归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
8 t3 \% p5 o: m福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# P9 {1 @7 I. x' B1 L% A可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, J/ E  T  Y2 x, H7 N' r这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
$ h  _+ c/ g2 G7 S念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
! `2 u8 Q* I6 O# @! \0 n市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; ^- ?* }) i. s: g4 h物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
+ E2 c# l; e; B1 l# ?叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
; v6 n: W/ u, |5 h# C3 G  U' q供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
. ?9 V& Z! i1 d6 X! {0 n/ v销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
' v& ], M& [$ n3 U" R+ f; y腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
% m3 e& R4 G* O1 {# N, Z鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
* X5 \1 u( U9 \( X的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
& d# Z  K/ e. i很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
# W/ U# T- ^6 _3 D/ ~２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
% a6 q1 g; _# i混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 I! x7 W- q0 }⑴、「归正运动」吸金破局
2 t) Q/ E, h9 ]3 E' e& C  N2 d+ j, o近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
3 Y* S; I2 s$ u! e$ I9 `经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
0 C. |9 r9 ~$ e6 k9 |5 S卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
$ y6 w% e2 ]3 J* H2 P1 f欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
) j0 ]+ F/ S4 X. T' C0 v仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
  k, G6 H7 _6 u( ^: r2 P使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
# D9 b5 t( w! @5 `/ b' [% |/ C本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
- b3 Z( I: q/ o  [# o5 j以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
( h4 M: Y% N/ Y; f9 T9 ?: p' G第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
% @& ^- T$ Y% h3 y( L  e# u, A( D他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
! L0 s: u" g0 q- v" Y以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
2 a# m, j# c/ R3 r! h6 z: L4 D) t神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
+ r- M5 i% L2 k源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
+ _( M3 \7 B3 G1 v' _（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
) q( ?7 a' R, {4 E4 V（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
) b4 ^  ~0 M8 k8 L. h2 C& p+ I我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 Q9 {: p7 H# i& H杂的关系了。
* L7 {' K' q& N5 v6 P4 r; E' `+ H⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
* w( R$ g! D+ t2 G2 ]是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
2 I5 D- h5 ~* V" |3 s: J荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
. A1 E- p' _& y3 |+ `; P* n⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
6 p7 B4 `/ c: R* v# U( {6 n2 x阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
5 N, J; X$ V- R0 M  Z$ T9 W阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
' }+ {! O% N% a" u! O! R. [7 n阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
. Z  n- o. X2 s9 E还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
$ ?+ n0 K5 Z8 Q; n林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
& V. O# r; G* [# P/ w/ y如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
5 L( s" v) }  S; X这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
9 O. @% D5 I& \" ^: q0 Z+ a% b今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* r2 m4 L/ f) C  g$ l- P整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
# e+ r3 B/ ?0 @& k2 x. J# H$ P责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
% ?3 G* z2 ]8 t, Y欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 O; s; K0 {( I% u欧洲动力双月刊第28期第26页
! A' V) z: q7 m对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
3 a# l( G; P( Y6 z$ n9 l! z$ x% ]0 d史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
2 W4 d8 Z/ M" e% y3 y; K* t正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
+ I# L* k3 @' V/ a& H* h这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
/ V% p- s" \2 Z4 H5 q⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
: u, G( S3 i; r3 Y（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
6 J. y) g4 M4 M3 i" |# D9 ]尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
0 N  ?! i5 K3 A, S9 m⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
  a3 d5 z& V3 {# P/ F  |/ @$ F6 r⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
, O5 F, P, Q% w! ?( \$ _6 z; v上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
1 L' I2 j% A0 k- x  M" C8 g如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
( X/ m# }! @5 y! V新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
4 W) b7 A/ l. j% ~⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
5 }5 Q- L3 c* R  Y" M* I* ?神学的死弄堂？
2 U- D3 J6 i9 v, \. M# {5 `: @⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
& f! \% Y. S( H) f3 Q思想！）
; C3 G# g& l% J( I' H( d⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
. N: T7 z5 p# N. Z, \2 K; d1 o+ k9 W前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
" r1 Y: [' C& P9 l* c9 s1 K: }1 V唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
* I4 o0 z& F1 P/ e+ r# e; c只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
; E5 U8 S& O) ]: w" [尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
* C5 T" L+ `" q: R0 |不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
% |1 t+ e2 A1 i( {* L影子（注）。
⑺、本刊的动机
/ w2 Q" d' V2 d0 ~今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
2 Z" I5 F! Q- b9 ^% J! s  K7 U. a的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
6 Q& u" a3 ]- m6 O+ ~谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 P8 y& F  Z/ j* J5 f7 B实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
) h! Q4 S2 S& Y  u8 Z! X( y" g在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
. B, N. I/ @" S$ _/ Q' v了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
) G+ j' a( I! q% y4 l& ~亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
  k, N" l0 u; {. O循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
$ v! {' z2 f7 h! r) s" f是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, p: N, {' E% o1 B# P# o  T7 W个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
) n% B. L& _' q$ S" K" r9 h2 x的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, a% N2 D9 n+ b7 S7 a& r* ^派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  D, ]$ [. [4 v& w: `6 A% J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
! d. |* @  M6 o. a0 S; E# p5 C泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ R+ l0 m/ p$ S! E5 Z8 s' b7 j「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
' a2 s7 j& z9 ^来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
1 T( {( H2 D3 X+ ]! X( j信的尊重：
, M) O% L  f7 N（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
) N# t* d# y9 R. B# O+ D" L耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
% {+ S* _% v/ u  v% e8 ^（约6：67）
$ E, X2 _$ |) E. \/ [（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
9 w& ~# n" T. ]6 w3 i/ F! y+ J' ^& }判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" q2 l6 E( z0 _6 }. c3 A（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）