归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
/ q+ S" \, X' c3 \/ B& d6 R福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# ?; o% [- u) b" Z/ r! [/ s可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
  w; a! ~1 n. ]这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
  _; u1 z. G  o/ a6 B: _念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
9 q- m9 c. `2 E; `, W物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
1 k& k' a! U9 y+ L& D5 A叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
" e( r3 M1 j& E: I( K红萝卜末。
) _% G1 c% M+ B" J5 D+ i4 b按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
  t$ @- T8 M- {供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
5 L/ k& [& G. Y9 H/ K% u市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
3 B9 d2 Y5 y9 G鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
/ m: ?1 s5 U( a0 _+ @) }! k的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
$ U2 W6 N" l4 C+ z很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
$ R" |) X' a3 a! ]一个世纪以前就开始了。
, ?9 b& A( K" f8 j- N+ U& I+ H泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
. M9 E* Y" f1 c1 G, c「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
# M3 H. B: R3 P, s6 p２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
2 K+ p) A2 p1 y1 A% J混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! \4 P8 u; `& r5 r, r欧洲动力双月刊第28期第25页
9 P/ i1 `: c6 t的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
' ]8 _7 f5 N1 Y; n& j9 X近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, G% Z+ a9 w8 D1 ~有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
7 A3 P& h/ M! U& P4 W歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
+ N2 N! i" r# y! G% S7 N, @+ Q$ t7 ^经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
! B. v. t9 j  t卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
7 b8 v6 B2 T; l入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
. S" b* L4 p4 c  X) o  V" m的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 L/ L, R; h4 f  r, a刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
. I0 {) N2 ~% ]+ E开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
0 H5 J$ e. d2 {' _: N欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
/ G$ k' R+ @) i2 d$ p* x1 D5 H- F表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, d9 V% Z, z2 q8 Y使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
: B3 O* M" e3 \- h: [以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
, ~$ F" i+ y% Z& F5 I( K他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
' l/ K9 j1 h% {0 Z' N以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
% `$ V$ u$ [% _6 J( B斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
& Z7 z# R- R# E7 E+ m" j& b我们的三个问题是:
" }& ?: ?6 B' @3 D5 M6 E（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
8 X3 z* [* O! |, K) s9 F$ |. E（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
6 c  Y  a' n: U8 i（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
8 x. J$ h3 s8 n  y$ N的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
& X& F: p3 a, T! X4 U问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
7 e# n9 [7 l8 w# Q是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
) }6 A7 Q5 r, U! T+ [5 y" L- `是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
2 B" m6 U9 N( L: p( K! h⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
$ O- Y1 x- O8 J" C# m) t( w# X阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
) ^1 M2 ]- M4 y1 @翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
" o& Q- U# e- G: I& s; P还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 C) [! J9 E. r5 n7 `3 G2 ?; W相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" _# ]8 |$ r" q1 x# a- E如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
+ c# m8 B5 A: P3 K2 ]的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
( v& r( `% ~6 \1 B虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
( y( c. T' W3 N5 \( k" a0 p' ^  E整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
* B" S6 p9 k" o' p续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
- \* z' h. l7 z# F, r( f5 J: C人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
& x+ H  u: b% |. D# ]1 F7 c欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
- {. M/ e/ P* d* o3 a1 C4 R1 x* D对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
. J3 \- G" Z, A1 P: E0 }史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
( `$ v: V0 u2 L' V3 B& I正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
* w* Z5 F4 M9 v9 E1 ]& \这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
3 R/ m. Y2 e/ Z) `⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
' C1 p6 m1 D& Z⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
2 I) H& L" ]. ]& K* t尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
1 f/ t% B+ M3 ~9 K' C; S. r! u⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& V: c, R5 @5 u. {2 z⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
" ^$ K# U. [3 L, \如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
# e% R3 X! D+ }6 W新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
# P7 A# M& o+ z7 G: _何处搞错了加尔文思想？
1 J# ~: _5 O, q7 [) c4 O⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
# i/ g4 U0 T+ e' T" T⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
$ i# X3 S# s! S$ z% P* K神学的死弄堂？
. H& A0 u9 b" Q6 H4 W6 N⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
" N( J5 U( ^) s; [8 U⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
  q$ C- K% h8 @抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
# G, e3 k/ B6 ?9 \6 h. }思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& i0 v- \7 W9 H: r前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
+ n) B- b/ S9 o1 `' P唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
$ Z/ |4 ^& g& ~  w情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
* _2 O8 n7 ~: {: k3 P# W乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
) b6 e# w0 M  I3 n% f尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
: F7 F: n3 a. b影子（注）。
* \7 \1 ^8 o) a⑺、本刊的动机
6 Y1 }7 L3 P; h. [/ d0 f9 q今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
: `3 v+ s2 d0 d, O. N仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
8 ], x  A: a, a# X& Z, h实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
0 v) C/ O. i8 a在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
1 ~* J+ F- N/ M3 T# i【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
3 v/ D! ?' B) O; C8 s  x5 t德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
% ^  b1 f% q/ r& L1 e  N福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# i0 V+ ?+ y3 k) G' e' M亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
( g0 h/ H9 C: o" W, b典范。
+ [) r: v' ^6 E0 j' }3 I当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
( `# \7 n. L7 Y, b0 [3 j! H6 G, `循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
. B: J- P9 j8 p& W  n* F的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
2 s, |: A6 P% g) t; R: P8 X" l; J教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
2 A+ h- o& u  y0 y! [& d" P$ b派……。】
4 `* e( V. N( Y: |$ F$ ~再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
- F9 E# Y" L  i2 q4 X! o( I些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
  T1 F; \8 A4 G- y
( v6 ?# w. b6 T! N. p' O（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 Z  m7 q% F2 j6 r+ `0 {2 O. q& ^来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
3 c7 ^! D! C9 i2 D信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
, c2 V& H' E9 e$ J好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' I3 B7 e+ d  v( Z+ h: l4 W& }( q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
2 ^# y& j- {6 m5 }$ M' e1 b  g（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ |3 H/ R7 V, F1 D. c+ m# ?. j/ ?耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
$ t8 y9 \6 F: a3 B9 m（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
  m) g4 ~+ ^6 L2 i# W: i4 q判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
6 q- Y0 S0 r/ L" Y恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
- N: E! r. [9 i: e  W! ^3 P! s（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
. |! m. K1 x% S: A（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
* P. Q5 t8 b4 g8 ~发出这样的邀请。 （注完）