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《老子》八十一章
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
1 V, g. e) P# _: T以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之& l$ M! C& q8 ~
门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
* H" s7 ~) O2 m8 o. r成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
+ U) g* M" m* L/ h. O教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。& ~/ k; P5 {. ?& R2 n( K
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
: H8 V( P% q9 @不敢为也。为无为，则无不治。! |- F( p# V& i1 s; J# ?
/ Z0 U" s' V7 P& O' ] 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
. o6 G* S3 a/ T6 q) O8 q& e存。吾不知谁之子，象帝之先。+ V. i& [: N' {! B! w7 P, q8 A
" P8 S0 m d- Z3 L7 J8 i- B& O 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
1 Q, ?: K+ U. s乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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: e+ F Y7 `/ } ^* J6 s P" Z 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。( E& `' S4 q" a# R4 [
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而- o* `5 y A) ~7 y* ~3 k) k0 x: a
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
; _* a+ K7 j; P. M" L' d' Z善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。# C0 `- Y) h6 j1 v% ?6 `
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗5 `3 U2 S) g8 i) `+ @' r; E
其咎。功遂身退，天之道。2 \1 q& G5 L" Z) R5 k4 @
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
2 C- Z4 S/ w% ]3 W1 D! u6 a* G治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。8 M) k7 r+ `; L2 e- V& x
0 ^$ H) _' G2 z; D9 P11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖+ E, Z; m. ~1 K0 F; |+ j
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之% M! r0 A2 E' H' p
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。2 i( Y+ y N. Y; g. t
[$ L# u- \) C2 i4 T13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
( m% X m5 \ Y! p0 j: V! t若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵5 f7 g9 g2 t/ l" f
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。3 w$ ?$ h0 H% r# n2 o& ~
4 O3 g$ f$ v) e* G: Z( ]14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
8 z4 l) q2 E& q! u' S+ {/ o4 l$ d+ x而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
! d6 K3 q& V& O4 w象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，* z( t u6 f- u. l- @
是谓道纪。
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
6 G& ^' \' P. o, Q川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混$ T! z- t0 a* x& b) D, Z
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保$ {' J$ s% U$ i" u# P( ^! f
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。" q5 B2 i2 f" ?; j( }
$ }9 i; s' h7 @1 g) E) l16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓2 M" W- p+ a; n$ r% o
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃7 X* J$ y# T' }# a9 \3 I
天，天乃道，道乃久，没身不殆。+ Q+ L0 F9 p; g9 b4 R M* n
) L6 U& r( l' V' A17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
% @/ ], P: A2 }& d不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。# A7 h) {0 {8 Z! t' `2 d
/ V) ?( e4 j; A' q% t19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
7 H" [' {1 a5 N) _' z# ?9 ]以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。+ \" P- G$ x. Q4 H
3 i6 R% y- M6 q, O+ j3 Q& H# [20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不- {& J' V/ b3 F! z% G" }
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未6 [! o+ J& R( L5 b
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人+ u* G) T. P! v% j8 T5 o
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於% F- |9 m; k7 g2 [) ?; j
人，而贵食母。6 J2 I# e7 X; ~& R1 D
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有! t) K- ?; j B% P; d, a# X
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾0 j. e" b% w& Q2 L
何以知众甫之状哉！以此。
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/ Y. s3 M9 o& J9 @: N4 S" e* r22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。4 u3 z+ S* t8 O* g
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与8 x) j8 b& Y9 Y& {8 C
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而2 y8 c a* ^7 C W
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得* N5 G( v# x y, |6 f5 N
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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9 {. C) w) |: [- y24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
2 C/ } F$ Q6 J7 H! I% X& o其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。0 a, u# N& h/ A8 m
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
' b% c5 N1 t6 T$ F5 U" {% H% Z4 ?其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
{, `9 a9 T) v大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。& t) |0 q2 A% F( A; m
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
7 _: i2 o( K7 D乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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/ G9 _! q8 w$ Z1 [" R% N e27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约2 ?- u' l. I& h" H
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善3 y: r8 h' t, v7 `$ h7 r
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
& R% Y" Q) m/ k. A5 d) {+ {妙。
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
1 @, q- p8 s+ C5 r其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
& U0 ], u, i2 ^5 g谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失: B# @6 f+ ] S k
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去) c+ H- g; _* ]2 R
泰。0 x6 ^+ e% y( m" `4 |
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
/ s4 _2 f& C U+ d3 O3 u2 \+ l年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
0 C6 |* @8 A- m+ p5 n而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
) C7 C' W- x K0 `0 ~, f+ Y/ O0 l兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是& T0 y8 u0 D) v) G1 H
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，- ^8 k+ _; N7 H7 m7 s' h( R
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降% i: ~3 W* Q8 W
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
7 o( ^/ z6 |6 e6 R" T之在天下，犹川谷之於江海。: k! e+ B, h7 w% `
3 w4 b8 i% } z1 m33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失6 W& t: J( g1 o# q ]( z
其所者久。死而不亡者，寿。 V t7 z! J# @6 J
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为 V- q, L" y& `4 R
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
) W9 _+ T# U0 ?; S其大。
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' S! t: o( L" g35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视8 b) a! [, F, `2 p$ H
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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% F. d4 E' `, c3 W: \36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取8 M4 J' B4 m/ v
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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* {, P0 @# O: |! B v37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
$ U) F ], s9 F# l9 }名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。8 O9 |( t# @/ z! p6 ~
0 w }% t# U* T' }- \38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有# c2 m) y, [- b0 |- L
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔% `2 }! N1 I8 m% _* X
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱5 H) y: U' |' W5 r
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
7 |" v0 L3 Q& m+ X& o华。故去彼取此。
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$ Y D. e' m0 a R/ e39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
3 q" K. j0 Z& w& t6 W$ D以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
0 q# P- V) J2 v W灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为1 e7 \- t- Z# T$ `
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无0 N9 ]5 p0 t7 k0 B: X$ ?$ d
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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. H" r/ h% B' i* n40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。. V V. w a0 u5 C0 U' ?. B/ h9 N y
: n+ y; T# I: G& ]4 | o5 F8 M41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
9 D9 i, s/ w! O4 s故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不7 b! a6 N% Q8 y* Y+ A/ v
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无# e/ x3 Y0 M3 E% n
名。夫唯道善贷且成。
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: N, P" J) {- a* p/ T$ E6 Q5 }$ Q, F42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所3 L7 q% L8 D& x7 b1 U8 \
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我6 a9 n/ n# g! n k. P
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。5 Z8 S$ p* A1 x; k+ X+ v5 `
5 l, t9 i: }& X43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
( O/ x6 C+ G1 w( m" x) K教，无为之益天下希及之。
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. L" o h* Q K* w4 V44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足# N& E, V9 _0 x
不辱。知止不殆。可以长久。+ t0 H0 Q. u! w/ U
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
( R+ A8 t6 D$ [2 z讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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2 l' p; }( I) W; O46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於. e5 p7 C/ r ?0 d& A
欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
& m* U2 g" i9 T4 {/ I! n! R/ |见而明。不为而成。
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, x9 s9 ?: |* E7 @: T" h48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无) S" T8 P' l# q7 s1 U. E% V. s
事，及其有事，不足以取天下。
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9 {8 t& N+ w9 g {49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信6 r+ G; }$ D9 S$ A0 W3 z0 k: T
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
2 d3 ?* V# ]( V目，圣人皆孩之。
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
$ q, u2 a; K% B3 R三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
5 j/ j1 P; j7 h! M6 M所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。, d; S3 |$ J8 E- |: V
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
5 p$ G& x. g* x6 Y5 ^1 V8 Q& S6 Q之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。0 c# B' y+ H3 }2 y0 {
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。3 I9 T' c M/ K& Z5 u! Z7 k) t5 Z2 }
/ U4 X1 C8 v; Q$ p; p52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不! v6 c1 f# C& R5 M
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
% H( Q5 w: ^5 u$ }1 }$ |曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。3 h! v! }7 Y4 Q5 {3 y" f1 }
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
, M( ]2 M/ _- [# ^/ l芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。' `% [: G9 j! e
4 X8 M% d/ ^0 `& O7 D54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
! E% b+ ?6 l6 N" V德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
9 Y2 e2 Z; b2 g1 H7 q8 A2 e0 L身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。1 n; Y- t$ [- y" C& `/ D. @
- b. I0 W" `- K |: S( U4 n5 ~, U, G55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知+ s) f/ q: V ^' V
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益/ o6 `7 `' F4 v( f/ b
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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/ f3 }5 ]- B1 S+ I) ^, E56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
: ?$ M/ u9 G0 w9 i! w' E. h得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为$ d% A8 h* q- L
天下贵。! e w4 ]9 h& V x
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57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
; \* d5 b1 o% |3 O9 u% u- g; v' {民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
- j [% _$ p( m' u无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。3 R$ T0 q V# H* {, L- A0 h$ z
& N6 x2 w- i Z( k# Y58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
6 M, Q6 z1 ^+ _) Z2 T孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
, {2 R' e! m+ V1 e( E( T N4 G廉而不刿。直而不肆。光而不耀。% s3 A4 g( X- f/ i
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不) ]" {5 c8 p. N. ]* G5 e# Z
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
8 }/ B+ j; }6 w9 a伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。! G$ t2 T9 a0 e+ F+ l
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小/ |% d' l' l" w: {! }- C1 B
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
9 b9 e) T8 m% |畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人1 F5 g, E* d% B. Q
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之+ \2 }0 ^" S6 d$ A* P1 v4 W
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。' [* b! f; M3 Z
3 t. ~" b' y. ]3 \7 j# H63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。) A: {) J3 w# ?, Q, D
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺+ W- `$ B6 v- s
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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; F/ `' u$ k, f7 u$ L, V. H" l64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合* m! v9 f) Q9 z3 D, ^
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。; F. y4 C; p7 {+ c. Z( o
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
: O; r- }. T$ ?事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
1 O" w6 i; D( R, M5 L- _9 U不敢为。
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国& T7 g* x- d4 q$ b
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深$ W2 g* R$ m/ N
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。0 S5 |$ c7 b' V" t5 u
/ C' I3 B9 C' D) I( r! N66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必* X: F' M" i( T2 {3 _
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
) R8 {' } a, e+ z" r下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。& h& U, ~5 B. V) x0 i
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
, h3 u4 [. n+ o+ Q: A0 Q1 D持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为: O3 |' ^: _8 _; P: }! q$ |% R. W+ Q
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以
7 G' [+ L+ ^7 r守则固。天将救之以慈卫之。
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% X3 v4 [9 | ~$ F: K68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
4 D+ d0 k, F! H" Z- ]德。是谓用人之力。是谓配天之极。9 x. W$ m! t. O# N r* k0 |$ O
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
# j& o. B/ }# d% @敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。, A J# [# R5 g5 s& c
$ |; s4 X$ @$ Y2 K70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是, j1 Z; ?* a' n3 [) p' o3 K! y
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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+ r& n( E# P) M3 B! @3 X% B71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病6 y x4 \% w# l7 ?
病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以, ?7 M R' i$ K: S/ t
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。7 V7 k- e. z( R- s* q
3 T' @% K7 d0 U/ P. i) t# `: X73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不. R7 ]7 y( r. K( d
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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# \+ w/ `4 P/ P74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。( a x0 U, R9 f G' Z
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
; i" ]" G* d1 F! V4 x死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
! `' v! \7 l4 B徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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4 `' _; h+ h4 H( ~' X4 k77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之6 ]& q0 X. W; l0 g/ Q u
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
! J! n0 W$ y& ~. l6 k7 C' l% c有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
6 w. R7 w* J+ s1 s# J刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
; P" ^. [; \9 |& w$ y( ?/ j王。正言若反。$ ]4 g& {( q* D& m; @* @) Z' v# I' b
2 e( b' r9 f$ k' Z# t9 X79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无. R# q2 ~8 h! H1 R. S7 N
德司彻。天道无亲常与善人。2 w: s/ B6 R( u- r3 @4 N
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
4 H4 w6 M9 S& w/ F1 m有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
& p7 T4 H6 C* ~' K% g5 p望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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$ }2 u& H9 U. r! X; S" {( p3 n81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不8 R4 E+ R3 Z% S1 u1 N( n
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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