归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
. ^: ]. |0 r9 T2 L这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
9 a/ L" q  s# x置；也更因此能够彼此接纳、服事。
# F3 y5 R5 d' ]9 F１、方便面的故事
4 N4 [& y% |+ t3 M- M4 k市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
8 i+ r9 r8 g( I( k+ i4 E0 H' T一个世纪以前就开始了。
1 g. O. L8 [5 [6 i; ~( c( j; [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 h; J* E& u# _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
4 R6 Y4 \- A2 p) I的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
+ ]6 ~* j( J; R+ I/ z6 t* c* l  K近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
& o0 V9 D; r0 h这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
) P+ H7 m  l4 I* t! l( Q7 f" c有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
6 }9 C, G, [# J5 q5 u卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
9 O- N3 G! h7 m0 N入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
% \, x4 B) C0 \/ i2 ?的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
, y6 s6 [9 u2 J- m1 ^" W! Z2 H刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
6 b4 H. M; I. W# [& g: W5 c9 l开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
& k* r. t7 v! h/ l欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
8 i+ _: N; T) n8 w) U仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
& U, D$ O- O6 H9 ?以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
  @  c( p$ P' Q& T4 N. `8 j2 u6 ]己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
: Y$ W  Q# U' P1 Z他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
* W8 l$ {" q8 |& n! `9 Z* B以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 ?4 q1 _$ Q3 v8 N  I- z* J- [$ G凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
7 X. M  Q. d6 u阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
% Y' h$ x3 H: M我们的三个问题是:
: [5 D0 ~: e! m4 j" }4 w6 |7 T（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
; Y: `- n$ i: o) ]7 x（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) {/ c% v3 x$ e0 d# Q' `问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
3 |$ y$ V( k! ^9 |6 s杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
3 c, U5 z' L* r1 k- I* B6 `+ |阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
+ {" s: @! N+ O) c& E) r; o最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
+ V6 c( M6 N2 H' V* _% l( E正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
* t, d2 W  Z# ]$ f0 b  C  ^& |是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
; S0 E( c7 V& p6 t4 E1 e8 c3 z0 B是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
3 B) V$ `. U2 `7 f荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
4 J' {( g* Q. N+ f, w乡村。）
! U# j1 i; ?* Z, g3 L, p0 J⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
% V5 J: N; \8 _- T6 X0 R阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
8 J5 u5 a" o" s5 S: t1 r  A还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
) H" e2 ]) p4 G3 T( m- }  |# W我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
+ q7 i+ P8 B- d  H$ c相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
+ S" r, H+ e" s. q7 B* w的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
- N! r% i4 E6 V+ R8 T续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
+ m) A3 R$ Z( `% {人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
( Z4 V% b  j# O: K欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
4 S' [2 C( P- g2 z! s+ Q. ?对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
/ _& B3 Z7 h) R史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
& H1 i5 h2 U" b$ N; O4 H7 G( ~正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
4 v! W6 @, y9 t8 ~" W- x# ~这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
% w0 m6 `- V: r" L5 e⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
/ {# y5 q1 N) c( [7 v7 _+ A- x尔文思想，而走上自己的道路。
' x# H' C' _( T, ~2 R⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
4 \5 W, T9 f. O8 V* H⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
0 B; q& e& Z( y( J) m( S# M0 z- o/ S2 v如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
( w4 E4 t5 t7 g; g新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
0 p) N2 d) p) a5 w0 c; W⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
5 g& r6 ^2 [, V0 }( ~⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
/ ?6 D8 h4 k4 i  G+ m抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
2 q2 l* s. x8 L: e- \7 M⑹、近一世纪来，真相尽失
+ X) t# N3 l4 {2 j唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
) K4 l  _, x6 J地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
- @6 }" x7 \4 y: D7 }- i一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
" b% D. j* A1 G  t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
. |2 f# l# U* {$ {% z  U尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
4 @) t* J& \; G$ b不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
2 P8 A8 h2 m: D$ U; D灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. I/ w8 b; N9 G1 }, n8 Z& O己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
7 [$ X1 ~6 t& R8 Q+ R8 U( i⑺、本刊的动机
0 C- g! \# q' L/ F今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
  E( r' @% {9 \1 S9 H) ?8 M+ v学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
0 P. s6 Q# K- |+ F$ B. z仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
" \  E9 e: x8 M- K6 Z- g' ^5 Y这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
- t! I6 L* D" }9 Y8 {1 W9 t  d" ]了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
( o3 g+ X( a( T% e% i& Q* {# h- g【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! o  z* f; P  N- N* J1 d( c德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
4 X4 C- h8 V2 l, j# G4 f/ e" g福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
9 W5 j2 \& A4 v  Z* J; K& I+ a6 U亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
5 A3 f* @6 S# F8 `) \, m, l) G* B$ ~典范。
) ]1 l1 ^. C, i: b2 g' _当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
, ^0 E; G2 _6 ^( v台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# [! B! H1 @* I4 U/ P( G, f" M7 z8 X8 F是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
1 G- _! [  K* |. V9 Z) y( T8 o0 F( @个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
- F" n) o) x3 t) l6 s6 v+ ]! s8 W& w的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
! q! n$ W- f) @  [/ _- o: b派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
* ~" I: \6 p0 }7 A. K1 K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
. G, \) M& S5 N2 R2 r1 m/ U信的尊重：
$ z- U+ Q7 c# X, D, s（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
7 m+ a# Y' k: S4 G& a) L8 O好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
$ _9 v0 x4 h$ k% l（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
( O' [+ x6 z% F9 v" F- s耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
8 K- C1 ]$ ^$ C8 }2 q（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& a0 K% u  F/ s: x; o( T9 Q8 Z2 @恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" X7 V' L" N$ J5 f+ J4 b（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
# {# \& H4 i3 e4 H. R4 h6 R4 c6 M发出这样的邀请。 （注完）