归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
* ~* _! O+ b- a3 v3 }可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
- f2 \' i+ |( `* b& b这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
9 `& x5 y  F* f0 p8 _& A念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
  G1 O& \  W" S7 \; W置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
: g; Z( }4 {. M" d市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) @8 p1 n- `, t0 Q. t! D叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
" f: K% B  B( Q+ _! t红萝卜末。
9 X( ^3 w# }2 ^/ v按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
9 ?6 f& V+ j! x( q$ n销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
+ W- V1 O. X' n* N' N  Y0 M( K鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
" [2 n% I* x- a: O4 K的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
3 l$ Y. A0 r0 E7 S: n! L+ u9 X+ E" v大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
9 b' I$ I( Q* x+ g( P6 w  L0 Z. S一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
* Y( S$ O% x/ d& e- }「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) f, n1 z1 C% M) Z: K人基督徒，就更应该如此了。
# J( J( u# V& X7 R- S２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
5 |) I8 f  d* a. x欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 l2 |3 f( r4 h欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
8 d$ i3 o1 M$ K" m吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* ~+ ]. X4 k8 s  M, Q/ I的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
1 Z! b, W( Z# z. p1 o+ K欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' [& @1 T$ w. F. s. ]到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
  l1 z; u! Y9 S: A# R( b表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
; h/ K2 m3 @( R. }3 k本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
0 Q$ H1 X2 r; L& c/ a+ F7 b' t6 i6 F以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
( Y* i4 \+ z5 V# w第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
- w: n. G" _  X8 j6 ~6 k1 e己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
7 R% z, X, p) c' X& S. K6 f; U! ?6 O/ G他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
7 O. L: D. ~. A% S7 ~. c! T指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
7 ^% k9 r' e4 w7 r/ b9 ~$ g& z源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* U& d+ r0 A' a" a斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
9 D/ b" }3 i# p: ~6 M+ p（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
! P  Z: U4 g, q7 @7 o/ s" Z& _- E7 d杂的关系了。
% o+ H+ ~+ l* G" i⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
( t7 q# k# d& |4 K$ {阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
' u* y/ m5 z# S1 C: K" b最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
! p. V" @/ `% R是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
: ~$ V$ h1 Q9 k, F阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
# t) O3 a# b% H如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
+ E. b: p# R# m" Y" _封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
$ Q+ L4 \2 C* i- [的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
  q$ ~7 v, p6 {! X$ H$ ]的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
+ S! M7 x) `) R9 O1 M虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
- B$ e1 Y9 ~+ h# m整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
3 A& r' ]3 J7 B  [: T% O7 I3 K( d$ E人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, [9 f. Y3 K* J9 w欧洲动力双月刊第28期第26页
7 A( s, ^& b2 o1 a& a: x. j" ]对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
; Q% h. B3 x- y) `6 Z! i: B1 P史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
  }' O' m  E/ A' O* H: ^% z3 h' t. P这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
# X5 k2 p7 J$ Y  ]. L⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
. s# ?6 K* M9 Z6 M9 ?8 ?⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
  E' Q) @7 q. l6 H! d! Y" D# U上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
- ~2 a9 S; O+ r5 M) j6 U6 A法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! x& o* r3 F& s- l- m⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
2 }+ R8 I1 E0 W; ?如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
( ?& ~$ y& K" Q) J# L+ h⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
# z0 i; N& B5 }1 l/ w1 _何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& i/ H) C( @# c⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
. m0 k$ Y8 I% {* l⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
% w' }" l0 B; i5 E6 D- _5 r情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
, c2 ]9 S3 K% _5 R" B地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
3 M. }4 C; H* ]( e% g的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
, t+ B, |" D/ P$ [% j# z一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
! ?7 ~# L4 l2 A" `" `' B只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
, J1 R) ?7 H0 Y( Y5 o  I' F" U大的悲剧！
% T; W) Q6 y- A' Q不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
) W$ X3 E$ r7 G% f7 S" H# U己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
" u- @. V2 [3 Y3 E$ U影子（注）。
; C: @5 Y/ |5 s2 O⑺、本刊的动机
9 U! ?) f) \3 h, V! G3 m今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
; T, a( u. F4 ~- ^- A7 o的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
7 L3 _7 L" T1 |' V1 \学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
0 k1 P1 Z( ^! Q8 U) A这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
0 K5 P5 w& ~( H# G! |! r: O将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
4 U6 n# L6 M2 A( Z底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 u2 B& N- R* X; n* j: U5 U7 C( R在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
# a9 \) p( U6 d! [德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 ^- q/ k1 ?9 k3 n6 ]( r! d德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 L2 U' B3 u) b. K; b2 O+ X0 t2 C亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
, x% T' m$ u; }典范。
+ q3 t( U4 `1 s% p: G# K当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
% W; W% o7 ]0 _循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 x. C6 Q: `7 Z8 }台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
& z9 R0 c0 ?" {! F是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, L1 r- O8 m& {2 k; }0 g; o, h个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
6 ?4 ]# Y1 D* ]4 L运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
* u5 j! E7 b; S: ~的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
0 j& Y- w! R( Z8 M, X9 z4 i, {( w派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
+ I4 s- M1 a0 Y$ G2 ?5 _9 s2 M些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
" H* I; m0 `( C有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
$ N2 Y9 W; m5 j* e「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

% k* ^1 e1 l8 C9 @6 {; H（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
* c5 H; C; R2 {) c( Y! C来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
$ N0 y0 @  I2 t- x  x% |; D信的尊重：
6 Q7 m2 f. \  A8 j2 B: T（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
5 B7 D) ?# N5 W! t$ ^- n4 n! H不致失去了信心。」（路22：32）
# M/ u& r5 c3 `（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
7 l% P- B" Q% @2 D, Q" b（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
- D: B7 |' R6 K" M1 i( x  E判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
; M8 e/ l- Y+ u5 Y+ T% T9 |恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
; h$ [# c* u- q# Z/ L3 r% s0 H% Z2 ?（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
: I2 D5 w4 Q* f- I1 Q4 P# N& a发出这样的邀请。 （注完）