基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！



但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

0 k1 J% T- B8 b) ]8 W2 r( h) [

0 h' M8 h8 e' R" Z5 E7 X- C       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。

) o2 O* G& L/ u  s3 P7 d
% n$ H- E! o6 b9 j( q[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

( A0 E5 S! Q& ~  f! t    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
# X3 V& ^( u, [( s% y3 u
9 X/ x' ?. G. V
    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
6 [) i4 d% Z5 k# K9 x; A
2 ^/ D( T4 V0 ?1 Z5 ~& v
    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
2 f& p8 @3 @/ o# i( m. Y

# \, w. F& D3 z# q1 U/ [% r
. K  A, k1 L1 l! _+ q# `: X- B    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

$ F8 h7 G8 W; W! o! E" F( v* `  p
4 y! n; V  X: U' e9 J" X    3．聖餐聚會中包含有三部分：
- z! F% p7 t% V
( X4 n3 D/ X* w0 R! k; @
7 K: m1 [7 ]9 G3 T/ c- n
a．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
/ E" ?* D  X1 g/ |


9 c% D8 M( H/ t7 o+ k! U& o2 `    4．聖餐的意義：
+ y, ]. W, F9 S3 ]  p8 a/ G% L
$ F+ q" T9 R: i+ l- {6 c

a．紀念基督的死﹔
! H6 |2 y" ^' O0 Qb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
$ }. M: m( Q5 F/ lc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

; y; Q# }& ?; x& Z4 H1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
( m4 g3 X+ G2 R$ s1 y

  `. g) x. D, ^! @# O  N" N2 k
從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
( H9 z! [5 D% r3 O; n% p# ]# G, O! B
7 }1 X: \7 h, o" p/ F) f: N0 ]       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
- n& {' J6 g! ~" p2 b
2．路德/信義宗的觀點：

& d4 l: i, @6 {. U       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
$ }7 _+ ^; ~0 V, r; D" g8 z
8 ^. Q2 @' l4 `: `3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：
3 X: Y  p0 r& S! E4 U! Z1 i
( M5 {( K5 Y% P       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
( A. n: k% d  F
* E5 R& h9 |) d) t
" a: _" `) Z9 T9 y: E& P
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
" f% R3 y8 _' k4 U


3 O9 V2 F, O0 {& `/ u5 q7 ^+ d這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。


, ^0 K( p' p# j- a7 }3 Y
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

- a5 }: w; C8 l/ u% b6 W  F       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
# m0 h% |4 a. N) Z! y$ V) z5 H  A* i
8 V5 J+ D  k3 J$ x- R
1 [( H  }$ {" s, m% r% ?6 j
' s/ `9 y/ k4 W( i; C       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
# \' s7 R0 p& |' A) _7 J* z) A6 k
* ?# X' {5 M6 Q6 [

; [" t, b- D& T& B3 i4 C+ @- Q  C[參加聖餐的先決條件]
" v) K6 ?; p; y. y
, l3 X4 W. U7 T  {& b合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
$ T8 ^8 L$ M% C. w2 |+ T0 g- s5 f
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”


5 V) D4 E3 l5 B
不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。


1 r! F6 T" E; z) \4 o0 k
0 `6 K( ^% m' N" b& d; e[聖餐的方式]
* H( f8 \$ x8 N
A．聖餐須在教會施行。
% e' {& `/ u. g/ ?9 @1 B

B．聖餐須由教牧施行。
0 q, X6 q. g) _$ }) `0 G

7 w( G' [  [1 a1 v' b0 XC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
6 C% y0 K. \# b( X. u* y, [5 @2 R　
% l, J3 V1 l( B: y# m% \
- @1 ^8 N6 M, W# ~5 f& L
7 D, p- m& i  \& {* \8 ^
. X4 k+ o% ~" ^
0 G( f9 b9 l/ Y0 y

$ g& u0 W4 G9 @; O2 i( B$ F
2 x8 s1 V% F6 ~! e0 z8 H** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/