天主教评原教旨主义解经方式zt

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原教旨主义使用圣经的出发点是，圣经作为神启的话语没有任何错误，必须按字面意思理解，按字面意思解释任何细节。说字面意思，是指直接的字句意思，排除任何从历史形成和发展的角度来解释圣经的努力。这种读经方式与历史批评方法（乡下人注：本人将对现代神学界的这一基本研究方法作些简单介绍）相悖，也违背任何其他用科学方法解经的方式。


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9 W- T. H1 V  I% g$ e原教旨主义解经方式来源于宗教改革时代，当时的目的是为了忠于圣经的文字含义。启蒙运动之后，抗议宗的这种解经方式看起来是对自由主义解经方式的一种反应。原教旨主义这个概念兴起于1895年在Niagrar举行的美国圣经会议。当时，保守的新教释经者确定了“基本教义五点纲要”：圣经字面无误，耶稣是神，耶稣由处女所生，耶稣代世人赎罪，耶稣再来时世人肉体复活。原教旨主义的解经方式的扩散，在欧洲、亚洲、非洲和南美引发了其他按字面意义读经的的方式。20世纪下半叶，原教旨主义的读经方式在不同的宗教团体和pg组织以及天主教徒中获得越来越多的追随者。
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3 i' k' W# S+ e! ~原教旨主义在其五点纲要中坚持圣经由上帝启示、上帝的话语及其他圣经真理无误虽然是正确的，但是，不论这种解经方式的代表着如何声称，他们的方式根基于一种不符合圣经的意识形态，因为，这种意识形态要求僵化的教条主义态度，在基督生命和拯救方面要求把圣经作为不可置疑、不可研究的读物来对待。
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这种原教旨主义的圣经解读方式的根本问题在于拒绝圣经启示的历史特性，不能完全接受上帝成人。对于原教旨主义来说，在对神的关系中，神性与人性的紧密联系是一个让人烦恼的事。它拒绝承认，神启的话语是用人的语言表达出来的，是人在上帝的启示下记录下来的，而人的能力和手段是有限的，所以趋向于认为圣经的文字是圣灵一字一句口授的。它看不到，上帝的话语是用各自时代的语言和风格描述的，毫不注意圣经文字的文学体裁和人性思维，尽管圣经文字是经过不同时代加工的结果并保留了不同历史境况的痕迹。

. i9 v. P3 |# h4 B原教旨主义过分强调圣经文本的细节无误，特别是在历史事实和所谓的科学真理方面，往往把并未宣称拥有历史性的东西看作历史，因为，对原教旨主义来说，凡是用过去时讲述和叙述的，都是历史，甚至都没有对其象征和形象意义的可能性给以必要的考虑。

原教旨主义往往趋向于忽略希伯来文、亚兰文或希腊文圣经中的语言问题，经常以某一个或新或旧的圣经译本为准，对圣经某些章节在圣经文本内有relectures （重新集结、重新解读）这一事实也视而不见。

$ G% B/ ]" H7 Z! p7 s0 E在看待福音书方面，原教旨主义不考虑福音成长的传统，幼稚地把这一传统的最终文本（福音书作者写作的结果）混同于最初形式（历史耶稣的言行），同时忽略了一个重要的范围：最初的基督教教会是如何领会耶稣的作为和消息的，而正是最初的原始教会的领会显示了基督教信仰的来源是使徒，并且是这一来源的直接表述。原教旨主义正好抹消了福音自己所要表述的要求。
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原教旨主义趋于精神的狭隘的趋势也不可否认，比如，它认定一种过时的宇宙观与实际相符，因为圣经记述了这种宇宙观。这妨碍了任何本着关于文化与信仰关系的开放观点的对话。原教旨主义以对个别圣经章句不加审视的解释为基础，为充满偏见并且与福音相悖的政治理念和社会行为寻找理由，比如种族歧视等等。
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最后，原教旨主义割裂圣经解读与传统的关系，因为他的基础是"s-o-l-a S-c-r-i-p-t-u-r-a"（唯独圣经），但是，由圣灵引导的传统是在信仰共同体内从圣经里有机地发展出来的。原教旨主义缺乏认知，不知道新约是在基督教教会内产生的，不知道教会的存在早于其圣经的编纂。出于这个原因，原教旨主义往往是反教会的。它认为教会传统中的信条、教义和仪式都是次要的，对教会的教导作用也这样认为。它认为自己是一种独立的解读，不认为教会建立在圣经的基础上，不认为教会生活和启示来自圣经。

原教旨主义的圣经解读方式是危险的，因为，这种方式针对的是想为自己生活中的问题和困难寻找圣经答案的人。这种解读方式给他们提供虔诚的、但是虚幻的圣经解读，而不是告诉他们，圣经未必能为他们的每一个问题立刻提供直接的答案，这样会造成他们的失望。虽然不明确说，原教旨主义却是引导其追随者采取一种放弃思维的方式。它无意识地把圣经信息中人的有限性混同于这种信息的神启内容，因而给人一种虚幻的安全感。

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原教旨主义者想把解经家视为纯粹的翻译者，忽视圣经翻译本身就是一种解读，拒绝接受解读研究。虽然他们追求对上帝的话的忠诚的努力可嘉，但事实上走的是远离圣经文字的准确含义、从而远离完全接受上帝的话成肉身的后果的道路。永恒的话成为肉身，这发生在历史上特定的时间里，发生在一个准确界定的社会和文化环境里。谁要想聆听神的话，就必须以谦卑在可以听到上帝的话语的地方尝试，而不必贬低人类知识的必要辅助。从旧约时代开始，上帝为了给人启示，利用了人类语言的一切可能，同时又必须屈就于人类语言的局限性。对上帝所启示的文字的真正的敬畏意味着，不惜一切可能有助于正确理解其含义的努力。肯定不是每个基督徒都认识所有对更好地理解圣经必不可少的研究领域，这是解经家的任务，他们为有益于所有的人负责。
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（本文由乡下人进城摘译自天主教会教皇圣经委员会1993年《圣经在教会内的解读》德文版I.F和总结部分，供坛上各位网友参考。乡下人认为，其实天主教自己的说法就不圆：如果圣经可以从象征意义上理解，那么哪些段落可以理解为象征、哪些又不可以呢？为什么耶和华、处女生子、耶稣复活就不能从象征意义上理解呢？如果能，这个信仰还有什么基础？……不过，天主教现在正式接受历史批评方法，从总体上来说是一件好事，值得欢迎。）
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4 y9 d! L* e; L5 A阿龙注：
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这个文件早先已经全文译成了中文，上面乡下人进城所译最后一段其他人的翻译：

基要派人士只把释经学者贬黜为翻译员（却未认识到翻译圣经的过程已是一项注释的工作），并拒绝进一步跟进释经学者的研究，这些基要派人士并不明白：尽管他们全情地忠于天主的圣言─这坚持是那么值得称赞─实际上他们所走的路只会引领他们远离圣经经文的真意，亦不能全面地接受降生奥迹的后果。永恒的圣言是在某一特定的历史时期，在一个清楚界定的文化和社会背景内，降生成人，任何一个人若希望了解天主的圣言，应谦逊地在圣言显示自己的地方去寻找，并且，为达到这目的，接受人类知识这份不可少的帮助。天主向人类讲话时，打从旧约开端起，均用尽人类语言的所有技巧，但同时接受一个事实：他的圣言将受制于这语言的缺陷。对默感的圣经表示应有的尊重，必须付出一切应有的努力，好能透彻地捉摸圣经的意义。可以肯定，若要每一个基督徒亲自作出所有有助更了解圣经经文的研究，是不可能的。这艰巨的工作委托给释经学者，他们在此事上有责任确保所有的人都能从他们的努力获得裨益。

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据英国《泰晤士报》五日报道，罗马天主教发布的一份文件指出，《圣经》中的内容并不是完全真实。英格兰、苏格兰和威尔士天主教会的主教提醒五百万名信徒和其他研究《圣经》的人，不要指望这本书在科学性和历史性上「百分百準确」。
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$ C1 s9 ?) U& q6 ^, \文件说，《圣经》中有关拯救人类方面的篇章是真实的，但是在世俗事情上，就不要期望它完全準确。
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4 `- U& w* `# }《泰晤士报》的文章以十七世纪的天文学家伽利略提出宇宙观及哥白尼提出日心说，却被当时的教会谴责为「异端邪说」作为例子，暗示教廷观念改变的缓慢。

教会的文件又谴责原教旨主义者的「不妥协和偏执」，比如自认为得到《圣经》的许可去使用暴力手段对付他人。报道指出，目前宗教右翼分子正在抬头，尤其是在美国。一些基督徒要求允许让《圣经》关于创造天地的「创世纪」，跟达尔文的「进化论」一同在学校教授。
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; o% ^: i3 L6 B( B不过上述文件偏偏强调，「创世纪」的头两篇，譬如上帝创造亚当和夏娃，不一定「基于历史事实」，最多只能说包含了一些「历史痕迹」。
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* z* x0 V/ S7 x主教们说：「象征性的语言文字必须因其本身而受到尊重，并且不能照字面意义来解释。我们不应期望在这本书中找到有关世界末日的详情，有关多少人将可获救，末日几时来临。」在他们为该文件撰写的序言中，西敏寺大主教墨非─奥康纳枢机和圣安德鲁及爱丁堡大主教奥布里恩枢机解释圣经的来龙去脉。他们说，世人今日在寻找什么是有意义的，什么拥有真正的价值，什么可以被信赖和什么是真正可靠的。在过去四十年，天主教徒比以往任何时候更懂得要珍惜《圣经》。「我们重新发现圣经是珍贵的宝藏，古老而又历久常新。」
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. i1 R' o- d  a( e0 m( t听到一名小童问老师为什么圣母玛利亚和约瑟会用一句粗口来作为孩子的名字之后，一个基督教慈善组织正在製作一部讲述圣诞源起的电影，準备送给英国每一家小学放映。该慈善组织筹募了二十万镑来製作这部三十分钟的动画电影。该组织的负责人史蒂夫．莱格说：「英国有超过一千二百万儿童，当中经常去教堂的只有七十五万六千。这即是说，可能有令人大吃一惊的数目的儿童是从未接受过最基本的基督教义熏陶的。」

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不知基督徒认为天主教徒是上天堂还是下地狱？

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审判权属于上帝。谁该上天堂或是该下地狱，上帝在创造世界之前已经确定了。这是圣经明示的。

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