達真堪布 兩種不同的“臨終往生”

悦音海螺

* t8 F$ N2 u" M- a# g% N! V# x* K       修行人若是真正能求生淨土，到臨終轉換時，阿彌陀佛的願力就能成熟于我等衆生的相續中，進而立即遣除一切障礙，立即往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛。這是在同一個時間、同一念中現前的，時間很短很短，我們根本覺察不到。

       現在我們想：“到臨終的時候，阿彌陀佛在那邊也許很忙，不能親自來接我怎麽辦？”我們念《極樂願文》的時候，有時候說派兩位菩薩來，有時候說化現一個阿彌陀佛來，這些都有可能。接到西方極樂世界，安排到蓮花裏……這都是我們的想象，也是佛爲了我們這些凡夫衆生而講的方便語。其實到時候一切顯現都是阿彌陀佛。有的人還擔心：“到時候能不能往生？到時候阿彌陀佛能不能來接我啊？”功夫真正到了，資糧真正圓滿了，頓時、一念當中就OK了。自己都很難覺察到：“怎麽到了西方極樂世界了呢？這怎麽是阿彌陀佛老人家呢？”立即就見到了。

; a9 \! n, j) }: C) m       等到臨終的時候才往生面見阿彌陀佛，也許這是時間最長、修得最差的。比如說我們密宗，尤其是大圓滿，就不用等到臨終。很多人都分別，“我是修淨土的，我是念佛的。”其實，誰不念佛，誰不修淨土啊！只要是學佛的，都是念佛的；只要是修行的，都是修淨土的。只是念佛的方法和修淨土的方法不同而已。
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       其實“臨終”有很多種解釋，可以理解爲我們離開這個世界的時候，也可以理解爲當下。哪一個生命，哪一個緣法不是刹那生滅的呢？萬事萬物、山河大地，一切內外法都在刹那當中生滅。所以，當下也是“臨終”。雖然大圓滿也是念佛的，也是求生淨土的，但它是把握當下的，是當下求生淨土的。我們學華嚴、普賢行願，這裏所講的境界，若是真正修到位了，當下就顯現淨土，當下就可以親見如來！

3 F/ N. `; a8 g7 `7 E8 f9 G       密宗大圓滿也是念佛的，也是修淨土的，但它是把握當下的，這個臨終是指當下的臨終。我們的法本叫《淨土與大圓滿修法儀軌》，“淨土”主要是指臨終往生，也是剛才我們所講的一個境界或一種修行。包括顯宗裏講的往生四因，即《阿彌陀經》的內容，以及密宗裏講的三想破瓦法，這都是命終離開這個世界的往生方法。“大圓滿”是即身成佛的方法，也是一種往生法。

       大圓滿有前行引導與正行引導。前行是大圓滿的前行、基礎，所謂“大圓滿”主要是指正行引導。正行引導有立斷法和頓超法，立斷法和頓超法也是臨終往生。這個臨終指當下。壽命無常裏講相續無常和刹那無常。人的生命結束要離開這個世界時，這是一個相續無常。每個人的生命都在刹那中生滅，在刹那中生死。這個刹那臨終指當下，當下的生死，這是刹那之無常。這樣的臨終往生，就是活著往生。往生不是必須要死，修行大圓滿法就可以活著往生，可以當下往生。

1 e/ G+ y- j: ?+ s& g3 f) b# M       若是自己因緣具足了，真正瓜熟蒂落了，就可以活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。因爲每個人的心中都有一片淨土，每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，你把這片淨土修出來了，你去見心中的、自性中的阿彌陀佛，就活著往生了，當下就可以面見阿彌陀佛了，這就是大圓滿。

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阿弥陀佛