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圣经与文学（上）
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[字体：大 中 小] 发布时间：2010-4-15 10:13:10 作者：施玮 文章来源：麦种期刊 点击：506 ! N1 P' a' t( M% D" Y5 ?; }& M
编者按：本文是施玮于2009年在成都“秋雨之福”教会讲座的信息，由阿信整理成文稿。文中很独到地从文学的角度解读圣经，这不单能帮助基督徒读经，同时，对华文基督教文学的探讨也是一个很好的切入点。
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% w) T& U: Q3 q* U$ Q$ e 圣经与读经
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# P" W: b3 \6 e& p 通常，我们把圣经当什么来读？
( G2 R7 m5 i7 ~5 l3 q5 h# U4 o 读圣经首先讲究的是心态。你带着什么样的心态来读？把它当历史书读？把它当诗歌读？还是把它当天书来读？; t. Q7 ?2 {* _8 p4 d
读圣经，读到唇齿留香，是一种享受，越读越想读，越读越享受。
- K% H" B; r! t 你读圣经，有没有觉得他里面的人物其实就是替你写的呢？+ V& k( c- K4 ~9 \5 [
面对圣经，我们不是面对那排列整齐的字符，而是能以达至你内心的话语。读经与我有益，因他是神用圣灵藉着许多作者写给你的话，其中的人物其实就是替你写的。; Y; H5 l/ |' M
把圣经当成一封很长的情书读，把他当成上帝写给你一个人的情书读。写给一个人的情书，是个体对个体的。而圣经无论多少人看，都是神专门为你写的。读的时候，每一个故事，每一句话都是对你讲的。不是对别人讲的。8 t: x/ G' ^2 @+ w. \
圣经用的是人类的语言，神是以人类的语言来向人启示他自己的。这是一个重要的问题，却常常被人忽略了。我们读圣经的时候想到的是它很多的属灵含义。所以，我们平常很不重视语言。我们常常觉得，我讲道也好，我分享也好，我写见证也好，并不在乎那个语言。其实你的道无论有多么好，抵达不到对方的心，就枉然。所以，你的见证、你的道，你传达的思想无论有多么好，最后的效果不在于你传出多少，而在于对方接收多少。所以，神是用人类的语言来启示自己，不是用很玄妙的一个东西，也没有自创一个语言。! K2 t) P8 L2 r7 M) Y
因此我们今天要来传道的时候，要来讲圣经的时候，要用什么？要用当下的普通话。不是说成都话不能讲，而是普通人讲的话。
6 O; N. k% v8 f1 _ 我们经常给别人传福音的时候，发现你讲了半天，他好像很茫然地看着你，或者就无端地吵起来。什么原因呢？你根本就没用他的话对他讲。你用的是我们属灵的话，教会里面一致默认的话——“教会俗语”，一出去就不行了，沟通不了，产生许多误解。这就是语言体系的问题。
9 c9 d0 j2 [3 m0 s* l, u 这就是说，向人传道我们要讲“普通话”，讲他（她）能听懂的话。向怎样的人传福音，就要说怎样的话。圣经用的都是那个时代人所能懂的，不是难懂的话。就是让你懂，不是让你不懂。, M8 o/ h" C' w1 B' r# z% D
0 |/ r6 i( O. h" u$ y; p( B* H5 g 道与传道
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同时，神也用文学表达让人进入信息的重点，让启示更丰富。圣经中充满文学的特质，这是神的智慧。因此说，圣经也是一本文学的经典著作。圣经里面神的话、道有两个词，对文字它有几种说法。一个叫话——神的话，经由圣灵启示，藉人写下来的。圣经中“话”都是神的默示，人有说的，也有写的。“摩西五经”起初它是说的，口头流传，然后总结，把它记下来。6 J6 P- _" g# ~
另外，这个话也是命令。十诫，原来就叫“十个字”。所以它也是字。然后，它又是事件和事情，就像《列王记》等等。
6 S1 l9 G' |; |- e 圣经里面神的话、道，在希腊文里面一个是LOGOS，客观存在的永恒真理，还有一个是Rhema，主观领受的实践真理
W2 x$ W0 p3 K4 ~# O5 t 所以这个话就有两个。一个是神的话，就是客观的存在的那个道理，还有一个是我们主观领受并且实践的那个真理。因此你既不能把自己的领受完全等同于客观存在的道，也不能只讲客观存在的道，而没有自己的领受。4 X. g8 o: g+ [/ v# {
你讲你领受的道理是为了表述这个客观存在的道，但客观存在的道理也需要领受的话配合才能阐述。文字事工的真谛就是道成肉身，就是将客观存在的真道，化成可以主观领受的话。& F6 \8 q* x4 ~+ m* @1 A+ Q0 w# Z" q
因此我们经常说客观存在的道化成主观领受的话，它有一个圆圈。
) d5 `7 L, n$ T! m9 s. \ 首先，相信这个道。相信的时候，把它当成客观存在的道来领受。相信以后，就要知道。知道的过程当中，就有一个主观领受的过程。知道了以后要行道，就是说身体力行，你的身体、你的行为和你的领受渐趋合一。这是领受的最高境界！行出来的道，和语言，和传出来的道是配合的。这两个配合以后，就是要有人要听道。听你主观领受和表达出来的道。听完了以后，相信你所要表述出来的那个永恒之道。这是一个完整的过程。
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圣经的文学价值5 `0 N% G( m9 z: X4 D& Y: D1 T
# J6 _7 P$ P' Z1 n 有关圣经的文学价值，大家肯定看过很多书。比如说，它有四个方面。" p: }, c1 |5 P* y. h: _
（1）提供了西方各代艺术品的文本原型：事件、人物、故事、思想意识，提供了很多。8 j" H! H: {0 j3 `- H
（2）对文学具体的影响，比如：弥尔顿的《失乐园》、班扬的预言（寓意）小说《天路历程》、霍桑的探讨原罪和救赎的小说等……这一类属于基督教文学，著作和理论评述都很多，就不在此讲了。# v% t7 K0 q& n# u
（3）还有很多文学作品，它们只是借用了圣经中人物、地点、名字，有的是引用句子等。1 l: `* I% m) A/ X; Q) Y
在我信主前的很多诗歌里，也喜欢引用圣经，但是那个引用还是很初浅的。目前许多中国诗人作家也是如此。但西方文学中不同，因为他们的文化中有很深的圣经文本的普及性认识。比如说，给作品附以象征和寓言层面上的深刻含义这方面。例如福克纳的《押沙龙，押沙龙》这个小说，它本身和押沙龙并没有很大关系，但是他用这个名字，因着西方人很熟悉圣经，那么在看这个故事的时候，就有押沙龙这个故事的投射，就产生了深刻的寓言含义。! u+ c% K% j, ~
再比如电影《巴别塔》。很多人在想，巴别塔和他那个电影实在是八竿子打不着的一个事情。那么巴别塔所代表的人类的精神和意义是什么，就可以反射出他这个电影的意思。而反映出这个导演想给这个电影的寓意。不管他的寓意是符合基督教的，还是不符合基督教的。他是用这个来隐喻的。8 g; K# R; E0 }) c/ T! i1 H
由这个较为边缘化的影响，我们也能看到圣经的文学价值。其实当你用了巴别塔这个词，你也就用了圣经里所有关于巴别塔的东西，甚至超出了巴别塔以外的神学和人类认知。4 \6 ^& j" x, k
（4）圣经对文学风格的影响：例如对浪漫主义诗人雪莱、拜伦（不信）的影响，圣琼佩斯等。
7 q) |* Q+ b# I3 l 拜伦虽然不信，但他仍然深受圣经诗歌体的影响，包括浪漫主义抒情诗等。
7 u# l4 b5 |* j! B( r. N1 K 圣琼佩斯是我最喜欢的诗人，他是英国国教诗人。当然，在我喜欢他的时候还不知道他的信仰，信主以后才发现，之前没有关注他的信仰层面。圣琼佩斯的很多诗，很有名的《蓝色恋歌》，那本诗集打开就非常辉煌。讲海边、树林、大自然，诗句非常辉煌。你就能感到像是一首对造物主赞美的交响乐。信主以后，就更能体会，这种诗歌风格的来源。3 S* U, w' e! F5 u0 \( V7 z) g
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圣经的文体形式
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) h3 ^" L6 v% s0 C0 V 圣经运用的文体形式有哪些呢？大体上有： 诗歌类、故事小说、散文体、历史类、启示文学、智言格言类、剧本、人物传记、书信体、论证文体、预言类。
0 r+ O# r/ m0 E2 }2 ]' `" \ 圣经文体可以从不同的角度去分类，细分有二十多种。一本书包含了那么多的文体，写作时间跨越了那么长的不同时代。按常理说，它是不是应该会是一本非常杂乱的选集。今天，有没有人会去编二十多种文体，编到一本书里面？你都不能想象。& i" C+ ]) l# H, J
所以，它理应是杂乱的。有那么多作者写，而且，有意思的是，每一篇都独立成章。非常独立的故事。但你读的时候，你发现，这独立的故事、章节、书卷之间，相互关照和联系。
5 ^$ I. j) |& ^% Z 今天，作为基督徒，相信圣经是圣灵写的。你不惊讶，圣灵只有一位，当然很合一。所以，分析圣经的文体，就是一个可以向无神论者讲述的神迹。读圣经，要仔细读，藉着启导本、研读本等，了解每一卷前面介绍作者的情况。你就能看出圣经每一卷的分布性和配合性，你就会惊叹！
7 Q4 q- D! b! ~0 X 我在学希腊文的时候，我们有希腊文阅读课。记得最清楚的是，细读《罗马书》和《彼得前书》就太不一样了。你会看到一个渔夫的写作和一个哲学家的写作之不同与配搭。《罗马书》中，保罗在写作的时候，一章、甚至一章半，就一句话。我特别喜欢《罗马书》的希腊文的语法分析，因为逻辑关系都非常清楚。就一句话，主谓宾很短，全部是从句。语法分析一出来，查经、讲道就不会望文生义了。其实，释经学很大一部分就是语文，是文学的基本功。从语言的角度来读，就不是一句句分割的“律法”，而是完整的陈述，让我们更贴近神的心意。
/ e' w* P+ ]0 u% U! f1 ` 到《彼得前书》呢？就不同了。彼得写书信，有的时候，是他讲，由别人来写的，文字应该比他本人强些，但你还是能看出那份语言的朴素，渔夫的特点。就很像我们写英语，单句比较多，较少用从句。
" Z/ L: p% K& c$ A- d) O 你看神多么奇妙！他可以让保罗用哲学性的语言来呈现严谨结构的《罗马书》，其实也是新教教义集中的一卷书；又用《彼得前书》来写我们教会中的生活和体验。神用诗歌来写《雅歌》，写神与人的情感关系，用政论性的文体来辨述，用智慧型的文体来讲《箴言》。' ]3 K; r: S' r1 w, O% H+ c! }
圣经的丰富性，也是用了每一个作者的不同。就看小先知书和大先知书。要先读读作者，和他当时代的情况，然后读他的书。就会发现作者本人的丰富情感、个人色彩也都在里面，并不是一个机器人般记录者。所以，我们就不要把它当做经书在那背，而要去体会，他在写的时候的感受：《耶利米哀歌》的痛心疾首，《以赛亚书》的高瞻远瞩，每一个人都不一样。( E9 d1 ` U1 W
在这不一样中，就看到我们每一个人都可以成为神手中的一个器皿，神都可以藉着你发声，就像交响乐团。我去看交响乐，有一次坐在乐队背后，看乐队看得很清楚。正常应该是指挥家背对大家，我坐的是面对指挥家，因为那个票特别便宜。这是一个很好的交响乐团。我就发现那个鼓手，我觉得他太痛苦啦！整个乐章他没有几次机会，但他一直在不停地伏在各个鼓上听啊、调啊。我想你调半天就“吭”的一下，然后又听啊、调啊，然后又只是“咚”的一下，他再趴在上面调，很细致地调。我就问我旁边一个特别懂交响乐的。我说：“你看这人忙活的，忙活半天就来一下。”他说他那一下非常关键，整个演奏出不出彩就看他了。而且，那一下，鼓面的松紧到什么程度都是有规定的。$ u& G: Y6 A- @0 R2 h B! n" R$ u, X
所以，你看，神可能使用你就那一下，但那一下你要预备很多。这个就是圣经给我们的启示。神用不同的人吹出不同的声音，形成他的交响乐。
* P/ f( q5 i, G/ b$ x 欣赏圣经的文学形式还可以从字根看。圣经里面的字根，它不但是字，我们也可以串珠。我们试着拿本哲学家的书，一个人写的，你给他一串珠，就会出现问题。这个问题在哲学上就是说，那些字汇的定义有问题，词的命名有问题。圣经这本书，不谈命名，不谈哲学，杂七杂八，从渔夫到什么人都写，然后，跨时那么长时间，上千年，却可以用词根、用词来查，而且它里面很美的地方，你有没有看见它重现的主题是谁呢？——耶稣。' }9 {1 X( ^4 H3 I% Y
整本圣经重现这一个主题，却不觉得枯燥。耶稣讲来讲去就那几段，他的生、他的死、他的复活和升天。整个一大本讲他，但却从方方面面讲耶稣基督，用各种文体形式。
% l* F# @5 W- }7 b- S6 H 所以，我们看到我们的圣经，不是把属灵四原则一抄，当福音单张。而是从方方面面，从人的渴望，从旧约里面的盼望，人的失败，人的各种情况，在律法下人的各种行为，在律法下挣扎却不能自救，因为不能自救，所以盼望弥赛亚等来讲。 |
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狗仔卡
发表于 2010-10-22 10:07
提升卡
置顶卡
沉默卡
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发表于 2010-10-23 07:27
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