 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 13:02 编辑
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& C# i: _9 N1 Q! S4 {/ j本无坛经,应机而生。如是我说,已属多嘴!无言早已分明,何须在此饶舌……!
4 @! I$ w$ ?& U8 n0 {5 k然古佛六祖出世应化而来,说此坛经,自性流露,人天正眼,处处分明,祖师妙心,堂堂显露。谈空一味,显无相心法,般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心,意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛,坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指,亦达摩初来所传。如指月指头,旨重在月,亦不废指!( D* \9 u, E4 A7 E d+ w5 F
今于此共聚般若之花论坛网络道场,与各位善亲友互动交流直说,幸甚至哉! g1 h6 f3 u/ Q; m$ r- {
弟子白莲华拈心香一瓣,至诚叩拜感荷本师天真!
5 `6 x& |* p* [诚愿吾师法体安康,长久住世,卍常转,正法永驻!
8 G. |+ Z" ~% Y9 S祈愿世界和平,人人安乐,六合澄清,灾难永息!
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六祖即云,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。何故?& J) |5 Q0 \8 p. q( K* } J
金刚坛下证菩提,无字之经演正法。何期之妙,涵三藏十二部,尽四十九年说法之旨。何须待拈花,不笑已会心,三更授金刚,师徒心相契。空空莲座,应心直说,即应即空,无言有声,此句也多!噫。: _' n+ [9 `5 W' y. G
坛经十品,欲为谁说?
, U9 F* C) M ?' [寒山寂无人,雪香落白梅……( }' B$ @4 A7 i: G
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再,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。请问,何谓直了成佛?+ [" V, k4 h3 v' A& j3 M
体用一如,直达心源,即用即了,了无可了,了不可得,直证菩提。悟见本来,直下承担,顺即直,了即达,明了无余。直了时,无此直了之心,直了亦不可得。寂然湛然,朗朗青天!! M+ `$ c6 ~& o% a" ~2 y
何谓直了成佛?2 G" e* {% z+ w5 q3 T3 O2 f
咄,不得乱走!9 M: E& O- Y* Q, m D
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祖唤门人,取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法,众人却推与神秀,只等以后依止秀师。此段经文意表何法?真修佛子当何以警示自己?& O9 \) z4 K9 [) e% Q
五祖弟子众多,却无一狮子儿!众人无福,不敢承当,疑自疑法,颠倒自误,昧己灵,不知人人本佛,直下承担,应当仁不让!依神秀上座,以为祖位无分,只因凡情,不欲与神秀相竞,执衣钵之相,忘却生死大事。不契机!
) Q3 F% g& P/ B6 H- R5 p秀作偈恍惚不安,未彻本来,凡情得失见惑,思量计较,多所顾忌,自有此相。偈从自性流,坏在思量用意,窒碍不通,神情恍惚心不明也!哀哉!秀上座!
/ N0 h) t6 Z, s; z0 f) l1 U法无人情,惟生死事大,竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳!
/ F! l& }, o3 x& \% V6 [试问各位,五祖所传衣钵今何在?& V) r/ t3 I' N& r# |* ~' E! q
咱卢行者在此!; e; J( u1 P$ S5 x$ \4 c% q
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经文里有别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智,若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示?
9 f1 p: b2 o& @- v# `轻于初学者,心不平等,苦恼颠倒,攀比计较,轻人即有我相,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病!
. T% b" j3 e) ?+ x! |" |+ O岂知人人本具,个个英灵!无凡无圣,如是平等!今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫若轻人,障自道门。故法法平等,不着人我。
" F4 I, P; Q/ E E5 r- I% p江州别驾,张日用何人也?!
0 u/ R V: Q/ Y) @& o一佛二佛无量佛,个个鼻竖眼横!" N6 h( m! d% T7 ~
嗨!你是天下独尊的我!
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0 `0 Q* ?6 m" i3 q3 q8 b2 N- Q祖已知神秀入门未得,不见自性,天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相忽见其偈,报言供奉,却不用画,劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画?
, M: O& ~' D) W五祖应机说法,破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,是有益不堕恶道,然生死难了!
8 A5 q+ a7 `, U- c- D% U五祖云:凡所有相,皆是虚妄。非唯对卢供奉说,更对神秀说,秀之偈处处立相,五祖之举,应机破相。然秀之根器,不会师心!
0 _: p8 e% j' o$ i各位善信,可闻五祖无言之说?) s& W+ T7 E! Q
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听!憨雷彻顶震耳聋!
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六祖不识字,却受法于黄梅,为第六代祖。乃至为惠明说法印可,惠明奉事为师,复为印宗说法止,尚属居士身也,有何深意?
% x* B U4 f9 f7 G0 x不识字居士身可受祖位,表:法在心非相。
# v7 j$ a2 {; H, r. s从上二十八祖,大都以居士身受法。世人不明心要,执相而求,难与言至道也。六祖表此得法因缘,正为天下后世黄梅路上人开法眼,表无相之般若法门。呵呵,且莫被六祖骗,以为不识字就好!% c+ a: E# t) z O) h1 w9 W. _2 O4 [5 g
般若无知,无所不知。真无尽知,法无应显!1 I5 h$ K. n4 Z/ b; y' h
此无究竟何意?道来!道来!
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祖云:指授即无,惟论见性。为何不论禅定解脱?5 ~) Y# J* `' ^& d7 {- ?
余云:菩提自性非指授而得,指授皆虚,见性则实,顺此即解,无以所述!见而无见,见性非由指授,唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字,亦即指授之意也,论而无法可说,见自性也。
5 E! A. W5 I: H禅定解脱,为钝根人说,为落法故,不见佛故。无法之法,无法无不法,法既空寂,本无所缚,用解作么?既无解缚,论禅定作么?性本清净,常无常,善不善,种种二见,了无可得。$ D) b: f7 k: k$ |4 O" Q
假立为法,非关心性,佛性中一切不立,有何瓦砾真金之别?此非言可说明,惟行者自证,故曰惟论见性。) F r. x0 O' f/ M0 i% y
噫,月即我,指不自指,眼不自见耳!
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问:神秀大师偈曰:# y7 Q( m6 h# m$ X% {( O
身是菩提树,心如明镜台,
+ D) ^4 L( G. D- S2 U- L' L 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。8 b/ x! g8 ?4 M- F9 p8 W; R
惠能偈曰:6 z8 m: g/ n: s; v6 R$ ?. D( ^
菩提本无树,明镜亦非台,
4 m' `8 Q: h+ }5 I5 J9 Q 本来无一物,何处惹尘埃。
8 [6 _2 Z9 ^6 W/ p此两偈从根本见地上差异何在?5 O; f+ w a" F2 O1 \+ I
秀执修攻尘埃为实,执相求菩提,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,虽有益不堕恶道,然生死难了!惠能应秀之偈,以虚应有,究竟对方便,妙在空应,实一圆义也!( N3 q V- x. s6 l
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坛经多次言及金刚经,前惠能一闻经语,心即开悟;后三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别?! t$ i$ [7 t9 N# `
黄梅五祖常导化众:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。 六祖古佛再来,闻经即悟,心与经印,顿契本体。五祖六祖一呼一应,演无上妙谛。初见五祖,虽识机而未全用,故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟,至经文应无所住而生其心,亲证实相:本不生灭,本来具足,如如生万法,生而无生,毕竟无染,清净本体,此义圆见彻。无住是体,生心即用,心本不生,生即妙应,本不生灭不动摇,无住本体无碍应动之用,万相应此而生,生灭同时,体用一如,妙哉本来!六祖至此真彻透本来矣。
, M+ h7 [+ A8 x( Z( [$ A) {% B顺应无住,至关紧要,为后世天下人开眼目,示要旨,禅之心髓,拈花一笑,无非于斯矣。
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何为应无所住而生其心?
+ R- c3 [! X ~' \/ q( l欲悟最上乘法,详参恩师天真所撰《般若之花》,通篇唯此,顺应无住!; i* I$ {5 ^; f( Q' s# E
- W2 b/ Y, {8 O/ `2 t天真之亲传弟子白莲华再拜 合十! |
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