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2006/3/314 p+ v1 x. x& W
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原载于HKUDB 哲学及心理学专区
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) R O% y2 d2 e7 l* g |: h" x前言
2 T* o/ c. J. ~! D+ F在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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6 q, Y8 L% v6 V9 f# c7 s7 }9 k1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。) w3 e* W) E$ F7 ]
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。
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7 r( W0 M: Q! v! Z# j2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。
3 x" W, f* g, {' z% [+ o4 t例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。; `( P0 U$ V V$ r \0 t& \8 C5 Y" @# U
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。' z8 ~- z( r- P3 [6 P0 Q
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。3 ?- u5 o6 I2 z; N8 K
- r: h) J" u( o( b% H/ V8 l4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
1 f7 x5 A6 N# Q" ^7 `0 _# B例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。, Z5 J' C/ c4 u* P$ \6 f8 w) ]
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。; j" K& p- }$ c
例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。5 S0 J; E8 {$ S; N4 L" j1 v
, t5 R3 a, n/ U! k% y( C/ V) y1 H6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。2 L A9 k- f( ^/ c. Z& h, S
例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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( |; o6 Q U( ]0 A! W7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。" G7 N" ]9 F7 r; o5 t. N
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。9 p9 h3 B( J, G4 k; A
例:上帝安排的永远是最好的。4 a" r# S! ~0 }9 @( A
+ ?! r) L# h9 z2 X, b3 O3 V9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
& `: w4 k7 U" m" A例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕
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10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。% F: ~: x2 F" Z, f. e% L7 y/ Z
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
+ e; ^- m: D- z7 K7 S& m& @例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。
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12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。
% y. P" m) U: v9 n- N( o+ ^. B例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。6 a/ Z0 u5 \; I) \3 F. r4 B7 n
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。
7 z. i3 P8 x4 x; R例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。6 y! i/ q8 o4 e% p5 p+ }
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14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。% o, ]7 {3 T! y0 ~
例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。* K8 m1 p \1 \( q. p3 K+ G. Z- Y
+ i; [9 e0 S- A4 ?; X4 b另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:
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' F @6 K, v) M15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。0 X, V% N7 K/ K
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16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。
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$ s/ X5 F2 r! Z" \( a4 s1 D% B后记
8 H, N5 P% S' I6 S& O% A起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。
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5 M2 S% s: k! B2 Z$ `" q2 B从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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