 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 13:02 编辑
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本无坛经,应机而生。如是我说,已属多嘴!无言早已分明,何须在此饶舌……!
3 N* f0 j: P: r4 h然古佛六祖出世应化而来,说此坛经,自性流露,人天正眼,处处分明,祖师妙心,堂堂显露。谈空一味,显无相心法,般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心,意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛,坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指,亦达摩初来所传。如指月指头,旨重在月,亦不废指!" T) l* v$ e2 k R
今于此共聚般若之花论坛网络道场,与各位善亲友互动交流直说,幸甚至哉!( ~ o& q* L' s7 P
弟子白莲华拈心香一瓣,至诚叩拜感荷本师天真!
/ }& `0 G5 }; Z& |诚愿吾师法体安康,长久住世,卍常转,正法永驻!4 M0 ^' [0 H) d0 j& ?
祈愿世界和平,人人安乐,六合澄清,灾难永息!! t! C* f# H8 C, o( Z3 B
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六祖即云,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。何故?
( B3 ?$ u2 \+ j$ m4 ?: D金刚坛下证菩提,无字之经演正法。何期之妙,涵三藏十二部,尽四十九年说法之旨。何须待拈花,不笑已会心,三更授金刚,师徒心相契。空空莲座,应心直说,即应即空,无言有声,此句也多!噫。) B6 x) Z% ]0 |* Z! W
坛经十品,欲为谁说?! }4 M/ s. G% D1 B6 Z o
寒山寂无人,雪香落白梅……
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再,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。请问,何谓直了成佛?7 W2 x+ K8 E Z% S1 I
体用一如,直达心源,即用即了,了无可了,了不可得,直证菩提。悟见本来,直下承担,顺即直,了即达,明了无余。直了时,无此直了之心,直了亦不可得。寂然湛然,朗朗青天!
% G3 i+ t+ @; I; x/ g4 j何谓直了成佛?
* ]- H% |0 K- T咄,不得乱走!4 [' u& P* N& d) r
) P* \) Q" @3 c& D$ X祖唤门人,取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法,众人却推与神秀,只等以后依止秀师。此段经文意表何法?真修佛子当何以警示自己?4 E5 e% b% h! u$ G G5 L( n
五祖弟子众多,却无一狮子儿!众人无福,不敢承当,疑自疑法,颠倒自误,昧己灵,不知人人本佛,直下承担,应当仁不让!依神秀上座,以为祖位无分,只因凡情,不欲与神秀相竞,执衣钵之相,忘却生死大事。不契机!1 {. O9 Y2 V3 H1 Q. [
秀作偈恍惚不安,未彻本来,凡情得失见惑,思量计较,多所顾忌,自有此相。偈从自性流,坏在思量用意,窒碍不通,神情恍惚心不明也!哀哉!秀上座!
# A% w5 _0 U- l1 ?# J7 j& P法无人情,惟生死事大,竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳!
9 h, n, a9 a' i W; s9 b: J试问各位,五祖所传衣钵今何在?' m d. s9 b* B5 n5 }$ l
咱卢行者在此!
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经文里有别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智,若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示?
, O- T" \$ H( k/ O" W- h轻于初学者,心不平等,苦恼颠倒,攀比计较,轻人即有我相,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病!
% s* `" H, k- \/ V岂知人人本具,个个英灵!无凡无圣,如是平等!今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫若轻人,障自道门。故法法平等,不着人我。7 t0 A3 O0 ]+ A: j% [) h
江州别驾,张日用何人也?!5 }3 t6 D' m" D
一佛二佛无量佛,个个鼻竖眼横!8 a! A4 o- F" t# k5 U
嗨!你是天下独尊的我!
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祖已知神秀入门未得,不见自性,天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相忽见其偈,报言供奉,却不用画,劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画?
! P0 M$ ^0 x& Q" b7 G五祖应机说法,破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,是有益不堕恶道,然生死难了!
K {7 Z; s l0 q0 }6 r, j五祖云:凡所有相,皆是虚妄。非唯对卢供奉说,更对神秀说,秀之偈处处立相,五祖之举,应机破相。然秀之根器,不会师心!! b8 M1 y" O9 w1 U+ f2 a7 u9 U' _
各位善信,可闻五祖无言之说?6 `7 A4 l. e& y- Q G0 K' D1 n
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听!憨雷彻顶震耳聋!
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7 K/ F q& t7 U. w* ^+ @# E7 B六祖不识字,却受法于黄梅,为第六代祖。乃至为惠明说法印可,惠明奉事为师,复为印宗说法止,尚属居士身也,有何深意?" m: j F: b* \8 _! G f% Z: k o
不识字居士身可受祖位,表:法在心非相。
6 ?: p4 {$ f& B6 k5 u从上二十八祖,大都以居士身受法。世人不明心要,执相而求,难与言至道也。六祖表此得法因缘,正为天下后世黄梅路上人开法眼,表无相之般若法门。呵呵,且莫被六祖骗,以为不识字就好!
2 E" t2 J& r/ \. r8 R6 J般若无知,无所不知。真无尽知,法无应显!
, _* e! `% R4 w6 i0 | {9 p此无究竟何意?道来!道来!
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5 k- p$ r. u1 D% V/ n# s' K# T祖云:指授即无,惟论见性。为何不论禅定解脱?! ~ n1 D) r2 ~" M
余云:菩提自性非指授而得,指授皆虚,见性则实,顺此即解,无以所述!见而无见,见性非由指授,唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字,亦即指授之意也,论而无法可说,见自性也。( U% d! [& ]. i, m# ^, |7 E7 d$ T& R
禅定解脱,为钝根人说,为落法故,不见佛故。无法之法,无法无不法,法既空寂,本无所缚,用解作么?既无解缚,论禅定作么?性本清净,常无常,善不善,种种二见,了无可得。
* W3 \; V) Y% Y3 O假立为法,非关心性,佛性中一切不立,有何瓦砾真金之别?此非言可说明,惟行者自证,故曰惟论见性。) \0 h/ h6 q: ?6 y
噫,月即我,指不自指,眼不自见耳!1 g1 E# N5 V+ |$ g% t% m
0 a8 U/ Z( \) q" I4 Z: h问:神秀大师偈曰: ?7 k( z$ |+ ~9 }5 x
身是菩提树,心如明镜台,
# D" N1 | b7 v- M 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。- |1 A p: u) |& l% J
惠能偈曰:
4 `, T5 C8 U/ Q7 Q* c6 d 菩提本无树,明镜亦非台,
5 Q. P# ?, K$ R- D 本来无一物,何处惹尘埃。9 F7 m- y" \4 x! d: o% P& N' |
此两偈从根本见地上差异何在?1 n3 {4 B7 G$ o6 y
秀执修攻尘埃为实,执相求菩提,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,虽有益不堕恶道,然生死难了!惠能应秀之偈,以虚应有,究竟对方便,妙在空应,实一圆义也!
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坛经多次言及金刚经,前惠能一闻经语,心即开悟;后三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别?
/ f* ~" w0 _8 { g+ p6 E9 M黄梅五祖常导化众:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。 六祖古佛再来,闻经即悟,心与经印,顿契本体。五祖六祖一呼一应,演无上妙谛。初见五祖,虽识机而未全用,故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟,至经文应无所住而生其心,亲证实相:本不生灭,本来具足,如如生万法,生而无生,毕竟无染,清净本体,此义圆见彻。无住是体,生心即用,心本不生,生即妙应,本不生灭不动摇,无住本体无碍应动之用,万相应此而生,生灭同时,体用一如,妙哉本来!六祖至此真彻透本来矣。7 K" x6 W8 ~' Z7 Q4 |
顺应无住,至关紧要,为后世天下人开眼目,示要旨,禅之心髓,拈花一笑,无非于斯矣。
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: G5 b- w+ t5 @" u, p& @. L何为应无所住而生其心?
. H/ Z0 y& j- E% K L. Z9 L" w* @欲悟最上乘法,详参恩师天真所撰《般若之花》,通篇唯此,顺应无住!
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天真之亲传弟子白莲华再拜 合十! |
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