读《坛经》决疑品第三

白莲花

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道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
8 x; j4 i* z3 K' u" W1 M( f《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！

; r  S7 K4 H- H  e1 y, w, ^愿福海弥深，同天真而益睿！　
南无阿弥陀佛
9 I0 x! a, s2 |0 Q7 c5 j7 G8 I合掌敬白

& {# T2 N. l0 L2 B1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
2 g6 ~6 C% h! H. B% p/ n/ |8 l; q达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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, e; k* ?% @3 n8 y1 k应做直为，不着此处！
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% \7 N7 v" U( s5 J: m1 C. H2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
' [( v3 F6 _$ ?  {, @  ^阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
# m6 B4 S8 P% E- Q; N! b% u西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
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1 [: w: Z$ a, L" g# p! h6 Z3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？

真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。

出入随我，无碍！
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9 C" k/ W0 X3 V! V5 F4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
( C9 a3 ^% ^% y* p6 ^有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
6 r( S& h2 ]' Q( B$ L" k1 z咄，此疑从何而来 ？！
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
  |0 U/ n/ z3 w7 e0 d2 x6 e, p菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
+ R  ^0 e$ o+ Z3 J3 H横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
8 Z# f* S, }5 s1 k% D* l嘻嘻，还不够天真！
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1 K& D& I, V1 ^7 f6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
) S1 A4 T2 l* \4 h2 ?9 a无风又起浪！
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4 @* F1 E* I. ~7 L4 w今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
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) m0 I5 G# l) T' k. Q; f$ p感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮