 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
· １．終末遲遲未臨6 ]3 g7 H" m% O: T: R
+ q4 F3 O+ q1 a, e+ A6 o2 u; z, M
' E+ ?7 _2 ~6 s7 N3 m" U1 e4 k* O0 z. i5 q, E( w6 Q- s$ N+ R! g- l
本來，按照耶穌時代受猶太教影響的人們的想法，基督的降生，就是一個全新時代的開始，世間的君王的勢力就要消逝，但是，基督卻被處死刑，被羅馬政府以叛亂罪釘死在十字架上，世界也沒有因此毀滅。基督的復活，原本可能是所有為義而受難者一起復活的日子，也就是真理公義真正得勝的日子，但是，復活的信息只在基督徒當中傳播著，整個世界並沒有立即發生動盪，當權者仍是當權，不公義的事照常發生。「上帝國」離這個世代還是很遙遠。
9 N3 L+ U0 F" P+ M& a$ Y
( t2 O7 K. W5 }8 K4 l" i ( y; R# }: v4 ?. \# k! q$ ^
9 H, q' {+ X' h" J受壓迫的基督徒並沒有放棄希望，現在他們渴望「基督的再臨」－復活﹑升天了的基督會再回到地面上，將這個世界加以轉變，與堅持到底的信徒共同統治世界。, d) n$ k5 ?' E* e% H; z
) U" e2 F1 a8 m9 c8 m! m- p5 r
. G4 R, t$ d1 Q# r9 k [
! U/ _, s: y! m0 O一位教會歷 史 教授Gerhard Ruhbach（已故）常用一句玩笑話來形容這種奇異的等待狀態：「基督徒們一直在等待上帝國的臨到，臨到他們的，卻是教會。」
& \/ Z3 V5 u/ e/ b- M
/ `1 l: [' V/ x" q5 y7 e# o t 8 Z' c6 M0 U4 z) S. d2 A2 h
8 J ?/ I" U* m& g4 `) ]
意思是說：早期的基督徒根本沒有想過要去組織一個龐大的﹑普世的教會，他們分散在各地，在家庭中聚會，生活貧苦，但在經濟與精神上不保留地共享，忍受政治壓迫而沒有政治企圖心，一心只等著基督再臨，改變整個世界。但是，基督遲遲不來，信徒越來越多，團體生活的問題越來越複雜，當 羅馬皇帝 君士坦丁在西元311年停止對基督教的壓迫時，他提供了教會組織的發展空間。在啟示錄中被寫成「罪惡的淫婦巴比倫」的羅馬帝國，現在卻變成教會成長的土地。
4 n6 t; F# N8 W- u. F' [% F$ R) X ]
, T! B$ N. F4 e" @$ z _+ I0 W
' k m) l1 F8 v$ _9 T4 s' |9 k) F對長期遭受壓迫的基督徒來說，突然得到帝國的認可，被壓迫者突然變成有權力的團體，這是非常驚人的轉變，已經帶有「上帝國就要來臨」的味道。/ h& L K9 u, I ?
' i) u* n1 {3 E0 k0 u, ^
0 N% {6 i0 A: |2 F
" X# o: e& n; D, Z' l& N% F9 j
早期的教會歷史學家，不由地會將君士坦丁大帝給予基督教生存空間的事實，解釋成：魔鬼已經被捆綁，基督已經勝利，平安的千禧年，就此開始了。人們將注意力由遲遲未到來的終末移開，開始熱心地為基督教在地面上的存在與擴展努力。
. L! h. m# V- Q3 e; {9 Q; y$ X1 p" ^$ u) |" A7 G7 s
3 C5 ~$ L+ _8 M# m L$ h3 x
/ R' u5 _8 R& u8 g5 J
２．活在千禧年裡, G$ k" g1 G% M
) n; z3 @) `3 |0 z) ]8 E. }( ~
) D8 V) g9 K' x& S7 O% h
3 v. V" W4 w+ f 這種「活在千禧年」當中的生活感，主宰著西方的基督教，也帶來各式各樣的歷史觀。
7 n' X/ I. h2 W/ d9 O3 L( c( H) j: Z% ~* O
" Z( u* o n: |9 X: x8 J0 B2 E
' l: ~. {3 p! k8 v \7 E 一個盛行的觀念，認為基督進入人類歷史之後，已經將俗世歷史變成一部「拯救史」(Heilgeschichte)，基督降生之後歷史發展，是人類向著最後的審判與拯救的發展。許多人認為，這個拯救史有一個地理的中心，盼望要由那裡發出來，救贖要從那裡開始。猶太人認為這個中心是在耶路撒冷，基督徒在耶路撒冷毀壞（西元70年）之後，則逐漸認為，羅馬是拯救的中心，蠻族攻進羅馬城之後，拜占庭的君士坦丁堡又成了許多歷史家解釋中的「新羅馬」，伊斯蘭教的勢力在1453年終於完全佔領拜占廷帝國的土地，東方正統基督教(Orthodoxen)的中心移到俄羅斯，莫斯科在十六世紀之後，自認為是「第三個羅馬」，是拯救史的地理中心。
. K/ r; x+ `$ x! I+ F
; k9 _4 ]( U3 C" d# Y
8 r- `/ `) b9 D7 O6 V+ X$ {
. {+ V0 b9 A8 _" \2 R 從初代教會開始，一直到現代世界，不斷出現有人想為「拯救史」找到地理位置與時間的進展中清楚的定位。換句話說，人們想要預知基督何時降臨？在哪裡降臨？他們分析聖經中的描寫，比較人們經驗到的歷史發展與當代的情境，希望找出歷史的走向，和歷史的結束點。' }' {: v G5 X+ |9 Y9 W
& Z. ~( e, [( |, l" b. O
5 I! ]' B' V6 l# m* H
" d9 ?) e# g( i9 y' u& ?; J9 ^
另外一種面對終末的態度，可以舉出中古早期重要的神學家奧古斯丁為代表。奧古斯丁並不在外在的歷史中探求終末的點。
/ P/ F. }! k3 r5 A& T; F
8 L" _( E$ q9 ]& k! L+ Y9 H8 w * q% [; I1 g% g+ n
1 x9 `9 _/ Q& l9 K. `; P) G( j( }
奧古斯丁認為，我們生命的每一刻，世界史發展的每一刻，都是一個在終末臨到前的時刻，是善與惡，上帝之城與世俗之城角力的時刻。終末的意義在於：邪惡終究會被上帝的善與光明擊敗，永遠的平安會出現。5 y" o. [' b6 n# Y& q2 U
: e8 u/ A+ t* X1 Q& H5 c
3 ?5 Z1 D; s5 a3 R* } Z5 q& u, v! A9 E
奧古斯丁影響到後代的歷史哲學。! v/ N7 F- B) }! H
o% t3 b2 r) Z. M8 R
9 p# ~0 H1 U9 u3 E& M( R
: d" G! ?1 H) P4 T# t# G0 C% e３．激進的千禧年運動% J! o$ r. b s- `% o
" W3 [% Y5 v6 s: k: w
1 E# `6 V s3 U6 x
7 `( g) U) B/ E$ ~9 Q" K猶太人的終末論，出現於民族的困境與戰亂的時代，基督教的終末論，則是在基督徒受壓迫的狀態下發展著。對終末的盼望，特別是具體的「千禧年」的想像，常會出現在在經濟﹑社會地位上居弱勢的﹑或被強權壓迫﹑或與俗世潮流不相容的小團體當中。流亡的猶太人與不被帝國容忍的基督徒，曾是這樣的團體，終末的盼望對他們來說，是生存的力量來源。! N7 v" S3 ^! H) W2 f
! {* M* r8 t, p8 }+ c. z
! @# T9 Q/ d: z9 p/ F1 v3 u+ m; N+ k
自從基督教成為歐洲的主流宗教，教會團體不再是弱勢無地位的，在教會的主流思潮的終末論裡，便很少在出現期待末日臨到時，對政治體制﹑經濟生活的革命性改變。但是，被稱為「小群」(Sekt)的激進基督教團體，卻實踐著搖撼深層結構的「千禧年運動」。3 Q) E, B( y2 s( I0 K( S. t
+ A& B8 |, `- z
& b3 F% t1 [( L4 J, G0 q, m2 C# o
這些激進的千禧年運動的團體，常是由有特殊靈力與魅力的領袖在領導，在經濟不平等﹑政治有高壓的環境下產生。中古後期，在起義的農民當中，「末日近靠」的思想很流行，猜測那日子的日期的，也大有人在。起義的農民與他們的領袖相信，他們是讓千禧年臨到的工具，透過他們的武力革命，革掉腐化的教廷，推翻封建領主的壓迫，基督才會終於降臨，與他們這一群選民，一起統治世界。
& [' z& N1 V$ b+ W" ]6 W ^0 R, n; U1 Z! I. d& F
& z1 i: x1 k) K4 `: q1 Z( _" L
) @8 O* G+ M5 X
在宗教改革的過程裡，這種自以為是「選民」的小團體相當不少，比如在敏斯特，洗禮派的農民把城攻下，實踐他們心目中的「千禧王國」的統治，以暴力逼居民就範，將政治制度和經濟生活大加變革。這種激進的做法，終究不能持久，這個「千禧王國」是一個充滿流血與暴力的失敗例子。而這個暴力經驗，也使得斯文論政的宗教改革者們，對千禧年論敬而遠之。基督新教的團體，對終末論的興趣一直都不大。- I y" j( V& ^1 {
' j* r- F# n3 p$ t2 c* ~
u7 a9 \7 E& y7 l3 a+ u/ S& l
+ O8 q! k* U3 ^* P6 z8 [移民北美的清教徒，因為有受迫害的經驗，倒是不時有自認為是上帝選民的責任感，很致力於用他們的信仰來影響世界史，期待徹底實現「千禧年」的「基督統治世界」的理想。美國的逐漸強大，也讓許多美國基督徒喜不自禁，覺得這正可以證實，美國是一片應許之地，是新天新地來臨前的千禧之國。因此，難怪自十九世紀以來，深受清教主義影響的英國與美國的基督教宣教團體，在亞洲﹑非洲積極宣教，腳蹤深入西方文明未至之境。也難怪在十九世紀，美國會出現「基督末世聖徒會」（摩門教）與「耶和華見證人」等類似基督教的團體。他們都是有很強烈的「選民意識」，急切期待上帝國的來臨的團體。$ m$ }( n; | v. S+ G
7 j) L! j0 S" U
5 v- U2 Z1 A2 s8 N8 V( s
# R0 S2 a3 O6 [0 I% [9 @& b$ W
在台灣的「新約教會」也是屬於以終末論為信仰重心的團體，他們相信上帝國降臨的地方不是耶路撒冷﹑羅馬或莫斯科，而是在台灣。新約教會的信徒因為內聚力強﹑有點「公社生活」的味道，又多是老兵與其眷屬，曾讓國民黨政府疑心為反政府的力量，聚會被禁﹑常受驅逐，但是對這種終末論的團體來說，外來的壓迫反而會增進內部團結，更增加他們是受苦的「選民」的決心。目前，新約教會在高雄甲仙建立了他們的「錫安山」，過著樸素的公社生活，從事有機農耕，建立一片自然樂土，以象徵的符號，來向訪客宣示他們的終末盼望。
& n+ Y3 }- H: U5 D8 a
. [* L& o n* v ? % d- A9 M& [5 ~
2 w Q0 W: A" I1 I1 l/ S
另外一個很獨特的激進千禧年運動，就是清末洪秀全的「太平天國」。' S" G9 Y/ s' D9 c
4 c0 Y) B, U& _, S( p9 {/ S; n
9 Z4 _5 q( E& P' U0 f8 p
0 |) t* ]5 R$ t3 u/ ]洪秀全由基督教的宣教士那裡得到靈感，認為在清末一片混亂的政治﹑經濟危機中，正是上帝國將要臨到的跡象，而他自己，就是完成這個終末的人。他宣講終末盼望，很吸引生活困苦﹑企盼改變的勞苦大眾，因此很快就有他的群眾。洪秀全把中國朝代興亡的歷史經驗，和基督教的「上帝國」的盼望結合起來，建立了「太平天國」。% A) J+ U7 W8 B3 x* p. L' h
; V+ x9 {. K8 R0 v$ `: A
: o1 Y V! `" |- T$ x3 Z
, R, y) O8 J: |# F! ]. h. k 「太平天國」是一個十分有意思的宗教史主題，值得再深入研究。西方在中國的宣教團體，因為洪秀全不依基督教主流思潮解釋聖經，或因太平天國的暴力潛能，更因清政府的勦滅太平天國的決心，都與太平天國劃清界線，沒有一人敢支持這個民眾運動。到現在，在西方，還是有人問：如果基督教遍傳世界，上帝國就會來臨，當初，為何宣教師們不利用太平天國的極盛期，經援太平天國，讓整個中國進入「神治」的時代？& e1 D( @: X$ F4 A# |8 U; a x
3 \, ]; G" N7 m' G0 u5 x; Z+ F
& F, _% O" {% [$ l5 E2 C2 B
3 y! h9 E) B8 |3 R9 ~/ i( o
但是，激進的千禧年運動一旦成為主流，將是可怕的集體主義的統治，是將人在同一個模子裡鑄造的可怕社會，與舊約聖經中所描寫的和平﹑自由﹑人人安居樂業﹑無憂懼﹑與大自然和諧相處的上帝國，相差太遠了。
) v5 ~" _- G) s7 ~" N; A7 k& W" x# Y* z0 F6 n' `
" S7 z; R9 \2 L3 f; H, M( k& Y }7 A: v* q- y
引自: http://blog.roodo.com/karlatheo/archives/5643815.html
& U2 u" k# @% c0 b1 q+ Q* d
% _4 o) G" M9 E0 ^# j 8 w7 a/ U3 K5 k- T- W
( b. ~% q8 X6 X1 e3 c6 b) ^1 d
**********************" w- R$ t& b: S8 Y: v
3 G; Y) P) J) K7 k! Y% W6 U& _ & W0 h4 j9 J1 D
$ z- ?, E0 V; K- s7 S$ S 末世論是受苦者的安慰來源，但是不能用來做避世或麻痺自己，這樣就無意義了。
' ^5 ~. a. y/ e% {
9 {) V" n$ H" S& W4 W; C2 r
1 l& J1 s3 f+ s2 Y9 j5 h i
) ?, R' |( D4 B 反倒是對未來有把握，更要勇敢面對今生今世，好好活出基督徒生命來榮耀主。5 U, `9 q$ p! d, P. ^/ m l
: d3 `0 Z$ E* f) {% y- W % }% ?' Y5 O2 h
" N% \1 \* B% P/ j( Z4 `* i # V6 G7 l* b/ u7 u) o& l/ r2 F8 P
5 \4 G( h9 h; [- x
. ?: r3 A2 {. `
P% e9 A& K4 |7 K** 相關閱讀:末世論 |
|
狗仔卡
发表于 2010-11-17 09:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
