达真堪布：在觉悟的状态中去行持善法

悦音海螺

! z8 c2 l, Y* Z8 [0 w
- A' B% L% S8 W4 u8 z8 a0 M3 T
    智慧资粮和福德资粮是要双运的。我们无论是磕头、念经、上课、布施，都不能离开般若智慧的摄持，应以三轮体空的智慧而做。比如我们拿一枝花来做供养，供养的对境——佛菩萨的自性是空的，供养的物体——这朵花的自性是空的，供养者自己的自性也是空的。
+ U/ {( L+ f4 y9 n1 X, i
7 q; K4 G; [4 R% {6 w6 B    你要了知，要有这种见解的摄持，在觉悟的状态中去进行供养，才是如法的，才真正可以成为菩提果的因。你们这么做了吗？每天上课时观三轮体空了吗？没有吧。根本没观想，就跟着大家一起哼哼。

    十多年了，很多人仪轨念得特别熟，都能背下来了，但都是跟着哼，根本没有去思维内容。有的人比较老实，观想了，但是也没有三轮体空的智慧。我们观的金刚萨垛佛，是在空性中显现的。

% C6 i3 q  i8 X/ \. c, Y( F    密宗里讲的生起次第根本就是三等持：第一个是空性见；第二个是大悲心；第三个是缘起种子字。这三点是不能没有的，否则就跟外道没有区别了。
; K/ g4 m5 r; C# u) X" C
    而我们只是觉得有个金刚萨垛佛降甘露可以消除我的业障、病障、魔障。包括我自己在内的学佛人，都是贪生怕死的人，怕遭遇灾难，没有别的。看似很虔诚，其实是为了遣除灾难、谴除业障、谴除病障，并没有观三轮体空。
0 W3 \5 U6 s, H. \( ~/ c2 G* c
    我们是在无明、贪心的状态中念的，而不是在觉性和悲心的状态中念的。觉性是不迷惑，是对诸法的究竟实相明明了了，一点都不糊涂。悲心是对一切众生有大爱之心。在这样的状态中念，才能感应道交、消除业障。
* X# g0 O# j# H9 F
    有人心生怀疑：除障法修了这么多年，百字明念了这么多遍，怎么我的业障、病障、魔障还没消？意思是埋怨。其实无论是早上修的上师瑜伽，还是晚上修的金刚萨垛除障法，都不离生起次第和圆满次第的实相和见解。大家有这样的见解吗？没有。所以这是自己的问题，不是法的问题。

* ?. F5 |0 s% ], I8 I. a' n    福德资粮和智慧资粮是要双运的，而有的人又偏堕到了另一边：认为只修禅定、观空性就可以了。空性就是无得无舍，无善无恶，所以不用取舍善恶，什么也不用做，自然——随便。
8 T, W0 E+ ~: Z# `% X( V
# J+ Z: l0 I8 y. C6 W    说的都是大话，没有舍得是吧？那你就别吃饭、别睡觉了，看你能撑得住不？只要你还要吃
. j+ ?8 A2 @( Y4 d) r4 q饭，肯定有舍得。不吃饭会饿，这不是舍吗？吃饭肚子就饱，这不是得吗？这里有舍得。不睡觉就困，睡觉就舒服，这不都是舍得吗？怎么可能没有舍得呢？

& U) U, M. D$ K  K! S( E3 s    虽然佛已经超越了，却示现得跟我们一样，也有得失，也取舍善恶。他每天下山化缘也是为了吃饭，为了解决饥饿。有时候佛也化不到缘，有一次没有人给他吃的，后来阿难去才讨到一点饭菜。在示现上肯定有各种显现。
2 R8 Z9 @8 ], r5 _3 E0 ^
    所以既不能落到空边，也不能落到有边。不知道空性的道理，没有这种殊胜的见地，着相地念没有多大意义，只能种下点善根而已。对希求解脱、希求佛果的人来说，是没有太大意义的。      
% _0 \8 `  ~- Z  z- i$ K! N/ G  [0 T+ n
# e5 B: [3 |! [0 z, E3 t                              ——摘自《修心七要》讲记27
8 y1 e3 F$ N. `; e/ [
+ F+ t; `6 q  s  U- V: H