名为阿赖耶的我爱执藏义,是特指我爱执藏位,到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位,即无此名;名为��Θ�播迦的异熟识到成佛时即舍其名实;名为阿陀那的相续执持识,则到尽未来际。 ! ^' K6 G: R9 e; r

9 M5 K+ V- Q% X; y/ q  ~6 {  以下解释第八识的颂文:
' S( v* q1 E* ?. x5 u7 }0 o" i% w* F6 _: C
  性唯无覆五遍行,界地随他业力生
& ?4 _8 r. k/ R5 t" Q( c. F
  H. u9 F% Y9 }( s9 O$ o  这二句颂文是说,第八识在三性之中仅通於无覆无记性,在五个遍行心所则全部都有;於三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。
' p3 D6 k# V: d; _+ E
# o2 E5 O2 \) n4 X9 g0 f, H+ G+ D  由於第八识自己不造业,但随业生,故属无记,亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生,亦於一切境界不会迷执,故为无覆无记。 , E' \% ]0 m+ Z5 R# G
( P+ E' V# r. h4 j) L+ ~
  与第八识相应的心所,仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法,因为这五个心所是遍於一切性、一切地、一切时,是与八个识全都相应的,所以名为遍行。作意是注意,是警觉的心理;触是根、境、识三者和合时的心理感觉;受是感情,感受苦与乐等三受及五受;想是意象,辨别境界,安立名言的心理作用;思是意志,造作身、口、意三业的作用。 % o/ |# E, ?. m( t3 k8 ^! h
* m) G; ]5 V3 S  U* K# S
  至於其它的心所,为何不与第八识相通?由於第八识是任运而缘现境,故无五种别境;由於此识的自体非善亦非染,故无信等善十一,亦无贪等烦恼;此识无所造作,任运缘境,又不缘於意及言境,故无四个不定法。
% O; |$ p: Y: h8 i' L: A' D8 D' c9 d8 I2 _2 C# t9 l5 t
  第八识於三境中唯属性境,於三量中唯属现量。 : x; a2 c/ b& i6 K: u" t
+ O" D. T; {* g& D6 ]1 g
  第八识在三界九地中,是随业力而界地有别,依之生於任何一地,业力未尽时,恒起该一地的业识;不像第六意识那样,虽生此界,亦可生起余界识造余界业;是故於八识之中,纯属随业力而生者,唯此第八识,纯属非由业力而生者,是第七识,一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然於前六识中的前五识多随业力生,随缘任运起故:第六识多非随业力生,自识分别起故。 0 y% r7 D9 V: [6 {1 U! A
1 X% t0 p7 J# B9 ?* C0 g
  二乘不了因迷执,由此能兴论主诤 ' B. U# Y: i$ u+ D" M: N

/ `, x8 F& O$ b5 `  这二句颂文是说,由於声闻、缘觉的二乘人,不信有此第八识,不知第八识的深密义,非思量所知,非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到:「阿陀那识甚深细,我於凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义,梵名阿陀那识;此所谓凡愚,是指凡夫及愚法二乘,此识的内容微妙深细,执持一切色心万法种子,非内外凡夫及二乘圣者的智力所及,若让他们听到了有这麽一个跨起染净世出世间一切时空,乃至尽未来际都有的阿陀那识,恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了,故此识之名,唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。
; n$ o2 v4 V( s1 v! u9 Z; H
# t! i5 o% L( [0 t7 e, V& R5 v$ y. Z  「能兴论主诤」的意思是说,由於二乘不明了,就生起迷执,认为根本没有第八识这样一个识,因此就引起了大乘论主们,例如无着、世亲、护法等诸人,引经据典,撰着论书,与二乘部派诸论师诤论,证明唯识的正理,以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师,凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者,都被称为论主。 + u' ~" i$ |; B

$ [2 p: |9 F# X  大乘论主的论书中成立第八识的有:弥勒(一说无着)的《瑜伽师地论》,无着的《摄大乘论》,世亲造《唯识三十颂》,护法等十大论师释《唯识三十颂》,由玄奘揉译为《成唯识论》,此诸论书中,广宣第八识的甚深妙义。
' Q# g) J! I  D: g% e
% W; k/ y" L8 n3 G& y( E, ^9 \  《成唯识论》卷三及卷四,总依十因,成立此第八识。
" L; @9 Q, \' U3 G8 n0 ^
. `$ y$ T5 l! h  v( F  所谓十因,亦云十理,有颂曰:「持种异熟心,趣生有受识,生死缘依食,灭定心染净」。
5 a2 S( q- B" l* X8 W+ K/ k
5 c' M) E( w# d& D' o  1、持种者,引《大乘阿毘达磨契经》(以下称《契经》)之说,杂染清净诸法种子之所集起,故名为心,若无此识,彼持种心,即不应有。 4 K! L2 n2 |4 N( ]6 H4 w' n! X0 |

' j2 k) @- u7 O- W6 Q; G4 @  2、异熟者,《契经》说,有异熟心,善恶业感,若无此第八识,彼异熟心,即不应有。
# o4 Z0 K6 s" E
0 I! W* K% ]! E2 R1 ]9 Q  3、趣生者,《契经》说,有情众生流转五趣四生,若无此第八识,彼趣生体,即不应有。
) J5 V8 Y% U5 s
- K3 }0 p' e/ z+ a( |  4、有执受者,《契经》说,有色根身是有执受,若无此第八识,彼能执受,即不应有。 2 B6 w  V; O+ A0 ^: f  R7 M* C

7 N  l6 s7 M; z8 o4 O& [# b  5、识者,《契经》说,寿暖识三者,更互依持,得相续住,若无此第八识,能持寿暖,令久住识,即不应有。   d! _+ m9 O$ S& Q4 c" T3 }) H  C
7 g6 S, k+ |% X0 D# q
  6、生死者,《契经》说,诸有情类,受生命终,必住散心,非无心定,若无此第八识,生时死时,心不应有。 * l/ B+ Z% a" ]

, r/ U; M; C! U1 i  7、缘者,《契经》说,识缘名色,名色缘识,如是二法,辗转相依,若无此第八识,彼识自体,即不应有。
  a2 X6 b8 [$ m0 ^+ |0 u6 }  H
, e6 z7 p! D2 t, C3 M8 h3 T  8、依食者,《契经》说,一切有情,皆依食住,若无此识,彼识食体,即不应百。
8 Z) X' q8 U' O) S4 s. O0 p( Y
8 l2 O2 }, m: f& G  9、灭定心者,《契经》说,住灭定者,身语心行,无不皆灭,亦不离暖,根无变坏,识不离身,若无此第八识,住灭定者,不离身识,即不应有。
3 O3 y* |* Y1 O' O/ j& q( K
. X  ^2 T9 l- ^3 d! A  10、染净者,《契经》说:心杂染故,有情杂染,心清净故,有情清净,若无此第八识,彼染净心,即不应有。
. m' S9 u/ Q( D( U& d) J: e1 I+ g( T! h6 T: e" b5 j
  《成唯识论》卷三,除了引用《解深密经》的名颂,已如前举。此外尚引用《大乘阿��Θ�达磨契经》的偈颂:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅盘证得」;该经又有偈颂云:「由摄藏诸法,一切种子识;故名阿赖耶,胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云:「如海遇风缘,起种种波浪;现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境等风所击:恒起诸识浪,现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毘达磨契经》的第一个四句颂,最常被学者们普遍引用,所以是特别重要的名偈。 1 p7 Y3 Z1 F9 q% o/ u
. m/ I4 Q) E4 H. o/ h$ D
  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风 * Z* H: I7 ^8 R1 C0 j* A
) w7 N: i; Q$ `0 [* k
  这第一句颂文是说,第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能,其意义甚深难知,无有边畔,故云浩浩。第二句是说第八识名为本识,深藏不露,而渊深如海,前七转识,对於本识,犹如吹在海面的风,鼓起海面的波浪。
6 j5 k/ v8 l, M+ R
0 N% A& T6 H5 u* D9 q! A  第八识名为阿赖耶,有三藏的功能,已於上文略释。此中能藏者,谓能含藏诸法种子;所藏者,因受七识熏种於此八识,即以八识为种所藏处:执藏者,第七末那恒缘此识,审思为我所执藏,恒不舍离。 : W  r* _. ~9 o" G4 W! O4 ]
/ C9 O/ U1 x& i& [
  第八识与第七识的关系,《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证,已如前所举例;此外,卷一有云:「譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓冥壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。」这两偈的梵文原典,应该与《成唯识论》所引者相同。 5 q: Z. W- {4 O! U

9 T! d4 c% v& Z' N, X8 |: F# M  又有两偈,则说得更清楚:「非异非不异,海水起波浪:七识亦如是,心俱和合生。譬如海水变,种种波浪转;七识亦如是,心俱和合生。」最後一句的心俱二字,应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中,也有类似的句子。
0 ~/ J- v' S3 k/ k9 c% l) y, X& y2 j
  受熏持种根身器 ) A! U. f9 P) @' p2 f: Y3 c% V) S

( b* y& C( c3 r' c+ v0 C  这句颂文是说,第八识有受熏持种的功能。 $ g( n- b5 E6 D  U6 t7 Y* a7 ~
8 F6 U$ O2 v: v" o
  所谓受熏,因为第八识是无覆无记性,自己不能造业,所以要依靠前七转识的染净熏习,被熏之後,就执持种子,成为能藏的阿赖耶识。由此持种,得缘之时,又变成现行时,便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分,就有三种子。
1 C" A0 z% K6 f/ L4 d4 H9 ]
6 v  k- w% F4 p' ]  W4 m& }  1、一切种子:是受前七转识熏习而成的种子。 ; c5 j) f% t2 ^
4 `) }4 t! O; u
  2、器界:有情所处的物质环境。
6 k2 x# Y, Z. F$ R, I* f# e3 f& S& Z1 \  K: |* s2 s2 J: t5 M- N! P
  3、根身:有情由五根所成的身体。
1 V3 @7 I/ Y. N, b+ k7 B4 f2 u: M; {4 i
  如果第八识不受前七转识所熏,便无种子可持;若无第八识受前七转识熏者,一切往事,便成过去,即无种子成为现行,便无因果业报。其实就是由於第八识受熏,才能持续不断地现行熏种子,种子生现行。第八识性是无覆无记,恒不与善染诸类心所相应,自在为主,性非坚密,是故可熏。前七转识,非唯无记,故不能容受一切法熏。前六转识,且有间断,不能持种不失,故不受熏。一切心所,均为依他起法,不能受熏持种。无为法性坚密,故亦不受熏。 5 a" O1 L0 z1 k; [0 k+ t

, Z7 z* G% h% @: \  所谓持种者,此第八识,恒时无间,执持世出世间,本有新熏的一切种子,能令不失。
* y0 U" x& M3 n. L
' v1 ]# A& [6 x, r  第八识的种子遇缘,即能变现有情的根身肉体而执受之;从入胎、住胎次第转变,成为根身,然後出胎、成长、住世、死亡,乃至此识未离身时,长时执受,不相舍离。第八识一旦离根身时,肉体便腐烂而成死尸;至於昏睡闷绝时,虽无第六意识,仍非死亡,是有第八识执受根身滋长故。
( j. Y8 d( {- K5 n
3 I8 w2 Z% G$ A7 `3 z2 [8 }  至於第八识的种子遇缘变成有情处身的器界,包括山河大地,草木禾稼,大小动物,一切身外之物,有情的根身,即依之滋养安住不坏。
1 h; I6 A7 |8 l) I2 S5 @
( b; Y5 C' V* d3 M& N; y8 V' L  根身为正报,由於有情正以五趣四生的根身而显果报的差别,虽所依的器界相同,而根身不同即是罪报与福报不同,却也都是有情众生各自的八识种子所现。 1 l: e5 B' ^+ H+ [0 u

3 S# m' N9 o: m8 t* A" i  去後来先作主公 / n& ]" b% g0 P# e

# S4 i, _3 r* e  这句颂文是说,第八识在有情的一期正报,死亡与再出生的过程中,与前七识相比,总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识,不论是在三界九地,或者已断二障,已证二空真如,都是相续执持的,名为阿陀那识;在生死的异熟阶段,名为阿赖耶识,无时不有。若此趣的业力已尽,即舍此趣的根身,转受他趣根身,舍身根时,舍寿及暖,识亦离开,名为死亡;若虽气绝,根身仍有馀温者,乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷,全身皆冷时,即表明第八识已离根身,根身即开始烂坏,便住死位。 : R: S- b( w9 e6 I" v; V+ x

% e, c+ T* q4 ?* V. G/ i, P  於气绝而失去分别能力时,前六识即先消失;但若其根身尚有暖触,第八识则仍住於根身而尚未离。离此根身,另得根身时,最初入胎,也是第八识先到;住胎至出胎,前六识方渐生起。因此而说,第八识是「去後来先」的主人翁。 9 H2 P; _4 W6 {" Y6 g( ]/ P
* s9 ?( y8 V$ {5 P% T- ?0 M$ s( k) B7 u
  不动地前才舍藏 3 B! A, x- E$ Z- V% U0 l( T

( F; x* f5 X: B2 P  前面二颂八句是介绍第八识因位的状相,接下来这一颂四句,是说明第八藏识的转识成智的状相。
2 p5 _2 g( E7 c2 i% W
5 E$ I4 M/ o6 i# q' }  此句颂文是说,第八识在第七地菩萨位时,才舍藏识之名。 6 o1 ?6 L* n6 b6 n5 W6 @
) l3 P: c$ [" u) g8 x) D! V' e
  不动地是第八地。进入此地时,第七识的我执自此永不复起,不再执第八识的见分为我,乃是由於此地已有无相无功用道生起,自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名,但名异熟识��Θ�播迦及相续识阿陀那了。由於第八识在未成佛前,均为世间三业所感,未成无漏,故名异熟;又以第八识相续执持,直至成佛之後的尽未来际,故名阿陀那识。 7 R6 M# E5 x! G; u+ m( ]2 ^
2 X7 J6 h$ d; i% f+ t, W. B
  於此介绍十地菩萨的行位次第如下: . w: ^$ ?% {& z( B, j" D
; d0 f/ c1 H! f+ S0 i* v# w, w! Q
  1、极喜地:旧译欢喜地,已舍异生性,得圣种性,证得人法二空,善能自利利他,生大欢喜。 $ m* i7 z" n. [3 M
1 r/ J8 Z( e/ Q# G" Q! V: X7 v# M- W' V
  2、离垢地:善能严持净戒,不起微细毁犯:此地菩萨所持菩萨戒,可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻,及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒,离烦恼垢,故名离垢地。 & S" i9 D7 r! m, {% i

/ T6 R6 u; @; i  }  3、发光地:此地菩萨成就胜定、等持及等至,发无边妙慧,从闻思修三慧,发起慧光。 0 d$ l- o5 g' e: m+ ?
' I+ z* Z' X# r5 ?
  4、焰慧地:此地菩萨安住最胜菩提分法,发起智慧之力,如火烧薪,摧毁一切烦恼。 # j6 J4 E9 w, d

# @; m" ?7 Q2 I6 a% K  N  5、极难胜地:此地菩萨能破一切情见,通达一切之法,无能胜者,犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云:此地菩萨「三界无明疑见,无不一切皆空」。 + ]( K& o/ h" C- y# x; t* b

- Y6 }& y5 U2 I0 w& {+ k! J" E  6、现前地:善离染净差别,无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。
  y0 |: D: w  T$ G% l7 E4 i7 u4 m
  7、远行地:此地菩萨,住於纯无相观,远出过世间及出世间二乘的有相行,故名远行地。《成唯识论》卷九云:「七远行地,至无相住功用後边,出过世间二乘道故。」 % b( o+ Y" a0 X/ K5 I

" ~+ r6 W3 X" N" w( I: U' u+ r! G  8、不动地:无漏的无分别智,任运相续,不用加行,不为一切有相功用及烦恼所动。於前五地,有相观多无相观少,第六地无相观多有相观少,第七地纯无相观,但亦尚有加行,故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地,断除加行障,任运而可现出佛土及佛相,以利益化度众生。
& s# x" c; R" I- J$ |8 x+ _' y( f2 i$ s* ^9 A
  9、善慧地:成就微妙四无碍解,遍游十方,说法无碍。 6 Y$ H  k% f5 d& A
: }' n, K0 H  y* e0 u
  10、法云地:能遍缘一切法的大法智,能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云,湿注甘露法雨。 8 n5 Q( I( `0 Z; u9 U& m8 g0 W

  `6 n, B8 A7 H$ e7 U3 u  金刚道後异熟空 ' Y# Q) l$ E+ @2 N+ ^

- m1 C% ^, _6 r2 U  此颂是说,第八识到金刚道之後,即舍异熟识的毘播迦之名。第八识的证智程度,有三位:(1)第七地舍藏识名;(2)金刚道後的佛果位,舍异熟识名; (3)相续执持的阿陀那名,则永远存在。所以成佛之後,并不等於幻灭,乃是烦恼惑障的寂灭,并非如二乘圣者的涅盘,是灭其身而泯其智。 3 ~  p( Q% B4 W  k
  s" D# y! Z, n) P
  「金刚道」亦名金刚三昧,亦名金刚心,是从金刚喻定得名。由於此定,其体坚固,其用锐利,得断一切烦恼。这个名词,通用於大小二乘,由此弹定之力,断尽一切最极微细烦恼,各得其极果。在声闻圣者,是阿罗汉向位之最终,在大乘菩萨则是等觉位。
6 W5 x) H( r7 T; Q* h2 a! @9 W
$ B9 b) R' ]0 U  在大乘十地位中,地地皆有入、住、出的三个心位,此中最後一个心位的断惑证真,进阶过程即称为无间道;十地满心位,正在顿断最後一分极微细俱生所知障,以及任运起的烦恼障种子时,名为金刚无间道;此时於无间隔中,即已成佛,称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间,快速无比,故又名为闪电喻定。
0 H9 `3 O% t* k* g1 X  ?: `' ^
- U+ R2 @. O7 C- g4 s  「异熟」旧译为果报,新译为异熟,梵名毘播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由於果是异於因之性质而成熟者,故名异熟。例如造善业而得乐果,造恶业而得苦果,善业及恶业在三性中分属於善性不善性,其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异,故名异熟。性质相异,由因成果,即为异类而熟,故名异熟。其善恶之因,得异熟之果,名异熟果;由业种生现行,现行熏业种,所成第八识,名为异熟识,亦名果报识。到了金刚道後的佛果位,即舍此名。
" b, ~6 z; _  Y% H$ x# L8 R3 a5 e- P8 Q- x
  大圆无垢同时发,普照十方尘刹中
7 p- w' h& g- s& J- ~7 q  L& T  M/ Y3 @# |2 m
  这二句颂文是说,第八识於成等正觉而至妙觉位时,立即转舍异熟识名,而成大圆镜智,同时发起无垢识的功用,以根本後得二智之光,普照十方无量佛刹。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容: 5 \  s4 ]& p7 c, {
. r7 F3 K9 o% _
  1、大圆镜智:亦名大圆镜智相应品,是转有漏的第八识所得的智慧,此智藏有无漏功德的种子,故能变现佛果妙境。一切相得现於前,了无迷暗,故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜,能够映现一切万象。
* J: `6 d* M, D: \! B: a6 j+ C* I# ^6 C& O& E
   2、平等性智:亦名平等性智相应心品,是转有漏的第七识,所得的智慧,此智无法生起平等大悲心来,唯内证一切诸法平等的理性,外缘一切诸法,自他平等。
+ T' U$ Q" b( h9 U2 Z  E' ?( B
  ~, i+ j% y8 [' Y# V  3、妙观察智:亦名妙观察智相应心品,是转有漏的第六识,所得的智慧,此智观察一切法的自相及共相,无碍自在,并於大众之中,巧转XX,断诸疑惑。 , m9 E& K5 Q. o: Q4 F+ G- Z

& I* o' |' J  }0 ]) h  f! W  4、成所作智:亦名成所作智相应心品,是转有漏的前五识,所得的智慧,是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫,遍於十方,示现三业变化,即是以佛的应化身,普度众生。
& \( w6 g7 m+ c! E
" _, W8 G" B+ _) E4 J8 Q  「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位,名为无垢识,即是如来地的阿陀那识,它是第八识的净分,旧译称之为第九识,另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云:「或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有。」
% e& P) u) y9 W/ W4 c! v: q6 @  e% D, x' X0 a+ i: b
  「十方尘刹」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之後,得大涅盘,得大自在,竖穷三际,横遍十方,以三身四智,度无量众生,所以唯识大乘的究竟果位,是悲智双运而永无厌倦的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:46 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
附录
5 b8 N  U4 H8 V' F
" @, }. S) ]& ?( ^. P. b" p8 O- W  唯识三十论颂
* G7 z, z9 A- g% i4 m7 c: ^' D; e
1 B( h, `6 p1 T: [* q8 E5 W  世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 & L/ y7 S. _7 R
3 p0 S' J; [* v+ N4 b
  护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相,次一行颂明唯识性,後五行颂明唯识行位。
6 j, L( H1 G) h- l) f
& F+ h+ A$ t3 W( K  就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相,次二十二行半广辩唯识相。谓外问言,若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答,颂曰: : E3 G5 n3 p& p6 n2 X0 T

. V& C+ n3 \! o1 T  1. 由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三: " N6 J8 A3 ?# L5 V
  2. 谓异熟思量,及了别境识。
% R* h4 s* R( f( e! I, t7 R3 R6 z" |2 f* O7 j  Q( _
    次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相,且初能变其相云何,颂曰: : m$ u7 ~9 Z0 D( ]! A: }8 c

+ \) `1 T/ m( [9 R' Q7 v  初阿赖耶识 异熟一切种, ! P4 `  v, E# N  Z
  3. 不可知热受,处了常与触、作意受相思,相应唯舍受。
$ {$ D* Y- w- E  4. 是无覆无记,触等亦如是,恒转如瀑流,阿罗汉位舍。" l6 R" _% p7 D# R% y
; v; |7 B* B2 S- a9 n6 `
    已说初能变,第二能变其相云何,颂曰: ; A" W1 V4 b6 H1 x8 L; ^+ \

" x9 F# p2 r0 y/ v  5. 次第二能变,是识名末那,依波转缘彼,思量为性相。 $ N' k. T0 P' }1 r! _) B2 V
  6. 四烦恼常俱,谓我痴我见,并我慢我爱,及余触等俱。
9 q# A2 k; |5 u  K+ C  7. 有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。
7 D5 U2 K8 _1 t( r
; l# s7 B8 K* |  e+ k  如是已说第二能变,第三能变其相云何,颂曰:
, ~! F5 {+ k* k- H- g- L* k
) e& I* Q0 P0 r; I3 V2 M9 b  8. 次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非。 $ p0 e! |7 ~& B# A: ]' K$ m: ^
  9. 此心所遍行,别境善烦恼,随烦恼不定,皆三受相应。
! [+ P$ ]0 n8 u4 Y; V% P  10. 初遍行触等,次别境谓欲,胜触念定慧,所缘事不同。 3 K2 W0 h6 x% M3 Z
  11. 善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。 ( s! H' F$ b* `0 Y5 g8 p* K
  12. 烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见,随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭。
5 a( Y# {" L$ D9 P  13. 诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与昏沉,不信并懈怠。 - N+ m5 T& U3 u- h
  14. 放逸及失念,散乱不正知,不定谓悔眠,寻伺二各二。 1 M" x0 ]: m. W/ L2 R1 M% m$ J
4 g! P/ D8 y& b" W
  已说六识心所相应,云何应知现起分位,颂曰: ' I  n+ _) ~) ?& x. Y- W- L  I
8 B- w' U  m4 ~+ j
  15 依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水。 2 l5 O$ W6 N; X
  16 意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝。
  U8 S' S# }! c1 _. i
, `" ]# y* q$ _" K2 V6 t: p  已广分别三能变相为自所变,二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有,由斯一切唯有识耶,颂曰: % {1 \. z6 g+ g# E' t5 y
) W, ^  C! O0 r1 r. {/ n
  17 是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识。
1 Z; n; R  v8 g$ ?7 u! ?" @* t1 Q3 r& ]) n9 T/ G
  若唯有识有无外缘,由何而生,种种分别,颂曰:
% y! O+ C; K/ L, L
" N  J) N% [9 \& U  z1 x8 m  18 由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生。
7 R8 T. f$ j+ [, j/ A) A) a: e/ D% x1 [$ v2 K5 F: U3 W4 @" G, h7 n: |
  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续,颂曰: : o5 K5 s& n9 ~$ q5 `

; |. D* o) Y: Q  w  q. g  19 由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟。 & ]4 G6 e! z" \5 G; }7 X, |
( c9 K/ e5 j0 ^# X
  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性,应知三性亦不离识,所以者何,颂曰:
7 F/ H, Y8 ~) z% q0 I+ O; e: x! N, ?9 b# X
  20. 由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。
8 E% F0 T! ~3 _% ^) q& o  21. 依他起自性,分别缘所生,圆成实於彼,常远离前性。 % t3 q7 Y; T0 |2 e
  22. 故此与依他,非异非不异,如无常等性,非不见此彼。 & K& C% ]( T( b1 G( ~: }5 O
# J% r! W% n# [  R3 W( k! G( s& @
  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性,颂曰: " v$ J0 h. X: i
( ]7 u: w8 s3 d" X( V: E: h
  23. 即依此三性,立彼三无性,故佛密意说,一切法我性。 # |; [1 O8 M4 T7 z' j  y( g
  24. 初即相无性,次无自然性,後由远离前,所执我法性。
: b" e( R# N. U  25. 此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。
3 l+ ]3 q0 ~# F& v
7 X2 n3 [* t) R( q  後五行颂明唯识行位者,论曰,如是所成唯识性相,谁依几位如何悟入,谓具大乘二种种性,一本性种性,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因,二谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成,具此二性方能悟入。何谓五位,一资料位,谓修大乘顺解脱分,依识性相能深信解,其相云何,颂曰: 1 l- r5 @5 Z7 c8 \3 b4 ^. \
6 Z% `( {5 ]2 W4 h1 p- ]
  26. 乃至未起识,求住唯识性,於二取随眠,犹未能伏灭。
. x1 s" q6 [1 f" \, o" A6 ?3 a
  二加行位,谓修大乘顺抉择分,在加行位能渐伏除所取能取,其相云何:
+ R* z0 v: f1 f' z7 {* d. Y% S5 F5 `. Z/ z/ P. J$ b: D' N
  27. 现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。   N5 I5 M# n2 w
7 O* e4 I' A0 @/ \$ X+ }
  三通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达,其相云何:
# W! w( }0 e$ v% x& v/ B5 X' r  S+ v6 W5 E8 D$ Q9 p3 `
  28. 若时於所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。
4 h6 O: C3 L; B. Y! K! ^; V6 q& w3 l, N; {
  四修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理数数修习,其相云何: . E3 z' |6 O, ~* l1 n7 D/ v

  w+ q' ~7 y) b- Z$ ]% N. I  29. 无得不思议,是出世间智,舍二鹿重故,便证得转依。
0 I  N$ _) B. L# U, K* [( t3 v  |+ ^' f  K+ E" ~( x
  五究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明能尽未来化有情类,其相云何: / J' i+ y: V  p

4 F0 z7 ]4 k) I$ N. t" A; }9 A+ o5 i  30. 此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:48 | 显示全部楼层
八识规矩颂
  Z6 }5 A4 X2 [2 ?
: r+ u! j- V( i/ I" x# y  唐三藏法师玄奘奉诏撰
$ j" ]) j* u6 f* W" J
+ W4 K+ s7 g" R" i/ L5 z  前五识(三颂十二句)
; H7 ]) h% C" x( @& [: h 
0 Z% {, Q' W# k. W3 n. ]1 j  性境现量通三性 眼耳身三二地居 
/ f( b* F8 j2 S6 E$ l1 r1 v  遍行别境善十一 中二大八贪�Ξ΋痴   E  M* Y% ^' q" n2 ]
  五识同依净色根 九缘七八好相邻 
. H" z6 y+ L6 ^  合三离二观尘世 愚者难分识与根7 [" u& m% n  J1 k1 Y7 t4 f0 x% a
  变相观空唯後得 果中犹自不诠真4 g+ Z  D2 ^" G+ I" S( j& l
  圆明初发成无漏 三类分身息苦轮) ~5 ]/ i; m8 t
 # f: {$ Z% X, E/ {
  第六识(三颂十二句)
! W. E; I7 j( T) r4 `! B+ L- q! C. d) \5 t
  三性三量通三境 三界轮时易可知; G/ p8 T4 p: H4 [0 A3 J8 R5 G
  相应心所五十一 善恶临时别配之2 U! N% {8 \  [- {% t  P0 a
  性界受三恒转易 根随信等总相连' R- y9 ]6 U5 r; U
  动身发语独为最 引满能招业力牵
  v' G4 G& X0 j# h; |0 v  发起初心欢喜心 俱生犹自现缠眠8 m: @9 Y; Q) j0 i$ I* ]( a/ j
  远行地後纯无漏    观察圆明照大千' T/ }  E0 U4 q& ]( d  {  E7 g8 o
 - Z. ]2 j. q$ C8 D2 D9 _/ e
  第七识(三颂十二句)
% e6 s5 N& {% s4 Y- E8 |2 Y7 c0 N+ {* t7 k& r7 G0 ?
  带质有覆通情本 随缘执我量为非
% j$ ]/ z+ {; o% H  八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随& d" h( J% k! T& Y( r5 R8 a
  恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
- p. H, q9 R) b/ W  四惑八大相应起 六转呼为染净依
0 x" U4 j" d  D. E8 K4 A4 R  极喜初心平等性 无功用行我恒摧* m; J& i0 }" H6 B; N" ~- o1 }
  知来现起他受用 十地菩萨所被机
4 [9 \( `$ R) |# [' a1 p( q. C5 P* C
  第八识(三颂十二句) * Y( U9 w! V$ I6 x& u; r- A

/ G  w8 O, z2 B5 X  性唯无覆五遍行    界地随他业力生4 y) Z2 v" {7 [) m' A3 r# T
  二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
3 t4 d" _/ x( J. y  浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
, Q9 |! _0 {* U! h- R. V  受熏持种根身器 去後来先作主公5 B) X& O. y# g( z
  不动地前才舍藏 金刚道後异熟空
7 x0 Q" v( p' P$ p% _5 f  大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-7-9 14:59 , Processed in 0.164095 second(s), 9 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表