归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
8 j3 r+ I6 }1 b* S7 Q6 @  K5 Z& ^福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
( w& e$ J, O+ v可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
2 I0 {$ F4 v6 V6 a0 J市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
2 G+ F  ^" z+ N/ o9 j# Y  }按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
' Y0 B$ H, \: r$ j销售等也不能标示这类的字样。
; a8 x6 [( g" f+ `* _市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
3 P* k; C9 E' A  a腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
# y1 S' i9 `& g7 \4 b6 @鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 s& m( D/ M/ d8 M) h的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
# E+ _. {' A4 `! Y3 r9 }5 c大」的事实。
9 ^2 @4 G7 E' A: O同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
9 d8 a- d9 q) @很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
# f( d- Q0 [# }一个世纪以前就开始了。
1 J/ }! i& Q1 r8 |& D; A; A8 P8 @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
3 a! K7 n6 h1 W' u1 R$ B混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
9 P: {( G$ r6 \7 \# q. F- c的故事于焉开讲。
) ~* c' `  W: S& x  ?+ @8 }% p⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
- _+ j! P0 O0 E这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
* K" t5 V6 C5 g卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 n+ F  H+ l7 ~  u- ^9 _* C吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
* I6 t+ D& `( |入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
( |+ X1 ^) I' x7 Q/ N2 s3 F的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
: T+ [& D. a, T3 A6 T刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
, U- K6 L/ k& l7 `- G2 C" u阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
3 _. f$ {2 a3 Z3 n0 Y" V& D到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
* D( F# N# R4 @% [/ q& G2 V) t  v使用的不当手段。
1 E* f8 T/ I& M  ?⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
. b* C$ q! Q2 j4 E% A5 {/ k以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. f2 ~+ v( j1 s% }( h第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
& n3 G( b0 X5 s( T* A+ T7 x5 Y己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
/ j0 Q( [: J, O他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
9 W0 V! r' S+ G. N, S9 f4 l# j$ H) r神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
5 f& i" u5 I3 G! D4 u/ N（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
$ F4 d' I' C' R$ O8 n! }的神学吗？
/ F* ?3 a; n* W; S7 M' x我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 F. {6 F1 B# |' e5 y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
' w. J0 [9 @# a# ]⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
% k7 w6 X. o) M0 q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
8 y7 @  x% B5 h) K乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
% u$ @8 Q, |; i* U& _2 n- z  c0 B这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
, A" |4 I. j9 t) u. h1 p$ P阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
- k3 k  o5 Y; M' C9 x! g翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
4 _4 b& {; V3 O5 s胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
/ l; X; x; x& v( R* S9 H阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
+ f7 \% K6 r: l1 a2 @我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
4 S2 U, ^5 t* f/ T7 T# I' A0 B4 k相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
( d! e6 d& D! i+ N1 q( t# E这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
" ?- A3 l& j: w# h( [& D$ W的「基督教方便面」！
! \0 q3 j% T8 a+ g) G今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
2 N! x8 Y9 l  e. J+ S虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
' S$ }$ O. z8 T/ l. R6 O2 w( I整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
! r# L6 l) D2 |  c2 K$ H, E续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
$ g+ W! ?2 ]/ x  N3 R: e3 e) d, d责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
/ F( j6 b& a3 M欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
# D+ S' q0 m- J欧洲动力双月刊第28期第26页
+ i/ q/ \1 y( y7 _# w4 M; W对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
; h9 g/ E; a6 _% t. S* h史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
: @1 h% }, ?2 _0 N9 ]正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
" L5 ?) i* h, J5 s0 M. }这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
0 i8 v; i! H# s' d⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
4 I  b, w3 a% n) a5 P) x+ K（预告）：
' d! d; e5 m2 q$ A) K* Y; @⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. f. W) m4 Z" i2 I6 r+ _⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
7 o8 _* f; H+ Q$ D尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
& s* Y; o/ s% b! R  i& h, E上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
) o7 c; X0 D2 e" e4 k- d法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
" G1 c! {. d! S4 y如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
' W" V3 p6 h5 I% O2 a  c新思考约翰?卫斯理神学！）
( T6 s. ^5 ^% q3 b% p  h- J⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
4 q- X4 x2 w' T⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& A  Y1 y  R7 r7 p+ j$ K) K, `⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
5 m' {) a6 h5 d  I. p⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
! r: a8 @) e% Q: e( R抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
; C/ {8 J1 X& H9 U: K& O( n) ?⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
: H1 z, p0 E6 E) W, |" ]⑹、近一世纪来，真相尽失
4 ?2 Z$ Q8 y; N2 Q2 `# A' P& y5 ]4 o唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
8 O: J$ o1 L; B% x) n情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
% F8 n% @1 ~. [; f$ T- B9 X一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
( T) P- K* I  s! c- c" n' ]+ l3 C大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' ~+ l# l4 E' n+ @0 S# T8 ]- H己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
; ?6 G; u( L; z7 Y) s的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
# A5 z$ A, f3 c" l仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
4 o4 P) I& ]2 w' Z2 l; v实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
, [% E( D5 s( I% ]6 E8 |将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
. W8 s2 Z+ A! h/ u9 u- Q在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 m" X# |( ^" y  _2 c- g4 q# b9 R【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
( w. W, [( g7 z德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
3 i+ f: |/ u& S7 T+ @德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
( p; m; ~0 x" b典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
4 {' O, Y: H( S, ]( s8 R6 u, ]$ C是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
# K) W" X0 D6 O& k6 s9 A' d$ Q/ X! }个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
' i$ Y$ i% x* [" b0 u3 G7 S" _; L运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
3 m, o# O  ~& H. O* H  v派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
2 L! X, O! K5 B' \5 ?$ s泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
( `8 Z' ~" E2 ^8 K来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
/ p2 S( `. X3 \  m信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
- O& v6 D5 }2 f- z  B3 }+ s9 G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) g0 r, ?' B7 a5 r' H不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
: E9 n  s! k% G: e1 l; W耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
( i7 j2 T0 `3 L（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
5 K+ V4 o. k3 h: ~* P9 v) K6 Y判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
; J- d2 M0 y0 r% W恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
* z3 a2 Q# a2 w, n# b1 \- S0 D（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）