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王阳明《传习录》经典20句,无障碍秒懂心学第一奇书!!
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& K1 X3 x( F3 h, {王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世,被誉为“真三不朽”者,其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子,近继陆象山,而自成一家,影响超越明代而及于后世,风靡一时而传播中外。2 z3 b+ i$ a& J
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“明代理学的根本精神在阳明,阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此,要想了解王阳明,首先必读《传习录》,以领悟其思想精华。4 {, O/ Y( J; L; u) F( g
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和书信,分为上中下三卷,主要包含了王阳明的哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。0 o7 R$ v2 A. i* G1 @
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《传习录》堪称“心学”第一书,是我们读懂王阳明,感悟心学大智慧必读的一本经典。- N# y7 k" B4 l6 U1 H
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谦虚其心,宏大其量。
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' U4 F4 ~% N$ U解析:《周易》中说,天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。天地运转不息,人不断前进,靠的就是“谦”之道。5 n" _7 D7 a* \0 {/ V8 |- P$ U2 s* c
6 l9 w5 D: z# h谦虚,不是虚伪的客套,而是一种永不满足,永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀,不仅是一个人成熟、大气的表现,也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
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E3 @, J4 a/ @! j. p不贵于无过,而贵于能改过。; O6 u3 s) _/ f: W
% }+ U* l2 A+ z4 a2 e+ [! k 解析:人都会犯错,因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路,但一定要善于改过。从孔子到王阳明,都强调改过,孔子盛赞颜回“不贰过”,同样的错误不犯两次,这已经是很高的要求了。, ]# L0 D4 I- \ }/ a
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对于自己的错误,要严格对待,及时反思改正。对于别人的错误,只要能及时改正,我们也要懂得宽容。9 E# u3 c' z& `
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人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。
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解析:这句话有三个层次的含义。第一层是说,人人心中都有个圣人,人人皆可以为圣人,为尧舜。
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/ J- A1 |5 {7 l3 N" u' F/ `! J! q第二层是说,人要成为圣人,必须反求诸己,向本心里致良知,寻求万事万物之理。
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第三个层次是说,人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽,人若要成圣,则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
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未有知而不行者。知而不行,只是未知。; U( w1 R5 v7 Z5 Y" q) [
3 Z7 m8 ~! m5 @7 n0 V0 f. E7 B: y' t# V 解析:我们自己以为懂得了一个很好的道理,但却未能付诸行动。王阳明认为,原因只有一个,你只是知道了这个道理,却并未真正用“心”去体悟它。% |8 z7 @ M4 V4 w0 L! m2 X
7 N4 D) M. L4 a# F/ F4 z 无独有偶,希腊大哲学家苏格拉底认为,无人有意做恶,恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶,但观点与苏格拉底却是一理。
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根据这种观点,一个人如果真的知道了什么是好的、善的,那他一定会去做。如果他没有付诸行动,原因只有一个:他并未真正认识到善;同样,坏人作恶,原因也是对于善的无知,或者没有真正认识到善。
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人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。
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) h# e# Q1 I# O" R, S" a 解析:有个学生问王阳明,安静的时候我感觉很不错,思想清晰,可一遇到事情就乱了阵脚,为什么?9 V$ }. `$ J$ j& Y$ R" C% n$ R
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王阳明说:“这是你只知道静养,却没有下克己的功夫。这样一来,碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己,才能站得稳,才能静亦定,动亦定。
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2 h0 n4 N( r2 @# p; n% c 人必须在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。 “那静时的功夫, 表面看是收敛, 实际上却是放纵沉沦。”7 X4 v- Z" v" ?/ b9 U
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学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?3 W0 q" {5 ]: e" ]& h* M4 Z
9 _1 k; l* H A7 N, I V 解析:有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说:“学习应该反身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的错误,就不会看到自己的缺点。若能返身自省,才能看到自己有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?5 Z( F/ u1 t9 u9 A2 c* @, G6 s
- w/ Q5 ?) B7 g 舜的弟弟叫象,象屡次想害死舜,但舜还是照样疼他。王阳明说,舜之所以能感化象的傲慢,最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶,只会看到象的不是,而象又是一个傲慢的人,肯定不会认错,舜又岂能感化他?” 这位朋友听了这番话,甚感惭愧。
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虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。
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1 ?! G2 i2 u8 C 解析:虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧,混沌与原始的状态。从人的角度来说,虚灵指人的返璞与归真,体现出一个人人的真,善,美,它多以一种境界,风格而存在。在王阳明这里,虚灵大概与良知意思相通。' B1 u! v; B2 _6 t0 {
9 x- J7 `! I/ p5 k% o" w1 I5 E 这句话的意思是,当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候,也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻,那么万事万物的道理就会自动显现。所以说,心外没有理,心外没有物。一切外求者,都是在缘木求鱼。% V% d- r$ O' v* D
+ @2 H& k; Z. M3 r无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。9 c5 K# ?& ^1 t0 }
5 \% D: j; e' h" r8 m% W% b 解析:心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
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/ ~$ S i) \* p1 ~* e' m) i H2 h1 M. n 王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心,这是“天理”,在“情感未发”之中,是“无善无恶”的,也是我们追求的境界。# F4 O! M% F1 J8 o$ e
7 @' ?* A! \. i7 s! T( E9 o: Y 而当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。
; J, {- u1 Z" k0 T3 i% t 当恶念抬头时,人的判断往往会出现错误,也就是“意之动”出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的“良知”也会出现错误,从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
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# N2 M5 e8 Z1 z& X+ J 努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。9 u+ M- b7 w E s! x q
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持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。
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解析:心里有致良知、止于至善的信念,就如同心上的疼痛一样,时时刻刻提醒自己反省自我,存善念、行善事,这样一来自然就心无旁骛了。
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善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。+ S( r/ B5 Z* P+ _1 T) f
( u3 s9 Y9 { u5 h 解析:善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志,这是上天赋予人的智慧。 j! E5 }8 n0 l* p3 j5 s
) y1 d# Q* k9 r5 ` 古人讲,从善如登,从恶如崩,意思是顺着自己的恶念去行动很容易,就像山崩一样,一下子就爆发出来,不可收拾;而顺着自己的善念去行动,就像登山那样困难,需要持之以恒的信心、毅力。
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) a4 E' e* X* K. [6 B% ^; W所以在这里,王阳明告诉我们,当自己的善念萌发的时候,要善于及时发现,并将其放大,最终成为善行;当恶念萌发的时候,更要及时察觉,尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。3 O v# O6 N* k
# y# P c) j& a0 n) u* \8 q, \人生大病,只是一傲字。
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解析:一个‘傲’字,是人生最大的毛病。身为子女的傲慢,必然不孝顺;身为父母的傲慢,必然不慈爱;身为朋友的傲慢,必然不守信。
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阳明先生说:“人生之大病,只一傲字”。“傲”与谦虚相反,与人交往不屑与人为伍,学习上蔑视他人,似乎自已远远超乎于知识之上。所以,阳明先生告诫人们:“谦为众善之基,傲为罪恶之魁。” b# C& `1 {5 ]3 d5 ?# [6 m
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这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然不息,便也是学。
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解析:王阳明继承了孟子思想中的精华,他说良知良能人人皆有,圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽,兢兢业业,勤勤恳恳,良知自然常存,这也是修习。
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人心是天渊。心之本体,无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。
0 n( S- a ]/ [心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。
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解析:人心是天渊。心的本体无所不容,本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽,天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞,渊的本来面貌才失落了。如今,一念不忘致良知,把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净,心的本体就能恢复,心就又是天渊了。”0 ^9 Q# d X2 @
. r6 J! s4 h$ H d! H, D0 i人的心,性与天原为一体,天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以,心只有一个,天只有一个,知的本体——天也就只有一个。
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$ T0 [/ D% S3 `只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。
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8 r, k; U9 I; ]5 O1 W8 ~5 N6 J3 l/ [解析:有位朋友问王阳明:“读书而硬记不住,该怎么办呢?”; V _+ G) f6 _4 }
4 n3 I7 l2 |/ v. j王阳明回答说:“只要理解了,为什么非要记住?要知道理解已是次要的了,重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住,就不能理解;若只求理解,就不能使自心的本体光明。”
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王阳明说,读书的目的在于发明我们的本心,就是“致良知”,而不在于记住一个词,一句话。不在于如何去记住书本,而在于如何用书本上的道理启发自我。* O. ]5 A& M4 F/ c$ Z3 c8 [
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良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。
2 w9 f' I, W! B8 Q% X* n0 P( ?+ K& C 人若复得他完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地间更有何乐可代?8 r; O* G! G5 J0 V
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解析:良知是造化的精灵。这些精灵,产生了天和地,造就了鬼神和上帝,所有一切都由它产生,任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知,无一丝缺陷,自然就会手舞足蹈,天地间不知还有什么乐趣可以取代它?”
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# G: v# g( S1 N0 b. X, b3 \种树者必培其根,种德者必养其心。5 `2 u( U& }3 j3 ]
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解析:王阳明在给儿子的家书中说,“凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。”心是根本,心就像果实的蒂,蒂要是坏了,结出的果子肯定不成熟而坠落。
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做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念,就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定,也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻,告诉我们,我门的内心是我们修德、做事的基础。
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感恩岁月,赐你我一纸古韵书香,一起感悟心学大师的心路历程! |
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