声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

- U/ K5 r% L/ d" q, g
( C3 A6 f  g. t* N9 R7 X- j' L8 M　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
3 s/ s8 s1 p8 F5 V- C悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
& S/ n# X- u) M) s为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
* m9 p& ^$ p4 t2 F. _! T称为佛果。

. h/ F+ Y4 c$ X$ O
一、声闻四果：
( N7 ~4 l  ~$ M% U) L% O  M* Y, _7 k3 E
　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
7 D4 A& j; T8 u- g9 R是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
8 R4 `# ^& x3 Z2 V生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
6 r5 Q- m# E9 Z, l# x洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
/ F$ b7 w. ]! ?: {. g
  e+ Z. _# x' Q! E$ i  O( [; X㈠、初果：
( h. S+ u2 @) B" G" Z; e
; C- X+ D9 [& r8 g. T- E　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
+ S: P' J% ]* H. ?/ m; B有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
( l3 Q4 e  w# i) r: p% Q( f  ?谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
2 S* c8 j, a4 @; J% l3 K
6 G+ ~- m( _1 ]% k　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
; j- S! v' O6 h6 O5 i7 g
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
9 q7 F# Q' V/ X8 F1 r初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
) d  {/ n; B5 D5 v5 G信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
& r$ A% x1 }; o0 u9 u2 p一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
& p5 H$ K( M# B- p  C' ]意经典说他已经证悟到初果了。
$ R6 i) r# Q* j3 e
) y' ]% e8 n4 B　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
4 A9 j5 I$ K/ u4 i! [. S  c& ^四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
9 M& _) a9 V/ h8 [$ f5 \这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
$ q, j. O4 C; V/ F  ^) V* C" M习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
: A9 P- `3 K1 G. J/ ^% [8 b% H虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
/ |0 k- _- ?3 r& N5 e5 {, R- L- b有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
/ n) N- @2 ^6 [* k6 D4 R, h# P# `; z6 s并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
" P1 ~" U2 P6 M; ^+ ?  O罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
  f( G' g: I+ D% a出家自然的比丘形相。

2 n0 N$ K5 ]8 `% K. [㈡、二果：
2 K% A  {& O  k, A: T# k, o/ W' C, `
8 P) b3 i: V; g# F- q( n　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
5 e9 A+ Y  _) H6 {除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
; G- m2 Z" l3 I0 T& b; D证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
! Y1 J8 O1 B: M# o到什么，而是把烦恼放下。
9 R3 I' z3 U+ o$ u/ j: j
㈢、三果：
1 k/ o. s$ A; `7 ^0 E% k
, r, [5 H; t( h) t　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
4 f3 o% T" {) y. U; ~死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
% ~1 W4 B7 L7 P- U4 A! S阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
  V4 }% b: V& I4 S6 Q果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

, Q5 A( c5 M3 M1 s; O　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
7 `5 s( U; i0 P瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
9 F, s9 p$ w# }& r+ a: ]
: Z1 r. ^3 s4 ^3 t2 w、四果：
9 _0 F+ i& o: V, T' I7 o3 r5 x9 a6 w
4 D5 V- G/ ]: L7 N5 F! K　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
* a6 b; @8 C( i生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
  ]9 {! N0 I5 |* g的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
8 I; v2 i: }* Q7 i$ c圣人。此圣者断除的烦恼有：
( G6 u7 r8 X+ [: X
　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

! |, |& P' v. m+ P  U1 f　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
2 ]; N# T; |  ?! ["我"称为我慢。

" M$ a' A' w1 |5 c! }: z' @# L　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
/ T) q4 k0 g' q进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
: z6 k  Q; L$ c& y- b: ^! \就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
% m$ c9 S: Q# t" f
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
- q/ |9 C! x5 K# q6 U6 C3 Y$ q& X* A以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
! h7 e5 C1 l7 K7 p5 x) p4 G
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
& o' k' w6 Y0 E& t4 C& H. i# ~
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
1 Z8 K7 C0 D1 U- ]. U定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
/ W# g, b! q# H2 H) W, ~6 n2 j) P
9 C/ c8 ^8 a: z2 l7 |　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

* v3 v, v- d; w; D3 D. L2 V! f　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
# D% s; B, [* L( Y觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
9 |( j$ E% C4 t; ]! i$ O9 [) w8 e逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
( i5 @2 j6 F+ Z/ T- A% y$ h* ]比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
# b& N% k& D; C, N7 `2 n: r& r: ^生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
8 n4 a( i  B' D7 a7 @被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
8 L+ g. `: {# O1 q/ d学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
" H' |8 P8 E0 ^  ?* E! Z8 T1 F& M# `( e
/ Q5 e  ]- V* |7 `6 w3 T( f
5 X; v+ c3 R! `! P三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
7 X( g! o: U+ f) z3 c: x+ s: w的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
' L0 f2 w' Y; j! x
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
5 s% }0 v2 p' y4 a: d等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
# c- P+ X/ Q0 l! T些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
3 p  u' e: a3 O0 r

四、三藐三佛陀：

6 k% o/ R9 P* X4 m0 p" b& z# z    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
0 K$ {' {' Z; s( p# p5 C前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
1 ]4 u) \+ G' _且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

& ^' ]6 m1 }+ [2 ?) s　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
5 H7 {7 B6 M+ w4 d& L4 N空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
2 w* P/ {( B! V
8 K) `# s/ K: Y1 D# e　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
! {. S2 c7 a4 ], Z人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
4 i4 X) s0 X! i. d9 h# p' R悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
7 T) y* i* v1 N所以佛陀是自觉觉他的圣者。

8 a! P) @' g7 U" b' S5 S9 q+ ]9 `　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
% ]# P0 f; u, b" \- c( Z烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
+ X4 o5 |4 N4 B生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
: ^5 n: U* W: F& p  o; v  B随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
# g: T) _1 ]) D6 ^* U* b' ]+ \& q' r
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
7 u; Q: Z0 C6 p  r的根器而说法。
0 G* v  B- o* h9 U) o
" g3 u' R  ^( R9 Q8 ^　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

3 r4 ?8 E. F: Z& x) l  H　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
5 D1 f7 P7 J" j8 y; G% R* p( T8 z+ m1 C
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
% @3 X& |. x/ Z+ p德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
. T! v1 s' U2 H1 e8 h& e, j1 M
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
4 t5 P- U2 o, q) W, }* U( s
  W2 Y* T7 |$ c　　㈤、证悟者的能力：

3 X. h' v6 D8 A) p# q8 [1 K( ~　　六通、三明与十八不共法。
* z& n! Y  O6 M
& }2 ^. i" w- o7 b　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
) q: D1 N, B6 M: u9 R3 r# Q壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
' X# ]+ r: D; Q! {6 b
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

3 s' X) b# T" v( I, E6 q　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
* W. B8 L( w" p9 ]! u处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
( z6 U  x/ ^% Z6 G% ?  {( z漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
2 Q; ?  V8 w1 m- h) s, z; S7 }# m) d/ b
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
% ], c! m- i* @唯有佛陀才能究竟圆满。
# P1 w- @, o) H- O, J
　　㈡、三明：

$ a5 v/ F0 W4 L+ }: B9 G　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
+ f4 s/ Y7 C& b8 n% Z9 H/ L, W证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
) h* ~& h1 f  M2 L5 D7 {/ W
+ ~8 ~" W6 F/ h: o) k: N6 y: e　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
( G/ B! M* Y- [5 x4 c" E' W
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
6 c$ L- F# ^) S+ t1 ^
* a# C6 }. R$ N　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
: l# k- K4 W! o- s' n7 D! ]: M断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
  G0 l4 D9 P3 z4 h修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
& I, H; m, y4 \: d% F- p5 H
4 n+ b$ B+ e/ n5 L* T5 j　　㈢、十八不共法：
) ?9 O! H! j* s# I& n; I" F# i
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
1 A4 o: f  w; x% [! E满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
8 ~, A9 r6 k* e( |) S1 S
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
" \+ j( ^) A  y& z2 r证悟，是名口无失。

3 l3 l' w% {: v, K0 N& d% C　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
9 p& l9 L5 q* _) v一一义之安稳，故名念无失。

6 |1 W/ v  S9 B; e9 ~# |. a1 Q　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
+ \1 i& n3 ^6 C不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
( J" q- T' {+ j/ F) U+ O; _但口业还有过失。

8 u, j# d" d+ t; ^# p　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
! ]& B$ X) q  W2 l( }* R4 G* D度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
$ j0 U8 g/ K2 c. c8 O. i! b, X- ]3 Q提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
5 _/ K; M9 M  K/ C者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
5 i- w1 @% l7 g# x1 N; v) K3 U沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
. F7 M) p7 P2 s0 u% P$ [的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
/ [( B" @# m8 f& S3 D0 k是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
4 w+ N3 Z; a8 ]- {( i# h" K
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
7 J; \' c1 G9 E: @* {5 n舍。

7 N- g3 h- k- y$ L+ _% O　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
9 S" o6 s2 W: E
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
$ l9 I5 P7 s$ K/ g
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
6 K. @" M3 l3 |0 F4 }: b
) z/ K6 D) o; D" C8 p% h# ]& N　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
& v5 i" k3 E" n# c7 m
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
: o" o8 k8 s# z. F2 \3 L
" V' ^: f* {. J8 b　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

  G( \' l. j% f5 }8 H7 T9 U) c　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
1 h" l3 {5 ?1 ~" `( L- w2 M# k是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
' K  w1 \6 [- Y# N" K
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
/ X* U( f8 E2 |, f3 }2 F) D
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
* W* g$ n$ X: J1 Q+ O1 B* u是名智慧知未来世无碍。
  E! l  i, N) ^# B
# }: z1 a% N' }/ p* Q- O8 q8 M! ]) Z! }　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
2 q8 j* w: i; B+ N/ A

+ D7 _5 e% a2 {% k' d五、总结：
3 O3 u* ?8 c4 ^) j4 u0 ?1 W  _
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
9 I6 c5 Z; l8 J( r  B; o们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
" g% c& H: w9 Z) d" h% Z5 |当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
8 s9 I! R$ h. w5 W" J% q; u说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
* P0 U# r# v6 A+ a4 V5 T3 T5 Y3 Z间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
. e' p6 n. `+ L世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
" z0 T( O2 u$ n无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
' I8 f" P  j' g- r地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
6 T* _. H$ f- t- u: o9 s悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
+ W" Q4 {! u7 B( z$ T0 T* i与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。