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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
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但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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% N5 j% G7 R5 T2 v* J[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
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+ e6 d: ?. l' V8 _1 c3 } A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。& r4 D7 ?9 H1 H! q. v
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B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：: B, u3 A! G( E/ t' V; l
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e' F. O$ G; z8 x 1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
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9 K9 u u% A2 D. L. w 2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
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3．聖餐聚會中包含有三部分：
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/ y4 `( I1 B8 g3 Ua．為餅和酒祝謝﹔
' u4 Z% b @; B3 _$ t3 T" ^/ Lb．要掰餅，要倒酒﹔
2 Q2 V1 \- Y4 N/ M( v" F8 ]% v5 yc．把餅和酒分派給領餐者。1 X' [4 d Y1 A/ p3 G1 q+ L( P7 @! A
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7 A- |4 {) l6 e& E- a% l 4．聖餐的意義：& S9 Z# A h# {- Z$ \$ @. D
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a．紀念基督的死﹔
2 A# l* [9 o& zb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
5 |, h% B, [. W$ j* @c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
8 `2 a! C3 b3 F5 r8 N0 c2 ?d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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0 J* [; H; ]. }[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]3 U& ?' ~9 M5 F
9 r# l% U# l, H1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
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, M P- e- Y2 E2 ^5 {( a: m Y6 G7 u9 ] 羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。' [9 u6 {$ k* J6 f. [
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" N, \6 u. G9 h9 K從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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$ `) Y: V y' b7 R 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
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2．路德/信義宗的觀點：
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2 }& l7 p* z0 D7 K 信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
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7 b: K; R3 I/ s. j( a4 h1 I. t3．慈運理（Zwingli）的觀點：+ ]( A) l% I$ P! Q% i* `; E
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
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_( w; P8 c: m6 P% X' Y/ z$ Q4．改革宗的觀點：
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& T0 c) g' M3 ? 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。$ @+ s! U0 |$ [$ T; P2 c- _0 V* X
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加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。5 v9 ? G+ J' s) F1 _8 ?
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; C: f* y; u+ o" |/ P1 Q4 ^( C這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
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_1 E) u( Y2 m+ P; Z% m/ _! c$ y並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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! i' ?5 H9 _- x. {. z5 p 我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。+ E6 {7 Y+ j7 v
' B8 X, k6 N Y, L" D) ~' G; P( O 水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
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4 x6 M$ j: o! b' r* [ 兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
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[參加聖餐的先決條件]
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7 W: S$ ?# {+ j2 j0 `, c合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。6 W+ I9 M7 c) z6 c/ U7 h
( k% r8 g2 V- f+ |. n5 j“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”) b, f+ E# ^# x
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不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。 # T% X: d5 q; S0 Q1 g: M6 s
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e) z. m6 N" m) D9 \& W- V[聖餐的方式]
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' J# V' e, ~( ]7 q" w. `A．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。1 K. T' ?3 ~ c+ v4 T2 N w- a
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。% o! Q$ \! o! d2 M' K3 z- M' F ]
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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