 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。, h8 T. X, C5 N: C
. b7 ?* b& k3 D, ]' r' B" Z& m体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
! l. U# F( ~& F
5 ?0 V* E% Y7 N) H金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。! F. G, [4 A3 c6 S4 c
2 T" |8 d8 a* \9 X1 [- G# F如是我闻
, \- T4 Y: `% j! Q9 y+ ?% ?( S/ k+ a! q* _# }2 Y) o9 m
阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。2 h' n' ]+ [! c I; b
- m8 c# F' c8 T& @6 z$ {4 s( ~简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.! ^ S* U) Y' a& h# L
) `0 I2 B! M0 s一时! a1 J) _& A, g4 T+ J. k
$ r4 ^9 O: p4 M' g/ @! I. ]
省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。8 d6 n- \0 }6 w8 M* \
3 X: N) D2 x% j# ^! @. R [
佛
1 ^4 B7 e! L7 U! i% H6 i" j1 g8 Z3 b: v* n! o5 ~* C
梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？0 Q8 V) E* Z# y o6 F5 x; L1 p
* ?/ R+ l2 Q, G佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。
, ?- |5 U3 j/ z4 e; a2 ~ ~4 Z0 k( w9 v* F, ^
佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
0 f' f* }5 j) Z
+ N4 M0 E4 u% r; @9 E0 p6 J佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
2 c8 L( X" R n$ e/ ]+ p: ?" c6 k, \& |" I8 g; M
法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
3 X) F* [2 w! c8 W Y
- K; W! \$ |7 A) p2 i `如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。5 S# {: N* g/ x
# c/ [5 G8 N+ A
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。2 A3 i$ D% Y/ x3 T% O& g7 N1 y, L$ `7 {
4 R, V# e6 T7 F( L& s5 z瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
2 c' {+ y9 t2 J% Q' I8 P
* V& Q) w; M* F" M* x在舍卫国祇树给孤独园" R6 F) G7 D5 X* c( y! W/ G2 H
1 x' Y m: {2 p/ v ~2 `
说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。
. F7 p/ ~- A' X# ]! F3 N! B! e, E. ]2 f% u/ A* r( m+ B5 O! G
与大比丘众千二百五十人俱
K. w5 H. Q% ^! Z O2 O3 c3 K' _0 y
比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
3 _0 p$ V. \% z) S) [9 w1 [* B( E% D% D
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。" }9 v; _- \9 c {: e7 m3 ^1 d; v) C
2 s- `2 M) Y' W6 @- s千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。9 B& W% A5 t4 |/ e9 R
/ x1 p( j9 Y( q! {, O4 @佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？
4 I2 I5 }4 | y
' h# z: k+ W6 O/ s9 {经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。
5 @6 a; i, t* f0 J
7 U/ g) O) N9 m9 Y" ]) K, W这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。- ]7 W Y* f5 }9 e1 k
! Q6 q9 ^( }1 S9 D5 d
有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，2 B! s$ D7 ~* H) n( U5 x S
8 b1 D z T) r7 `* S* I1 _ w6 r表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。
" `( q# C2 d, z, C6 R M4 z, v2 P/ z8 O1 L$ p2 M# i
一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。% F; K1 S* E3 |- x, f% K
$ h' T( k2 I+ e0 T6 L) Z; }/ M我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。
! n9 p) I. V2 ^' L
: ?$ W7 m* K% Q5 s `[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-8-17 10:52
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2008-7-26 02:11
