归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
) e- ^' Z* W& n9 f! I1 W可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
( D5 _! h6 p' ?置；也更因此能够彼此接纳、服事。
  G1 _' X% R6 U１、方便面的故事
* }- t2 \: \! s市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
+ g: c4 ?, b. m) O物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
2 ~' c. I7 p2 b) g% Q+ Z红萝卜末。
9 ]5 ^4 m0 x4 H# E按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
+ Z3 s  r6 I2 S& X7 T鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
" J  z" g  Y" y$ T2 i# B. z的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' m' N9 P$ ^* h4 X/ `6 t大」的事实。
8 R/ F* _' ?) i% p3 h" p0 Y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
# |. u1 U+ e$ Z% Q+ }很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
' p5 j& |  ]. w9 W* K* M一个世纪以前就开始了。
2 O; ^& X$ ?. f$ u. l! w7 l$ c/ k泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
7 }: M3 _: k6 a$ y+ @6 L. m3 V7 R4 p「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
# k/ j2 d! I( p% y$ l２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
- Q$ D% v7 x* r$ u8 h- B# f8 A3 p欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
4 p1 q7 S% {2 f经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
; X: {) M/ W* m# y卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
) H9 X+ ^" @2 A; `/ W8 ~/ c吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
( x% W0 h. l; Q, x2 p. b- F) T阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
6 y1 U$ q! d) a* N' P开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
+ A. k9 V# G8 T- c* Z# N欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
, Q  Q/ w5 u2 {" V) m到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
: v& n$ t' t) `8 i0 e( ?使用的不当手段。
5 y+ a( a8 E2 H8 _⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
( D3 [9 F+ T2 j己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
: }- d8 T  U; n) T" e+ a: r他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
" u) A) s* N3 [4 F$ m# o阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
/ C; _9 z& w3 d" h/ M0 T  f; @2 D斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
+ H/ d7 M3 \5 n+ }* }8 b8 @我们的三个问题是:
$ B" T/ s( q8 w: C+ g) ~# v0 C# ]（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
. E5 w$ i: ]$ J我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
* Y. T+ p& H  ?3 K3 z0 ^. i- d9 m问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
0 C# U  u4 _( `& [6 d! o. }  B正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
! P- I. c, O% q! W, r荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
' @. u0 G& g  n1 N. D  A( z⑷、改革宗、清教徒、循道会
/ t- Q/ U) d4 ]& w这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
8 s, q) _/ d7 G) t" h, {翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
8 t/ N7 J* d. o; j; e$ r- K林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
6 L% |% G; ]' N2 n) |  V相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
9 W$ m, @2 O. y* l4 o% U. P; L如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
1 r& i* L+ J4 w3 A9 `  n封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
2 {2 v7 S" N9 I的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
2 }% v7 h7 P- y0 K" ~, [3 S. o) o整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
+ C0 n7 M# t: t/ T9 ]7 K续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
6 B! [8 X+ S0 d% O3 A$ q2 E- n2 J责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
7 K* Q$ ?* i' I; |5 M) M9 h- V9 b4 E欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
) U: A6 {# u' H, \" U" {, `( y4 [史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
: W0 g4 B6 k, k9 ~5 I6 _/ h0 `（预告）：
5 j# ~( }- [' f; J⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
  f$ G+ e' X  {5 W# `' m$ K; @⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
, n/ z: r5 V0 E& c* V" {* Z⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
6 D7 ^, e; N. _: P+ ?3 X# }, N' Z⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
) e1 g) _2 |8 A# l5 G如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
; m; R: W- C& s新思考约翰?卫斯理神学！）
2 a# s0 X  j3 O9 O" k1 T⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
: u$ a/ j4 @! W% `2 i神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
  g0 P* e0 O7 }  `9 ?思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
; i) G" h; E  H8 q! I唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
! X) Z8 S" I0 D2 l5 J' B2 ^一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 E' E9 J: U( ]乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
3 g* p" Z( P: @* H4 i不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
: P) c# z& P( |己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
1 |: t$ A  ?2 X6 n/ e- t0 T* Y学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
1 `: V' J" i. h& d7 B  j5 m仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
* X7 `. W1 J+ E$ _* r这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
/ U4 i' X9 v( s9 ^  C0 X! e0 x* E实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
. m& l2 c4 z( {, [$ ]8 }, P在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) o6 f* t# [* G. W3 r+ ~5 d了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
3 t" z1 [9 ^' O1 M" A德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
: V4 v5 Y6 e; A9 \9 }1 o福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ t3 ~* i6 l& C. T9 W8 @" p. d4 J典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
$ K! T- [' n1 t循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
8 h* X( E# H! a$ K. v台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
9 O7 Q* R' Y# \( z/ L4 K. V运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
! v6 p1 S( E9 c8 R3 V派……。】
+ x% A5 I/ Y7 U1 w再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
7 X7 |8 x" |& _$ }! r" o1 R些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
$ x! y$ A; Y0 W; i; I2 g有意义的谎言。
: b* G! X: J+ I泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
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; t2 b* `- s; `（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
. f, i2 I/ z4 f7 b7 J# f  P' p耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
5 B6 F4 t1 k. K% d& m' Z- r不致失去了信心。」（路22：32）
2 f, W. p3 l: [/ ]  [% D（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
* j. r* I8 u- P. J, y耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
4 u* s$ e, a( r$ l/ X3 `# I（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
: n/ l9 w. K. T% D+ A$ x5 H恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
0 J- f2 n( X7 s% H（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
6 q9 l0 @- d+ d6 v- [1 r发出这样的邀请。 （注完）