归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 N  N3 O4 J# \% g$ \; J# `许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# F& _* @( ]* I$ m$ P  N念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
& g  |) K, G6 H: }市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
' B* s2 J1 X' x0 s% k" `3 U: {* i叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
$ [( w$ D1 Z' {) A# j按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
+ \, m( C( x7 l( `供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 k' |: g( x& C2 }+ T4 a1 ^$ i销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
3 @2 w# e+ I; k* Z, T大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- ]1 W# w( U7 q7 B. O; k6 l4 W' d「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
; ?+ \" z' v+ K1 W8 V２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
( K* K" r6 V) {' b! e. Q2 w) _混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
$ c$ q. D( b- d) b6 ^7 F的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
' _' I8 y% x* A/ a# x有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
+ N2 g/ T+ B' [" T经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
" |, Y, q7 z. m$ |% h5 ]0 r: I/ b吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
0 S  X) X7 `: o# O2 H' R  ?会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
" P9 j  Y. l  M( |0 y8 ^- l仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
* A4 l1 b2 I* P2 s表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
# e5 U) Q/ N# W使用的不当手段。
8 e4 D( U( T) I& r& O⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' D3 M0 ~# b3 i. f8 ?% h本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
" K) h$ _' @. R' R* \0 H* u+ P以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
' W4 K' D5 l! u4 o以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
+ G# q6 ?( W* d/ ^2 K+ y神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
2 q4 L% C( h! @* P9 ^指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
/ k& i: I% Q( X- X0 t  r& z2 N1 T斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
2 w% @3 I. e. s* h3 {2 k我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
. ~/ J, Z0 ^3 Q' ~* N我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
5 E0 {/ p; }  M. v! ^8 ~( a阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 L  b: s( w. L; ~) N8 M) j最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
  g2 {- A6 k/ ?/ B+ y! j, {是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
/ m4 T' m4 ?! Q  h0 g7 r是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
6 V: ?; f  e3 {: u% L& t% N乡村。）
+ h' k* H2 ]0 d. Y8 H⑷、改革宗、清教徒、循道会
' A, d4 G# s5 ]% {, }0 Q这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
% C) g, `- H5 C& D$ {  y2 b! D* t阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
/ S% O8 t/ h7 G) P2 u: V翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
, u* h$ n, T& n' S6 J* k胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
8 S, \) I/ o2 o, _% P阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
7 z6 [/ G; ?. _( \) c* D还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 \- H( Z3 f- f1 t# N林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
% J" H/ c) H3 o4 O" N相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
3 `  h7 U6 T) j" i/ L: \2 a封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
# G/ ]1 ]7 C6 g5 q) K的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
" @5 c2 x/ w. C7 g的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. c, G$ w9 I! O( d: @虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
  V" Z4 C2 v( r7 ^& E! T责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
" e2 J$ y: o$ p/ t% X欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
) ?3 X1 K$ n: u" c正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
- u4 i) o2 o: g（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. [8 d* ^2 ]! P0 {- Q, X⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
+ S5 s) g% }5 W- I) l+ ~$ A⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
" L) b  }* Z, _/ V+ R; f⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
$ }' }: L* `( Z2 k法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
0 w6 j5 Z' {2 N( f5 L9 ^⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  G/ h9 k+ P/ @" j/ F何处搞错了加尔文思想？
5 Q. q7 A( E; F: ]9 C: T⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
! M# I, F' Q9 D! L# J5 L! P⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
$ |6 j9 b. I2 E4 C" z/ |" z% B# c神学的死弄堂？
- g8 [8 N+ S' Z( k6 Z6 e: A⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
0 H1 A9 @8 b0 q/ R9 W⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
/ t: W3 o6 P) ^⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
' F% K2 S3 C& @& x) w: {6 g( x前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
: W' N& f1 c& S, K1 N' \唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 D" K+ A) c  B8 ]地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
2 T$ A; M  s" l; i的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
& ^5 T4 f: E1 x5 U# f& i# E一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
8 U) J* U& i( m, g: i% ^4 |( q乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
  f& d7 {# f* I2 H3 I9 r# a尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
7 x  P; w$ F) s大的悲剧！
8 {# L! U( P( }1 x9 z. S% y  ?不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
) k/ F" e2 \  `- L灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
# A: |- {6 r+ Z) |: M! O己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
$ m" m( J1 N8 E% u! }4 m# F1 W影子（注）。
( V* ^, F! E( x/ S3 Q5 |8 @⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
# f! f) E6 I  V+ ^# Q3 b: t4 G的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
' R; e( U7 \0 Q5 L3 E2 A6 ?仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
$ L8 N* @% j. V) ?8 m2 C# J底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( e7 }( N  ]6 f0 `( @3 l在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
# D; I9 D9 q+ h, ~# y9 H; k4 s. t了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
9 {0 i! |+ P7 [! a& _- H5 k' ~【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
8 |$ S# _' s) r3 `8 F9 g福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
& T8 a$ F* G, E" d9 w5 B. E, d亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 C6 m" a2 N: }, v' r) O. v! N台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
- i' R) Y4 C& w, f3 S. i; W是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
# R2 L0 O; ~7 b$ D1 N; \运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
/ }$ n! u9 r4 {. c" m  c5 \; |的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
  U+ w9 p) {: k% u- r& }% W再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
" p: s; m' _2 t+ h4 K. k# \些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
, j6 ?  S& ^0 y, D$ Z: N有意义的谎言。
5 p3 o: w1 k2 [6 u# Z. i泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
" g( T+ D: y( Y' a0 R1 B「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
4 ~/ W- ~7 R0 Y5 c/ _( S) U, [
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
& N6 g5 ^+ W0 |; e! r来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
& Y. s2 V/ C! h好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
0 D; o( ~4 Z) D& z0 P/ ?; x" W耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
9 i* |3 W5 O) D* `; I8 G# F不致失去了信心。」（路22：32）
5 Q% h( P9 R. C7 N（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
- K# k9 g$ j$ B/ r) K: U27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）