修行人应经得起八风考验

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修行人应经得起八风考验

释昌臻

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八风，指称，讥，毁，誉，利，衰，苦，乐八种境界之风。称，当面的称颂。讥，当面的讥讽。毁，背后的毁谤。誉，背后的赞誉。利，指获得的利益。衰，指遭受损害。苦，遭遇痛苦困难。乐，获致称心快乐。前四项偏于名，后四项便于利。这八种境界事人生名利，得失，盛衰，成败的总和。众生时时刻刻都被这八风所吹动，袭击，甚至飘没。有得人一遇到顺境便贪著，就着迷，只图享受逸乐，放弃刻苦淡泊的修行，以至纵欲行恶；有的人遭遇逆境，受到折磨，便怀疑因果无凭，退失信心，甚至毁谤佛法，种下恶因；有的人在言谈中，文字上很潇洒出尘，不为物累，大有“八风吹不动”之慨，及至得失厉害之境现前，便认真执著，看不破，放不下，陷入迷惑和动摇中，而不能自拔。


* G; a: Q& `+ M& u引述两则公案，以供修行人作为历缘磨练的借鉴。第一则虽然大家都已熟识，单重温一下是有好处的。
! L' r( d% T' Y宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼同释典，他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡从他那里学到不少佛法。
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+ j' j  F% X/ s6 D苏东坡在滴贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰：

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稽首添中添 毫光照大千

八风吹不动 端坐紫金莲

这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。“八风吹不动，端坐紫金莲。”是这首偈颂的中心思想。一方面固然是在赞颂佛陀；另一方面，是隐喻作者具有超俗，不为物累的境界，是自负不凡的得意之作。
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" `5 W8 \+ m& `; b苏学士写下这首偈颂，立即派人过江颂给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。那知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。那知禅师闭门谢客，在房门上写道：
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2 f2 [' k; `( q' |" R/ U$ [“八风吹不动，一屁过江来。”

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/ a7 R9 o6 L& O" w) |- c* @$ A# q苏学士一见，顿时默然无语，颇有愧省之意。本来佛印禅师是比较了解和关心他的，知道他虽然喜欢内典，颇有解悟。可是，缺乏实践工夫，习气较深，对富贵功名，看不破，放不下。所以，佛印禅师致东坡居士书中，曾不只一次点破他，说：“时人忌子瞻作宰相耳！三十年功名富贵，过眼成空。何不猛与一刀两断？”又说：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘。为何于自己性命便不知下落？”这些无非是禅师的一片婆心，随机劝导，为其解粘去缚罢了。
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5 p  m) B% B. o这则公案说明，佛法不是单从语言文字上学得到的，必须从日常生活中去实践去体验，才有受用。否则，纵然博览佛经，妙语惊人，单缺乏维持方面的历缘磨练，是经不气八风考验的。
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$ c& I, Z: P9 q3 G0 y% z+ u6 k另一则公案是，人们称为“水果和尚”的现代高僧光钦老法师的事迹。

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8 l, `/ V! w0 A9 q/ D; U# d  G光钦法师当年在福建省承天寺的时候，曾经有一段时间独自一人在寺后山上岩洞内，精进维持十多年。后来又回到承天寺，他仍然不住寮房，每夜都在大雄宝殿上通宵打坐。当他回寺后不久，一天大殿上公德箱内的公款突然丢失了。该寺监院和香灯师宣布这一消息以后，全寺众僧哗然。他未回寺以前，从来没有发生过这种事情；他回寺不久，全寺僧人赖以为生的公德款竟然被盗；而且这件事让大家直接联想到的是：他每夜都在大殿内通宵打坐，如果是别人来盗窃，首先大限的应该就是他；现在既然他没有反应，那么偷公德款的人是谁？还用得着清查吗？

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这一来，全寺僧众，甚至居士们，大家虽然都不明说，但是，无不对他另眼相看，十分鄙视。可是，他处在这种人人怒目相视的环境中，经历了近十天时间，始终心平气和，若无其事。既没有站出来申明一句，也没有流露半点受委屈的情绪，与平常没有两样。这个时候，监院和香灯师才出来揭开这段公案的谜底：原来公德款并没有丢失，这是监院和香灯师想绩此考验他，究竟在山洞住了十三年，历练出什么样的人格来？没料到他竟能在横遭冤枉，大众侧目之下，不改常态，面面相觑，一方面大家无不由衷地对他表示崇敬；而他却依然故我，毫无一丝得意之色，似乎这称，讥，毁，誉都和他不相干。

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5 w- E1 O9 ~' \7 r+ E( F这则公案说明，真修行人，必然看得破，放得下，不管什么境界现前，都能如若不动的照样维持；不但心不随境，且能转境。这绝不是偶然，也不能幸致。

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( N3 T! E" ?7 _1 d1 n9 N5 U总之，八风正是修行最好的考验。修行人必须通过种种顺逆苦乐境缘，来策励自己，磨练自己，坚定自己和提高自己。